中國現(xiàn)代歷史小說的詩性特征
——以馮至的歷史小說為例
閆立飛
（天津社會科學(xué)院，天津300191）
摘要：在中國現(xiàn)代歷史小說寫作中，馮至有著特殊的意義。不同于現(xiàn)代歷史小說的“戰(zhàn)斗性”傳統(tǒng)，馮至在 西方現(xiàn)代詩的啟迪下，通過對存在主義的借鑒，創(chuàng)造了一種表現(xiàn)存在體驗(yàn)和生命沉思的抒情詩的歷史小 說。他為中國現(xiàn)代歷史小說提供了全新的書寫經(jīng)驗(yàn)和敘事模式。
關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代歷史小說；抒情詩的歷史小說；馮至
中圖分類號：D06.6
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
中國現(xiàn)代歷史小說的產(chǎn)生，與傳統(tǒng)的“史鑒”意識有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代作家“尤其著重于它的積極 性的更富于戰(zhàn)斗性意味的一面”D，積極的“戰(zhàn)斗性”成為中國現(xiàn)代歷史小說一個(gè)重要的特征。不過，現(xiàn)代 作家表現(xiàn)其戰(zhàn)斗意識的同時(shí)，也在通過現(xiàn)代歷史小說的書寫，以歷史對象化的形式表現(xiàn)現(xiàn)代作家的人 生體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)感受，創(chuàng)造了一種以抒寫存在性的人生體驗(yàn)，在生命的體驗(yàn)和沉思中感悟存在意義的現(xiàn)代抒情詩的歷史小說文體。馮至就是中國現(xiàn)代抒情詩的歷史小說寫作的代表作家，他的歷史小說《仲尼 之將喪》、《伯牛有疾》和《伍子胥》顯示了這一小說文體形式產(chǎn)生的具體過程，其中《伍子胥》不僅代表了 詩性歷史小說的最高成就，而且在整個(gè)中國現(xiàn)代歷史小說中也是屬于最為優(yōu)秀的篇章之一。
一“抒情詩”的歷史小說
最早提出“抒情詩的小說”概念的是周作人，但以“抒情詩”的方式開始寫作現(xiàn)代歷史小說的是馮 至。1925年，馮至寫作了《仲尼之將喪》，1929年寫作了《伯牛有疾》，1942至1943年間他寫作了歷史小 說名作《伍子胥》。在這三篇?dú)v史小說中，馮至不僅展示了他的思想發(fā)展與變化的過程，而且創(chuàng)造了一種 “抒情詩的歷史小說”，并使之逐步走向成熟。
在《仲尼之將喪》中，馮至塑造了一個(gè)陷入冥思的哲人形象。暮年的孔子在回想他一生經(jīng)歷的同時(shí)也體驗(yàn)著生命的最后過程，他已經(jīng)長時(shí)間沒有夢到周公了，這從精神上斷絕了與周公的交流，因此他感 到很失望，有了將不久于人世的預(yù)感。不過，走到生命盡頭的孔子在遺憾與孤獨(dú)的體驗(yàn)中對生命有了新 的理解，他遺憾于生命的短促，這使其不能把《易經(jīng)》、《春秋》等書整理完畢，把他的哲學(xué)思想以完整的 形態(tài)留給弟子們，但是，他又發(fā)現(xiàn)弟子們并未從他的教誨中得到任何益處，他們對這些學(xué)問也從未產(chǎn)生 過真正的興趣，忠誠的子路“終于很慘怛的死了”，其他人如子貢一樣奔走于名利之間，“日日錙銖為 利”，于是他又感到了無限的寂寞和孤獨(dú)。青年時(shí)期他為了追求理想放棄了家室而顛沛流離，如同喪家 狗一樣到處被誤解被驅(qū)趕，體驗(yàn)著不為人知的孤獨(dú)，暮年時(shí)他又在故人“死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn) 方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴”陪伴中忍受著寂寞。