文藝復(fù)興運(yùn)動始于14世紀(jì)中葉而終結(jié)于17世紀(jì)初；宗教改革發(fā)生在1520——1570年間。從年限上來講,顯然在文藝復(fù)興運(yùn)動過程中,爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動。國外學(xué)者曾把這二者看成是同一個問題,或是同一個問題的兩個方面。
我國學(xué)者則認(rèn)為'文藝復(fù)興是一次意識形態(tài)領(lǐng)域里的革命,而宗教改革則是一次社會革命。'個人認(rèn)為,兩者絕非兩個獨(dú)立的問題,而是有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。較早發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動既推動了'地理大發(fā)現(xiàn)'運(yùn)動,也推動了宗教改革運(yùn)動。
教堂
文藝復(fù)興和宗教改革在某種意義上可以被視為一脈相承的有機(jī)體。它們是中世紀(jì)的遺產(chǎn)也是中世紀(jì)的背叛。它們所銜接的中世紀(jì)是一個尷尬的時代，政治上凱旋的時候也恰是其宗教上失敗的開始。這一時期生產(chǎn)倒退、政治無力、世風(fēng)浮華、道德敗壞、信仰務(wù)虛，宗教教權(quán)與世俗社會的矛盾日益激化，這一切都成為宗教合法性立足的悖論，并最終演變成了文化危機(jī)，為一個長達(dá)千年的蒙昧?xí)r代敲響了警世喪鐘。教會的淪落、禁錮與壓榨激起了沸騰的民怨，從而成為黑暗時代一觸即發(fā)的火藥桶。
文藝復(fù)興時期的繪畫
在文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)生之前,歐洲的宗教生活的思想基礎(chǔ)是神本主義的。西歐的文藝復(fù)興運(yùn)動雖然具有千差萬別的表現(xiàn)形式,但是它的思想基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級人文主義。資產(chǎn)階級人文主義思想與封建主階級以神為至高無上的思想是針鋒相對的。在人與神的關(guān)系上,封建教會認(rèn)為神是至高無上的、主宰一切的；人是有罪的、卑微的。
人是上帝的奴仆和羔羊,只能服從上帝的旨意和安排。而人文主義者除少數(shù)接近無神論的邊緣外,大多并不否認(rèn)上帝造人這一基本前提。但他們反對人在上帝面前的無為無能,他們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),人的高貴,人的偉大,認(rèn)為人幾乎可以創(chuàng)造一切,因而竭力頌揚(yáng)人的價值。
在對待現(xiàn)世生活上,人文主義者批判禁欲主義,贊揚(yáng)追求享受追求幸福的人生觀。正如《文明史綱》所寫：
'人文主義解放并夸大了人性,削弱了上帝的作用,如果說沒有完全把它忘卻的話。'
史學(xué)名著——《文明史綱》
他們認(rèn)為苦修苦行,絕情絕欲是違反人性的；人的本性就應(yīng)該追求現(xiàn)世生活的幸福,享受人間的歡樂。他們認(rèn)為天堂不在來世而在現(xiàn)世,不在天上而在地上?，F(xiàn)世生活中一切最美好的東西,人都應(yīng)該享受。
人文主義者提倡人權(quán),反對神權(quán),批判封建特權(quán),主張自由平等的世界觀。他們否定以出身、門第來決定人的社會地位的等級制度,強(qiáng)調(diào)人的品德、才能、智慧的決定作用?！妒澜缥拿魇贰穼Υ说慕忉屖牵?/p>
