少典與伏羲建立關(guān)系的辦法：少典奉伏羲為祖先
一、少典氏是女媧后裔有蟜氏的夫婿之族
少典氏是黃人的一個氏族。
黃人本來生活于黃水流域（拉木倫河），距今5000年前后，由東北南遷至河北，距今4800年的時候，經(jīng)河北東遷到山東昊人地區(qū)，又從昊人地區(qū)西遷到河南西部和山東東部交界處，黃人中的少典氏與女媧氏建立了婚姻關(guān)系。
如山東鄒城郭里發(fā)現(xiàn)的伏羲廟殘碑說：“東遷少典，居于顓臾，以奉伏羲之祀。”，東遷少典氏族的，當(dāng)然是女媧氏，目的就是奉伏羲之祀，少典成為了伏羲的后裔，而且是男權(quán)后裔?？赡苌俚溥M(jìn)入中原時，是女媧氏族的丈夫，并世代保持了這種“女婚男嫁”關(guān)系，被女媧氏族視作夫婿——伏羲。對于少典氏族來說，通過“認(rèn)祖歸宗”，奉伏羲為祖先，從而建立和保持了與女媧氏族的婚姻關(guān)系，成為了中原核心氏族，為黃帝成為中原共主奠定了血脈基礎(chǔ)。
王獻(xiàn)唐依據(jù)《伏羲廟殘碑》考證：“少典奉祀伏羲，知為伏羲族裔。”，卻沒有搞清其中原委。按“民不祀非族”的古俗，少典氏族是伏羲族裔當(dāng)是肯定的，那么，黃帝是伏羲族裔也就是可以肯定的了，王獻(xiàn)唐的結(jié)論也沒有錯。
但是，人類的歷史太悠久了，其習(xí)俗可以保持一個相當(dāng)長的時間不變，但不一定永久不變，所以古俗也是一定歷史階段的古俗，任何風(fēng)俗，都有一個起源、發(fā)展、固守、消亡的規(guī)律，而且，不同的族群也可以有相同的習(xí)俗，所以以古俗判斷族群之間的血緣種族關(guān)系，是不可靠的?！懊癫混敕亲濉钡墓潘?，其關(guān)鍵是“族群”血統(tǒng)關(guān)系，在一定的歷史階段，可能兩個族群是不同的兩個族群，但是，經(jīng)過相當(dāng)長的族群融合后，他們也可以融合成同一個族群，先前不祭祀的先祖，現(xiàn)在就可以作為自己的先祖來祭祀，所以在考慮“民不祀非族”的古俗時，一定要考慮到族群融合的歷史。
在考慮到族群融合的歷史后，還要看族群融合的歷史階段。姓族社會時期，異族群之間的融合，是在自由狀態(tài)下的血緣和基因交換的長期的過程中使不同的姓族人群之間產(chǎn)生人種認(rèn)同，在氏族社會，由于氏族之間的惡性競爭的存在，同姓氏族之間可以以相同的血緣起源獲得人種的認(rèn)同而組合在一起共同對付外來的威脅，但為解決通婚的需要，異姓氏族之間可以結(jié)成通婚聯(lián)盟而獲得人種的認(rèn)同，有相同的崇拜的氏族，也可以融合在一起，所以，在氏族時代，氏族之間的競爭和聯(lián)合，是長期存在的，正是這種競爭和聯(lián)合，才促進(jìn)了原始國家——氏族國家和氏族國家聯(lián)邦的誕生。
在中國的傳統(tǒng)文化中，對自己的直系先人的祭祀是用“司（守）祀”的（后人說的守孝），而“奉祀”則是“敬奉祭祀”的意思，當(dāng)然，能夠獲得“奉祀”的人，也是本族群需要“奉祀”的人，對本族群肯定有至關(guān)重要的影響力。結(jié)合氏族融合的歷史，少典氏族和伏羲族群的關(guān)系，就是少典氏族以敬奉伏羲為本族群的先祖的方式，加入到伏羲族裔群中成為伏羲族裔群中的一員。這種氏族融合方式，就是“認(rèn)祖歸宗”，即認(rèn)別族的先祖為自己的先祖、加入到人家的氏族集團(tuán)中去，成為人家氏族的子氏族?！罢J(rèn)祖歸宗”方式，一種是兩族群之間建立了婚姻關(guān)系，和平加入到強(qiáng)大族群中去，可以取得平等的氏族待遇；另一種是在勢力不如人家的情況下，被兼并進(jìn)入，成為被統(tǒng)治氏族，是一種被奴役的次級氏族。