但他這時(shí)理解了泰山樵夫的哭聲，“當(dāng)我們在泰 山的幽徑里相遇時(shí)，你哭得恁般地苦悶，巖石為之墮淚，鳥獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時(shí)不但不 能領(lǐng)會，還要問你為什么哭。樵夫啊，你說，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬物的 無著無落，是這樣敏銳地感動了你………你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直至今日，才能理解你”， 在泰山樵夫的哭聲中孔子理解了生命與存在的意義。在孔子的哲思玄想中，馮至把理性的沉思融入到 主觀情感的抒發(fā)中，使得情感以詩的形式表現(xiàn)出來，所以在歷史小說中，與其說馮至表現(xiàn)了歷史，不如 說他通過歷史的人物表現(xiàn)了對詩性象征的追求，他在歷史小說中創(chuàng)造了詩性的意境，創(chuàng)造“抒情詩的歷 史”小說文體形式。
不過，《仲尼之將喪》中還充斥了濃重的傷感情緒，還留有作者早期作為“抒情詩人”的主觀抒情特 征與《女神》式的浪漫抒情色彩，還沒有擺脫直抒胸臆的抒情方式，這使得小說中哲理性玄思的“詩”的 意境減弱了不少。馮至曾經(jīng)指出，“《仲尼之將喪》寫得那樣傷感，我重新讀它，覺得很膩煩”P°。馮至對 “傷感”的反感，依據(jù)的正是現(xiàn)代主義的詩學(xué)理念。在《伯牛有疾》中，馮至對這種傷感情緒進(jìn)行了抑制， 因而他在歷史小說的創(chuàng)作上有了新的變化。
歷史小說《伯牛有疾》寫了孔門弟子伯牛的故事，孔子刪定《詩經(jīng)》中“唐棣之華”時(shí)想到了病中的伯 牛，并親自看望這位有德行的弟子。伯牛如同愛真理一樣愛上了一位美麗的女子，不幸的是，他同這位 女子結(jié)婚后不久就染上惡疾。而古時(shí)之人一旦患上惡疾，就要被擯棄于君子的行列，被視為不道德的 人。對此，人們不僅咒罵他的妻子為“狐媚“，而且也認(rèn)為伯牛是罪有應(yīng)得，他的惡疾，正是他罪惡的象 征。但在孔子面前，伯牛對自己行為與疾病進(jìn)行了申訴，“我只是想，既然生了這樣不幸的病，也只有自己擔(dān)當(dāng)，不曾害及別人，便是我惟一用以自慰的方法”，“宇宙間不少用'虛偽’來騙人的人，難道我竟要 換個(gè)花樣用'誠實(shí)’來騙人嗎；宇宙間不少用'恨’來殺人的人，難道我竟要用'愛’來殺人嗎？我是不肯 的”，因此，“我的妻，我把她送走了；我不能為她勞作，反使她為我難受，我是無論如何也不愿意的，…… 至于許多不相干的人對于我的謾罵，我早已聽?wèi)T，在我的精神里不能發(fā)生一點(diǎn)刺激了”。面對自己的不 幸和死亡的威脅，伯牛沒有表現(xiàn)出哀傷自悼的情緒，相反，陷入不幸之中的他不僅保持了自己的德行， 而且對人之不幸有了理性的認(rèn)識，對生命的意義有了更深的理解，那就是對幸與不幸的擔(dān)當(dāng)，以及對自 我的超越，這種深入到存在本質(zhì)的自我擔(dān)當(dāng)行為與超越意識，不僅超出孔子對伯牛道德上的評價(jià)，而且成為馮至以后追尋的目標(biāo)。換言之，馮至在伯牛的申訴中表現(xiàn)出來的試圖超越傷感代之以新的思想風(fēng) 格的努力，標(biāo)志著他的抒情詩的歷史小說文體開始走向成熟。
