作者：劉瑋
（一）
在遼闊的淮北大地上古琴音樂源遠(yuǎn)流長，名家輩出。
“高山流水遇知音”，很多人都知道知音的典故。相傳，故事就發(fā)生在淮北的梧桐村。春秋時(shí)楚國的俞伯牙在梧桐村過著超然閑適的生活，平時(shí)喜愛彈奏古琴。一位叫鐘子期的樵夫聽懂他的琴聲，贊曰：巍巍乎若泰山！湯湯乎若流水！二人結(jié)為知音摯友。后來俞伯牙得知鐘子期離世，悲痛欲絕，在鐘子期墓前摔碎了古琴，從此不再彈琴，天下再無知音。
千百年來古琴一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物，其中蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，在整個(gè)中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的音樂形式。
古琴音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn) 。古琴的音域是四個(gè)八度又兩個(gè)音。有散音七個(gè)、泛音九十一個(gè)、按音一百四十七個(gè)。古琴的聲音非常獨(dú)特，'靜'可以說是琴音的最大特點(diǎn)，含義有兩層，一是撫琴需要安靜的環(huán)境，二是撫琴更需要安靜的心境。古琴的三種音，散音、泛音、按音，都非常安靜。散音松沉而曠遠(yuǎn)，讓人起遠(yuǎn)古之思;泛音如天籟，有一種清冷入仙之感;按音則非常豐富，吟猱綽注，縹緲多變，達(dá)天地宇宙之境。
古琴內(nèi)含優(yōu)異的品德，最適宜君子作為修養(yǎng)之具。琴聲的松沉?xí)邕h(yuǎn)，能讓人雪躁靜心，體驗(yàn)內(nèi)心的祥和；琴音的潔凈精微，能讓人感發(fā)心志，化導(dǎo)不平之氣，升華心靈意境；琴樂的低緩悠遠(yuǎn)、縹緲入無，讓人進(jìn)入一種超乎音響之上的'無聲之樂'的意境，體驗(yàn)到'希聲''至靜之極'的藝術(shù)境界。
古琴既是個(gè)體進(jìn)行修身養(yǎng)性的器具，更是其中滲透著一種發(fā)自遠(yuǎn)古的“樂教精神”的法器。'和雅'、'清淡'，'弦外之音、韻外之旨、味外之致'是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
琴道在歷史的演進(jìn)過程中融入進(jìn)了中華主流文化，彰顯觀風(fēng)教，正人倫，調(diào)心志，諧倫理，平陰陽，共天地，含藏著中華民族文化的豐富的精神內(nèi)核，體現(xiàn)著古人修身悟道的德行，成為人格培養(yǎng)和精神升華的重要方式手段和標(biāo)準(zhǔn)。
（二）
在淮北大地著名的琴家主要有桓譚，嵇康，桓伊，戴奎等。
桓譚（公元前23年－公元50年），字君山，沛國相（今安徽淮北市相山區(qū)）人，西漢末到東漢初哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、琴家。著有《新論·琴道篇》，強(qiáng)調(diào)琴可以通萬物，禁邪心；還提出“大聲不振華而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞”的美學(xué)思想；并對琴曲《堯暢》、《舜操》、《禹操》、《文王操》、《微子操》、《箕子操》、《伯夷操》進(jìn)行了介紹，對琴學(xué)理論的貢獻(xiàn)很大。
嵇康(公元224年-263年)，字叔夜，譙郡铚縣(今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)) 人，魏晉時(shí)期思想家、音樂家、文學(xué)家，竹林七賢之一，以善彈奏《廣陵散》而著稱。嵇康創(chuàng)作的《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。
《晉書》記載：“嵇康嘗游會(huì)稽，宿華陽亭，引琴而彈。忽客至，自稱古人，與談音律，辭致清辨，索琴而彈曰：此《廣陵散》也。聲調(diào)絕倫，遂授于康。”而《太平廣記》里有一則神鬼傳奇，說的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月華亭，夜不能寢，起坐撫琴，琴聲優(yōu)雅，打動(dòng)一幽靈，那幽靈遂傳《廣陵散》于嵇康，更與嵇康約定：此曲不得教人。
《世說新語·雅量》記載：“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。曲終曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”
桓伊(生卒年不詳)，字叔夏， 譙郡铚縣(今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn))人。東晉時(shí)期將領(lǐng)、名士、音樂家，“善音樂，盡一時(shí)之妙，為江左第一”，他的《挽歌》與袁山松的《行路難》﹑羊曇的《唱樂》并稱“三絕”。
而說到他的梅花三弄，明代朱權(quán)《神奇秘譜》解題云：“桓伊出笛為梅花三弄之調(diào)，后人以琴為三弄焉?！薄睹坊ㄈ妨芾毂M致地傳達(dá)了梅花凌霜傲雪的氣質(zhì)與高潔不屈的節(jié)操，梅花一弄，弄清風(fēng)；梅花二弄，弄飛雪；梅花三弄，弄光影。暗香浮動(dòng)的梅花正猶如桓伊不媚不諂的品性。
《世說新語·任誕》中還說到他的一個(gè)故事：