少典氏族是通過“奉伏羲為祖先”而成為了女媧氏族的夫族，從而使少典氏族在中原取得了立足之地，為神農(nóng)氏和軒轅氏出現(xiàn)于歷史創(chuàng)造了機(jī)會。
《帝王世紀(jì)》說，“帝庖犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥，………蛇身人首，有圣德，為百王先。…….一號黃熊氏”，而黃帝號“有熊”，也是蛇族，有熊也是黃熊，這可能是伏羲族裔和少典氏族能夠建立關(guān)系的文化基礎(chǔ)。
我不能肯定伏羲是黃人，因?yàn)闅v史傳說也不支持。那么，無論如何，只要奉伏羲為祖，說少典氏族是伏羲族裔，在文化上，也是說得通的。
從血統(tǒng)起源上講，少典氏族有自己的起源——源自東北的黃人（黃水流域是其祖居地）。從血統(tǒng)上講，伏羲是夏人。
二、少典氏的起源——黃帝之典禮官
“典”字的演變
在現(xiàn)代漢語中，盛大的慶?；蚣o(jì)念活動都稱為“典”，如開國大典，國慶60周年慶典，祭祀軒轅黃帝大典，所以“典”不是一般的詞匯。
何光岳《炎黃源流史》說：“從典字看，它與冊字形象相似。典似乎是以竹冊、木櫝串在一起的簡片，置于祭臺上，供祭司、酋長們查看本氏族人員情況和記載祭神過程”?！吧俚涫峡赡苁亲钤绨l(fā)明文字的人”，“倉頡發(fā)明文字，是刻于陶器上或巖壁上，而少典氏則可能是刻于竹木片上，用藤葛串連起來保存，比蒼頡更早。疑倉頡是在少典氏創(chuàng)造文字的基礎(chǔ)上加以規(guī)范和象形化。所以典字被后來衍化為典冊、典籍、典常、典型、典范等名詞。”。
彭曦也認(rèn)為少典與典冊、文字有關(guān)系。他在《試說少典和有蟜》內(nèi)說：“氏族以少典稱謂，當(dāng)必有其所因之內(nèi)涵。其中關(guān)鍵是‘典’。”，又云：“有文字才有典有冊”?！拔乙詾樯俚涫献鍛?yīng)與創(chuàng)造發(fā)明最早文字有關(guān)，若無文字的文化內(nèi)涵，少典之名就成了無源之水，那是無論如何也說不通的?！?/span>
我認(rèn)為，歷史上對于“典”，最有名的是周人對殷商人的評價：“唯殷先人，有典有冊”。所以典和冊并不是一個東西。典是指在遠(yuǎn)古時期在祭祀活動中放置記錄本氏族成員名字和記載繼嗣程序的冊子的條臺（后世之文案），這個條臺就是古代的祭臺，這個祭臺才是典，一般的條臺不能稱作典。在祭祀活動中，典是最關(guān)鍵的工具，所以“典”后來代指盛大的典禮活動。
我要指出的是，何光岳所說的“典”實(shí)際上就是“冊”，我一直認(rèn)為，倉頡的貢獻(xiàn)不僅是造字，而是在黃帝建立氏族國家聯(lián)邦后，對天下的“紋”和“字”進(jìn)行了系統(tǒng)劃和規(guī)范化，即統(tǒng)一了文字，當(dāng)然，倉頡也造了不少字以彌補(bǔ)文字的欠缺。另外，倉頡的字也不僅僅是“刻于陶器上或巖壁上”，而是很可能寫在竹木片上，早期“刻于陶器上或巖壁上”的是契刻符號和圖畫，它們是華夏文字的萌芽，還不是文字。
