先秦文學(xué)
2021.7.4.
山有木兮木有枝，
心悅君兮君不知。
—— 先秦 春秋《越人歌》
先秦文學(xué)
簡介
卿云爛兮 糺縵縵兮
先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝統(tǒng)一天下前的歷史。
其實文學(xué)的起源須上溯到新石器時代，那時候的文學(xué)以口頭文學(xué)形式（無明確記載，依靠口頭相傳）為主。后來商朝晚期甲骨文和青銅器銘文的產(chǎn)生為口頭文學(xué)發(fā)展為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國書面文學(xué)的起源。
先秦文學(xué)是中國古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的最早階段，它包括秦代以前各個歷史時期的文學(xué)，其主體部分是成熟的周代書面文學(xué)，尤其是春秋戰(zhàn)國時代的文學(xué)。
在先秦文學(xué)之中涵蓋了無數(shù)優(yōu)秀作品，有成為我國古代文學(xué)先導(dǎo)的古代神話和古代歌謠，有標(biāo)志著我國文學(xué)光輝起點(diǎn)的《詩經(jīng)》，有源遠(yuǎn)流長千百年的歷史散文，有體現(xiàn)戰(zhàn)國時代百家爭鳴之局的諸子散文，有我國寓言文學(xué)鼻祖的先秦寓言，亦有光耀千古的浪漫主義杰作《楚辭》，豐富多彩，斑駁燦爛。
先秦文學(xué)主要分為夏商文學(xué)、西周春秋文學(xué)、戰(zhàn)國文學(xué)、楚地文學(xué)，其共同奠定了我國兩千幾百年文學(xué)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，為當(dāng)今之璀璨中華文化做出了極大貢獻(xiàn)。
壹.夏商文學(xué)
日月光華 旦復(fù)旦兮
夏商文學(xué)主要囊括了原始社會至商末歌謠和神話傳說。當(dāng)時文字還未出現(xiàn)，只能依靠口耳相傳，漸漸形成了中國文學(xué)的萌芽。但，正如大部分動植物的萌芽，外表無法清晰辨別一般，中國文學(xué)的胚胎也正處于朦朧之中，尚未獨(dú)立成型。
根據(jù)古籍記載，遠(yuǎn)古時代的歌謠已頗具韻律了。
《蠟辭》云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”
另有《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！?/p>
皆生動地表現(xiàn)了遠(yuǎn)古之人的生活狀態(tài)，語言古樸，言語稍澀。
而神話則是遠(yuǎn)古時代的先民對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出的具有藝術(shù)意味的集體口頭創(chuàng)作。
像盤古開天地、女媧補(bǔ)天、大禹治水、夸父追日......從古至今流傳千百年，不僅蘊(yùn)含了先祖的智慧，更深含著關(guān)于中華上下五千年的不朽文化。
商末，文字產(chǎn)生，中國文學(xué)才脫離了傳說時期。甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是所知最古的文字。甲骨文和金文的產(chǎn)生為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了條件，更標(biāo)志著中國書面文學(xué)的萌芽。
貳.西周春秋文學(xué)
明明天上 爛然星陳
西周春秋文學(xué)已然脫離了夏商時期的原始文化，正式邁進(jìn)了禮樂文化。是中國文化大發(fā)展的時期，實現(xiàn)了中國文化史上由卜巫的宗教迷信文化向以人為中心的人文文化的歷史轉(zhuǎn)型。
詩經(jīng)和歷史散文構(gòu)成了西周春秋文學(xué)的主體。使得西周春秋文學(xué)在中華漫漫文學(xué)史中，添上了濃墨重彩的一筆。
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪?！?/span>
《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。
在充滿典雅卻又不失力度的四字句中，你是否能體會到那詠之于江邊白露，舞之于月下喬木般的自在?是否能嗅到稻香聽到蟲鳴？關(guān)關(guān)雎鳩，蒼蒼蒹葭，一筆一劃之下是平和、是安詳、是敦厚、是溫柔。
隨著史官的地位步步高升，歷史散文也在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生并成熟起來。
其中有部著作，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。分別為：我國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編《尚書》、孔子編寫的我國第一部編年體斷代史《春秋》、我國第一部記事詳備的編年體史書也是先秦歷史散文中思想性和藝術(shù)性最為突出的著作《左傳》和我國最早的一部國別體史書《國語》。
叁.戰(zhàn)國文學(xué)
日月光華 弘與一人
戰(zhàn)國文學(xué)在文學(xué)史上則更加輝煌，是文學(xué)史上的第一座高峰。而這一局面，則是在百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來的。
諸子散文便是戰(zhàn)國文學(xué)的主要構(gòu)成部分。
戰(zhàn)國初期分別以《論語》《墨子》《老子》為代表。
戰(zhàn)國中期以《孟子》、《莊子》為代表。
戰(zhàn)國末期則以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表。
司馬遷曾把“諸子百家”總括為陰陽、儒、墨、名、法、道六家；西漢末，劉歆于六家之外，又增加了農(nóng)、縱橫、雜、小說四家。這些學(xué)派各自從不同的出發(fā)點(diǎn)，分別探討了自然、社會、人生、政治、學(xué)理等問題。就其和方面的影響而言，諸子雖主張各異，但都秉有戰(zhàn)國時代特有的文化氣質(zhì)。百花齊放，百家爭鳴，因而鑄就了如此磅礴豐富的戰(zhàn)國文學(xué)。
肆.楚地文學(xué)
日月有常 星辰有行
與戰(zhàn)國文學(xué)同一時期出現(xiàn)的，還有來自長江流域的楚地文學(xué)。其主要代表便是《楚辭》。
楚辭，在中國文學(xué)史上有著特殊的意義。“楚辭”是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦。和《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國詩歌的源頭。南方楚國文化的特殊以及屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和個性，造就了光輝燦爛的楚辭文學(xué)，也使屈原成為中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人。
”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索'，這句相信大家都不陌生。這是屈原從心底里發(fā)出的感嘆，亦是他一生的寫照。正是這種亙古不變的立場和愿望，才能形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，才能表現(xiàn)積極的浪漫主義精神，才能開創(chuàng)中國文學(xué)史上的“騷體”詩歌形式，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
先秦文學(xué)是中國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，經(jīng)歷了從坯胎萌芽到生長成熟的漫長過程，直到如今已然發(fā)展成為參天大樹。《詩經(jīng)》和《楚辭》聳立起現(xiàn)實主義和浪漫主義兩座巍峨的高峰，史傳和諸子奠定了中國古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國文學(xué)史上的歷次詩文革新運(yùn)動，也皆以先秦詩文作為楷模和品評的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下，吾輩理應(yīng)重啟文化之思，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步！
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作者/孝彤
耕讀陽灣
致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
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