'時代需要人文主義者去尋找一種強(qiáng)有力的精神,需要尋找人性的真,需要一個個完整的人。在古代世界,當(dāng)然也在被人文主義者重新闡釋過的基督教精神世界里,人文主義者發(fā)現(xiàn)了這些思想文化內(nèi)涵。所以,復(fù)興古希臘、古羅馬的思想文化,重新認(rèn)識基督教思想文化,其實(shí)質(zhì)就是一種時代的召喚。'
中世紀(jì)修士服裝造型
資產(chǎn)階級人文主義滲透到社會生活的方方面面,宗教生活也不可避免地受其影響。其表現(xiàn)就是宗教生活的日益世俗化?！妒澜缰惺兰o(jì)史新探》一書記載了路德說的話:
'經(jīng)商、來往、吃喝、睡覺和其他一切于身體有益的事都是善功,甚至吃飯喝酒、衣服潔白、同愛妻快活度日、頭上擦油也是善功。'
這與人文主義的現(xiàn)世享樂觀點(diǎn)如出一轍。人文主義的自由觀和批判精神在路德這里不僅得到了繼承和發(fā)展,而且人文主義的某些理想——人的解放與自由在一定程度上被路德付諸了實(shí)踐。沒有人文主義的大發(fā)展就不可能發(fā)生轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動,人文主義是路德宗教改革的基石；宗教改革運(yùn)動又極大地深化了人文主義運(yùn)動,是人文主義社會化的過程。
在服飾上發(fā)生的轉(zhuǎn)變也從側(cè)面反映了意識形態(tài)領(lǐng)域的變化?！锻鈬b藝術(shù)史》寫道：
'文藝復(fù)興時期一改中世紀(jì)的密不露體、層層防護(hù)的寬衣大裙,而開始表現(xiàn)人體的造型之美和曲線之美。男服強(qiáng)調(diào)上體的寬大魁偉和下體的瘦勁,構(gòu)成了箱形造型；服則強(qiáng)調(diào)細(xì)腰豐臀,形成了倒扣的鐘形造型,同時,出現(xiàn)了寬大的袒胸低領(lǐng)口,并不再羞羞答答用飾布遮住——封建禁欲的枷鎖從此開始脫落。'
在文藝復(fù)興運(yùn)動中人們只重視人的價值、重視現(xiàn)世的生活以及反宗教'權(quán)威'的精神,都在當(dāng)代人中間喚起了對于天主教會及其神學(xué)的懷疑及反感,最后終于導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動的爆發(fā)。
在德意志的宗教改革
文藝復(fù)興運(yùn)動為宗教改革運(yùn)動培養(yǎng)了大批人才。這些人有的被稱為基督教人文主義者、人文主義的泰斗,有的被譽(yù)為宗教改革的先驅(qū),他們在各自不同的領(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\(yùn)動的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。
伊拉斯謨生于尼德蘭的鹿特丹,曾在一個基督教兄弟共同生活會所屬的學(xué)校讀書,受過嚴(yán)格的基督教教育,后來又進(jìn)過修道院當(dāng)僧侶。他精通拉丁文,還自學(xué)了希臘文,對古典作品有濃厚的興趣,最后成了一名杰出的基督教人文主義者。伊拉斯謨曾游歷過法國、意大利和英國,與莫爾等人有很深的交往。最后他定居德國,被人們稱為'鹿特丹的伊拉斯謨'。雖然伊拉斯謨在文學(xué)方面就以其優(yōu)美、機(jī)智的拉丁文風(fēng)而著稱,但他的杰出貢獻(xiàn)還在基督教的教義方面。
伊拉斯謨
伊拉斯謨善于用詼諧的筆調(diào)來諷刺當(dāng)時教會與貴族的腐敗、虛偽、愚昧與無知,代表作品是1509年寫的一首輕松的諷刺詩《愚人頌》,該詩以開玩笑的筆調(diào)無情鞭撻了天主教經(jīng)院哲學(xué)家及他們那種枯燥無味、吹毛求疵的邏輯,攻擊了天主教修道院的僧侶們的窮奢極欲的糜爛生活。伊拉斯謨借書中的主人公——'愚人'之口來反對禁欲主義,歌頌快樂的塵世生活:“如果你把生活中的快樂去掉,那么生活成了什么?它還配得上稱作生活嗎?”