典是文字記載的結(jié)果，即是彭曦所說的“有文字才有典有冊”，也就是說，先有文字，然后才有記載文字的典冊，所以，掌握“典”的人，不可能是創(chuàng)造發(fā)明最早文字的人，但一定是掌握文字具有文化內(nèi)涵的人，所以彭曦“若無文字的文化內(nèi)涵，少典之名就成了無源之水，那是無論如何也說不通的”的認(rèn)識，有充足的道理，少典就是掌握“典”的人，少典不可能發(fā)明了文字（其實(shí)一個人也發(fā)明不了文字，文字是集大成的歷史發(fā)展的結(jié)果），但少典一定是掌握了文字的人，而且是掌握了文字并且具有制作祭祀大典上置于祭臺上，供祭司、酋長們查看本氏族人員情況和記載祭神過程的冊的權(quán)力的人。
能夠掌握“典”的人，一定具有某種職務(wù)，這個職務(wù)在遠(yuǎn)古時期可能就稱作“典”，即典禮官。也可能在遠(yuǎn)古時期，“典”這個職務(wù)分為“太典”和“少典”，“少典”的職責(zé)可能是負(fù)責(zé)“寫冊”和“制訂程序”（秘書的角色），“太典”的職責(zé)可能是負(fù)責(zé)典禮時候的誦讀（主持人），最后可能是寫和誦合一，少典取代了太典，所以太典就從歷史上消失了。
《史記.五帝本紀(jì)》《集解》：“譙周曰：黃帝‘有熊國君，少典之子也?！矢χk曰‘有熊，今河南新鄭是也’。”。《索隱》：“少典者，諸侯國號，非人名也。又案：《國語》云‘少典娶有蟜氏女，生黃帝、炎帝’，《秦本紀(jì)》云‘顓頊?zhǔn)现釋O曰女脩，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳’。明少典是國號，非人名也?！薄？梢?，軒轅黃帝后，少典也是以一個獨(dú)立的氏族存在。
我認(rèn)為，少典作為黃帝管轄下的一個官職職務(wù)，總有第一個擔(dān)任的人，在氏族國家時代，職務(wù)家族化是其主要特征，即一個職務(wù)長期由一個家族來擔(dān)任，由于少典的職務(wù)一直由某一家族擔(dān)任，長久后，這個家族就會形成一個新氏族，即以“少典”這個官職為氏族稱號的新氏族，這就是歷史上的“少典氏”。由于少典氏族杰出的貢獻(xiàn)，黃人之帝——黃帝，固定于由少典家族的人擔(dān)任，少典最終發(fā)展成為一個氏族國家也是歷史的必然，所以少典首先是一個官職的名稱，后來演變成了黃人氏族國家的王族。
所以，有少典氏族存在，則表明少典所在的集團(tuán)，不是氏族聯(lián)邦，而是氏族國家或氏族國家聯(lián)邦，已經(jīng)進(jìn)入到原始國家狀態(tài)。
學(xué)者所謂古國，我稱之氏族國家。氏族進(jìn)化成氏族國家，在婚姻上的表現(xiàn)，就是氏族的婚姻主要在氏族內(nèi)部解決，即氏族內(nèi)部不再是單一血緣，而是多姓復(fù)合血緣（即“氏同而姓不同”，由不同的姓族組成一個新的氏族，這樣的新氏族，就是氏族國家。在中國歷史上，姓一直起到“以別婚姻的作用”，氏族國家消失后，不少氏族國家的后裔采取以國為姓，形成了中國新的姓氏文化，即姓氏合一，氏也成為了“以別婚姻”的標(biāo)志）。在職務(wù)上的表現(xiàn)就是職務(wù)家庭家族化。
這樣看來，有少典氏存在，就一定有領(lǐng)導(dǎo)少典氏的國家集團(tuán)存在，那么黃帝的稱號，肯定也是作為國家最高統(tǒng)治者的稱號而存在，不一定要等到軒轅成為天下共主的時候突然出現(xiàn)。所以我有“黃帝乃黃人之帝”的論斷。