王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過，王在船中，客有識(shí)之者云：“是桓子野?！蓖醣懔钊伺c相聞云：“聞君善吹笛，試為我一奏?！被笗r(shí)已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去?？椭鞑唤灰谎?。
翻譯過來，大概的意思是：
王子猷（王羲之之子，名徽之）出國都（建康），曾經(jīng)聽說桓子野（桓伊）善吹笛，可不相識(shí)。遇見桓子野在岸上經(jīng)過，王子猷在船中，客人有認(rèn)識(shí)子野的說：這人是桓子野。王便叫人請子野相見，并說：聽說你善吹笛，試著為我奏一個(gè)?；缸右爱?dāng)時(shí)已經(jīng)顯貴了，素聞王子猷的名聲，就立即下車，做在胡床上演奏了三個(gè)曲調(diào)。演奏完就上車走了。客主沒說一句話。
宰相謝安見桓伊沉迷音樂到了如此地步，驚嘆道:“子野可謂一往有深情?！?/p>
戴逵(326-396年)，字安道，譙郡铚縣(今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn))人。東晉時(shí)期隱士、美術(shù)家、雕塑家，擅長雕刻及鑄造佛像而著稱于世，也擅長鼓琴?！稌x書》記載：“（戴逵）性不樂當(dāng)世，常以琴書自娛?！?/p>
《世說新語·任誕》記載《王子猷雪夜訪戴》:
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰:'吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?'
大概的意思是說王子猷，居住在山陰，一次夜里大雪紛飛，他一覺醒來，打開窗戶，命令仆人上酒，四處望去，一片潔白銀亮。于是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。忽然間想到了戴逵。當(dāng)時(shí)戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經(jīng)過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問他為何這樣，王子猷說:'我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢?'王徽之雪夜造訪戴逵，到門未入，留下了“興起而來，興盡而歸”的美談。這個(gè)故事體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士族知識(shí)分子任性放達(dá)的精神風(fēng)貌。
（三）
古琴音樂，喜而不驕，哀而不傷，體現(xiàn)了琴家修身悟道的德行，蘊(yùn)涵著中華民族文化的精神內(nèi)核。
“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”，體現(xiàn)著王維高雅絕俗的生活姿態(tài)，以彈琴長嘯，反襯月夜竹林的幽靜；以明月的光影，反襯深林的昏暗，表面平平淡淡，實(shí)則以自然平淡的筆調(diào)，描繪出清新誘人的月夜幽林的意境，夜靜人寂融情景為一體，蘊(yùn)含著一種特殊的美的藝術(shù)魅力。
“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重?！崩畎椎摹堵犑裆疄F彈琴》明快暢達(dá)，風(fēng)韻健爽，在贊美琴聲美妙的同時(shí)，寄寓著對知音的感慨和對故鄉(xiāng)的眷戀。
“泠泠七絲上，靜聽松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛，今人多不彈?！眲㈤L卿《聽彈琴》面對“古調(diào)”，有幾人能懷著高雅情趣來欣賞呢？言語中流露出曲高和寡的孤獨(dú)感。
“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)”， 劉禹錫《陋室銘》抒發(fā)了淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)的高尚的品德。
“鳥棲魚不動(dòng)，月照夜江深。身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無古今?！卑拙右住洞乖佟菲呦沂亲詈玫呐笥?，兩耳是最好的知音，與自然美景完美地融合在一起，享受著寧靜淡雅，悠然平和。
“五音六律十三徽，龍吟鶴響思庖羲。一彈流水一彈月，水月風(fēng)生松樹枝?！北R仝《風(fēng)中琴》充分感知著古琴音樂帶給人的意境美。
“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”蘇軾《琴詩》用了兩個(gè)提問，讓讀者去思考一個(gè)彈琴的道理：一首樂曲的產(chǎn)生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想情感，個(gè)體的差異，使得演奏出來的樂曲大不相同。
彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境融會(huì)貫通，以達(dá)到心物相合、人琴合一的虛靜高雅境界，寄寓著不同時(shí)代的人生理想和追求。
高 山 流 水
夕陽西照滿紅霞，漫步羊腸思緒遐。
橫臥瑤琴彈古韻，斜背影像攝今華。
畫眉添谷幾分靜，雙鶴聽泉數(shù)度佳。
心海一泓澄澈月，高山流水貫天涯。
讓古琴在淮北大地上永遠(yuǎn)流傳，讓古琴在新時(shí)代里彈奏出更美好的樂章！
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