在意大利文藝復(fù)興的影響下,德國也出現(xiàn)了以批判教會為中心的新文化運(yùn)動。15世紀(jì)德國的一些大學(xué)出現(xiàn)了人文主義小組,16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動形成高潮,愛爾福特大學(xué)成為德國人文主義運(yùn)動的中心,歐洲宗教改革的先驅(qū)者馬丁·路德當(dāng)時正在愛爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)。在這里他深受人文主義思想的影響,這無疑為他日后宗教改革思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)。
馬丁·路德所發(fā)動的宗教改革運(yùn)動,在當(dāng)時規(guī)模最大、來勢最猛,對歐洲社會和歷史都具有劃時代的影響。
馬丁·路德畫像
在人文主義思想的影響下,馬丁·路德在1517年10月30日寫的九十五條論綱中大膽地宣稱:信徒得救一不靠教皇(教皇無權(quán)赦罪,只能肯定上帝對罪的赦免),二不靠圣禮(否定告解禮),只有靠終生'悔改'(即信仰上帝,與上帝直接交往)才是基督教的正道,這無疑與天主教的說法相背。
之后,他又在1520年發(fā)表了自己的宗教綱領(lǐng)'信仰得救'說,強(qiáng)調(diào)信仰自由和思想自由,這對沖破天主教的束縛,解放人們的思想具有深遠(yuǎn)的意義。后來的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭領(lǐng)袖閔采爾不但繼續(xù)主張'信仰得救'說,而且彌補(bǔ)了路德之不足,他更強(qiáng)調(diào)理性,認(rèn)為理性才是真正的圣經(jīng),并直接把信仰說成理性,其宗教理論攻擊和否定了天主教與基督教的主要觀點(diǎn),他的宗教觀點(diǎn)構(gòu)成了一種泛神論,個別地方甚至接近了無神論的邊緣,進(jìn)一步推進(jìn)了宗教改革中的信仰自由和思想的解放。
閔采爾畫像
而且，馬丁·路德本是一個獨(dú)身的修道士,但是后來為了實(shí)踐自己的新教信念,他終于結(jié)了婚。路德的上述思想和言行表明他重視人的價值,重視世俗的享樂。這說明他接受了文藝復(fù)興人文主義的強(qiáng)烈的影響。
文藝復(fù)興運(yùn)動對新教教義的形成起了促進(jìn)作用。在這一方面,伊拉斯謨功不可沒。作為一位古典學(xué)者,伊拉斯謨之所以潛心研究希臘古典著作,其目的是為了探求希臘文《圣經(jīng)》中所蘊(yùn)藏的基督教的原始教義,并遵循《圣經(jīng)》的本意去改造教會。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)基督教的原始教義被中世紀(jì)的天主教經(jīng)院學(xué)者歪曲了、忽視了。同時它也看到了教皇宮廷中的奢靡腐化與基督及其使徒們的簡樸生活作風(fēng)大相徑庭。
憑其對希臘文和拉丁文的深厚造詣,伊拉斯謨最終編輯了希臘文新《圣經(jīng)》,并附有注釋和他自己的新的拉丁文譯文,這個工作大大有助于恢復(fù)被歪曲的、被掩蓋的基督教的真正教義,是圣經(jīng)研究中的最重要的成就和界標(biāo)。盡管他主張改革的目的是強(qiáng)化天主教教會,反對'把教會撕成兩半',反對建立新的教派,但他的工作客觀上為馬丁·路德制定新教教義鋪平了道路。十幾年后,當(dāng)路德在把《圣經(jīng)》譯成德文時,靠的主要就是伊拉斯謨的這兩個《圣經(jīng)》文本。
圣經(jīng)
在文藝復(fù)興運(yùn)動中人文主義是資產(chǎn)階級反對封建束縛謀取自身政治經(jīng)濟(jì)地位的思想武器,它作為一種思潮,在當(dāng)時朝氣蓬勃,具有偉大的生命力和創(chuàng)造力,是歐歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動。文藝復(fù)興運(yùn)動與宗教改革運(yùn)動都是思想革命的不同表現(xiàn):文藝復(fù)興提倡人文主義,使宗教及其哲學(xué)'人化'和'世俗化'；宗教改革是要回歸本源的基督教教義,馬丁·路德反對的是教廷的權(quán)威,主張世人與上帝直接溝通。
從反對教權(quán)壓迫和德意志民族擺脫羅馬教廷控制的民族愿望這方面看,文藝復(fù)興人文主義與宗教改革是一致的。兩者相互影響,相互作用,共同促進(jìn)了意識形態(tài)領(lǐng)域和社會各方面的進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
1. 《文明史綱》
2. 《世界文明史》
3. 《世界中世紀(jì)史新探》
4. 《外國服裝藝術(shù)史》
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