《史記.五帝本紀(jì)》《集解》：“譙周曰：黃帝‘有熊國君，少典之子也?！恼f法，是正確的，在軒轅為黃帝前，有熊國就已經(jīng)存在了。有熊國是由黃人建立的氏族國家，其最高領(lǐng)導(dǎo)人被稱為“黃帝”。在軒轅當(dāng)黃帝的時候，繼承了前代有熊黃帝的氏號，后來打出了自己的氏號——軒轅?！坝行堋笨梢岳斫獬牲S人建立的國家聯(lián)合體的對外稱號，“黃帝”是“有熊”國家聯(lián)邦的最高統(tǒng)治者的稱號。在黃帝軒轅氏代神農(nóng)氏為“天子”，“黃帝”也就是“天子”的稱號。
黃帝，實(shí)為黃人之帝。黃帝可能有多位和多個世系，如黃帝天黿氏、黃帝有熊氏、黃帝軒轅氏。
天黿黃帝以壽丘為基地，帶領(lǐng)黃人族群，展始了對昊人的戰(zhàn)爭，天黿黃帝發(fā)明了用黿甲做盾牌作戰(zhàn)的戰(zhàn)法，對昊人之戰(zhàn)所向披靡。
有熊黃帝向西部發(fā)展，在新鄭建立有熊國。
軒轅黃帝可能是最后的黃帝，建立了黃帝王朝，軒轅東征兩昊及蚩尤，北擊炎姜，取代神農(nóng)為天下共主。黃帝王朝最后一位帝是大禹。
周人自稱“我姬氏源自天黿”，郭沫若認(rèn)為天黿就是軒轅，是錯誤的。周人最講究的是宗法，怎么會明明知道自己是軒轅之后，卻要說是天黿之后？只能說明，周人是天黿黃帝的后裔，天黿是黃帝的一個世系。
三、少典氏族是某一代炎帝和某一代黃帝的父族
一是《國語.晉語》四載：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成；炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！?。這是歷史上確定少典和黃帝的關(guān)系、黃帝和神農(nóng)的關(guān)系的最早的歷史記載?？梢悦鞔_少典氏族是炎帝和黃帝的父族，但少典什么時間與有蟜氏建立婚姻關(guān)系沒有明確說明，所以不能斷定炎帝和黃帝是否為兄弟關(guān)系。
二是根據(jù)宋代羅泌《路史.后紀(jì)三》注引《春秋元命苞》記載：“少典妃安登（有蟜氏之女），游于華陽，有神童感之于常羊，生神子，人面龍顏，好耕，是為神農(nóng)?！?，少典妃安登生的是炎帝。少典氏是炎帝父族。我是把神農(nóng)和炎帝視作兩個歷史人物的，這里的神農(nóng)我理解為炎帝。
三是根據(jù)《帝王世紀(jì)》記載：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝母家有蟜氏之女，世與少典氏婚。”，少典氏是黃帝有熊氏父族
這里說明，附寶本人還不是有蟜氏之女，而是附寶的先祖是炎帝母家有蟜氏之女。可見，與安登有婚姻關(guān)系的少典和與附寶有婚姻關(guān)系的少典，并不是同一人，二者相差了若干代，只是他們同為少典氏族的男人。炎帝的母親安登是有蟜氏之女，而黃帝的母親附寶是有蟜氏之后裔。所以少典和有蟜氏之間的的關(guān)系要理解成氏族和氏族之間的婚姻關(guān)系。
我要指出的是，以上引述中的炎帝就是炎帝。在我的認(rèn)識中，神農(nóng)氏和炎帝是絕然不同的兩個族系或種族，神農(nóng)氏以牛、皇（燈）、華（日）、夏（祖先）、虎為崇拜的族群，此族群一直是母系族群，其首領(lǐng)一直就稱作“女媧”（媧的古音可能是wo），在公元前4000年左右進(jìn)入父系時代，其首領(lǐng)稱為“神農(nóng)氏”。而炎帝是姜姓列山氏，以羊（姜）、炎（火上烤）為崇拜物，是西北到祁連山至?xí)x北一帶的牧羊和種植的山地族群，其首領(lǐng)稱為“炎”。
黃人之首領(lǐng)稱黃帝，在軒轅氏取代神農(nóng)氏為天子后天下共主就稱做“黃帝”， 炎帝、黃帝不是人名，也不是部族名稱，而是首領(lǐng)的稱號。神農(nóng)氏首領(lǐng)稱神農(nóng)，也對外稱“皇”，為天子，用現(xiàn)在的話說，就是“天皇”。還有太昊少昊族群，其首領(lǐng)稱“昊”，昊就是“飛鳥負(fù)日”。
在歷史中對于炎帝和神農(nóng)的記述，主要是神農(nóng)氏的事跡，炎帝進(jìn)入中國歷史，是在“神農(nóng)氏世衰”之時，在跟黃帝的幾次戰(zhàn)爭之后，就融合在黃帝的部族中，時間是短暫的，炎帝后裔，以姜姓而存在，最后遷移到東海，成為東海大族，影響中國很久。在神農(nóng)-黃帝時期，除炎黃之戰(zhàn)外，可以不考慮炎帝的影響。即炎黃之戰(zhàn)中的炎是炎帝的事跡外，其他歷史記載中的炎帝，都實(shí)際是神農(nóng)，一切對農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)，來自神農(nóng)。神農(nóng)的文化符號，就是牛，老實(shí)巴交的農(nóng)夫，不事征戰(zhàn)。神農(nóng)氏的后裔，遷移到南方兩湖地區(qū)。兩湖地區(qū)也是神農(nóng)氏祖族的發(fā)源地。神農(nóng)祖族與伏羲女媧族建立婚姻關(guān)系，從而成為伏羲女媧族的后代。神農(nóng)氏承襲伏羲的權(quán)力，建立了男性氏族。
神農(nóng)氏與少典氏沒有直接關(guān)系，兩者是通過與女媧氏即女媧后裔有蟜氏建立關(guān)系。神農(nóng)氏祖族從南方兩湖地區(qū)而來，在豫西與女媧族群相遇，建立了婚姻關(guān)系。根據(jù)女媧族群的婚姻習(xí)慣，神農(nóng)祖族也承襲了伏羲之稱號，成為了某一段時期的女媧夫婿之族。
炎帝是少典和女媧后裔有蟜氏結(jié)合之后代，炎帝成為姜姓族的首領(lǐng)，可能與“女婚男嫁”的婚姻制度有關(guān)。進(jìn)入中原的炎帝祖族也與女媧氏后裔有蟜氏建立了婚姻關(guān)系，所以女媧氏族后裔有蟜氏的男性嫁入到姜族成為姜族首領(lǐng)炎帝是可能的，而這個生活于女媧氏族后裔有蟜氏的男性正好是少典氏與有蟜氏的后代，他嫁入姜姓族成為了姜姓族的某一代炎帝。
黃飲冰2013年7月2日。2017年3月20日星期一修改。
作者簡介：黃飲冰,本名黃祥文,曾用名楚天孤客，湖北省孝感市肖港鎮(zhèn)人金神村人。黃飲冰從1989年開始研究華夏起源史，是華夏文明起源史的獨(dú)立研究者和中國中心論的倡導(dǎo)者。研究匯聚成《皇皇者華——華夏文明流源史談》、《中國中心論——中國是世界人種和世界文明的起源中心和傳播中心》、《華夏族群起源說(華夏江漢形成說)》。黃飲冰在網(wǎng)易、鳳凰、新浪均開有博客，在大同思想網(wǎng)和博客中國開設(shè)專欄。
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