馮至在歷史小說中表現(xiàn)出的變化，源于他對德國存在主義詩人里爾克的接受以及與其精神上的交 流與溝通，在伯牛的自我擔(dān)當(dāng)行為與超越意識中，在他的生死觀中，已經(jīng)浸染了里爾克詩中所體現(xiàn)出的 生命哲學(xué)意識，而歷史小說《伍子胥》的寫作，是受了里爾克散文詩《旗手里爾克的愛與死之歌》的啟發(fā)， 至于馮至本人，則是在對里爾克的接受中，實(shí)現(xiàn)了由浪漫派的詩人到現(xiàn)代主義的詩人的蛻變。里爾克造 就了現(xiàn)代主義詩人馮至的同時(shí)，也促成了中國現(xiàn)代抒情詩的歷史小說的發(fā)生。
二、歷史小說《伍子胥》的詩性特征
馮至最早接觸到里爾克是在1926年，他說：“一九二六年的秋天，我第一次知道里爾克的名字，讀 到他早期的作品《旗手xComet)。這篇現(xiàn)在已有兩種中文譯本的散文詩，在我那時(shí)是一種意外的、奇異 的得獲。色彩的絢爛、音調(diào)的鏗鏘，從頭到尾被一種幽郁而神秘的情調(diào)支配著，像一陣深山中的驟雨，又 像一片秋夜里的鐵馬風(fēng)聲：這是一部神助的作品，我當(dāng)時(shí)想?！?Iss在對里爾克《旗手》的色彩與音調(diào)的迷 戀中，馮至產(chǎn)生了寫作伍子胥的逃亡的愿望，“江上的漁夫與溧水邊的浣紗女，這樣的遇合的確很美，尤其是對于一個(gè)像伍子胥那樣的憂患中人。韶關(guān)的夜色，江上的黃昏、溧水的陽光，都曾經(jīng)音樂似的在我 的腦中閃過許多遍，可是我并沒有把它們把住”12s0。在伍子胥的身上，馮至雖然找到了與里爾克精神遇 合的切入點(diǎn)，但他并沒有急于動筆，他還沒有“把住”伍子胥，因?yàn)樗€缺乏相應(yīng)的人生經(jīng)驗(yàn)和照亮這一 經(jīng)驗(yàn)的動機(jī)。因而他只能把這一人物沉潛在他的思想深處。
伍子胥的形象在馮至思想中的成熟，主要源于他對里爾克思想認(rèn)識的加深，馮至指出，“'選擇和拒 絕’是許多詩人的態(tài)度，我們常聽人說，這不是詩的材料，這不能入詩，但是里爾克回答，沒有一事一物 不能入詩，只要它是真實(shí)的存在者；一般人說，詩需要的情感但是里爾克說，情感是我們早已有了的， 我們需要的是經(jīng)驗(yàn)：這樣的經(jīng)驗(yàn)，像是佛家弟子，化身萬物，嘗遍眾生的苦惱一般”36。里爾克以“真實(shí)的 存在者”和“經(jīng)驗(yàn)”作為詩的取材標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)依據(jù)的美學(xué)態(tài)度，進(jìn)一步啟發(fā)了馮至，在長時(shí)間的醞釀過程 中，伍子胥在馮至那里已經(jīng)成為了一個(gè)真實(shí)的存在者，并融入了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，“十六年，是多么空曠的時(shí)間。十六年前的世界已經(jīng)不是現(xiàn)在眼前的世界，自己的思想與心情也起過許多變化，而伍子胥這個(gè)影子卻沒有在我的想象中完全消逝。當(dāng)我在柏林忽然在國內(nèi)寄來的報(bào)紙上讀到友人梁遇春逝世的消息，隨 后便到東海的一個(gè)小島去旅行時(shí)，在船上望到海鷗的飛沒，我曾經(jīng)又起過寫伍子胥的愿望。當(dāng)抗戰(zhàn)初 期，我在內(nèi)陸的幾個(gè)城市里流離轉(zhuǎn)徙時(shí)，有時(shí)仰望飛機(jī)的翱翔，我也思量過寫伍子胥的計(jì)劃。可是伍子 胥在我的意象中漸漸脫去了浪漫的衣裳，而成為一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中真實(shí)地被磨煉著的人，這有如我青年時(shí) 的夢想有一部分被經(jīng)驗(yàn)給填實(shí)了、有一部分被經(jīng)驗(yàn)給驅(qū)散了一般”14。而真正觸動馮至寫作伍子胥的還 是《旗手》，“一九四二年的冬天，卞之琳預(yù)備把他舊日翻譯的《旗手》印成單行本，在付印前我讀到他重 新改訂的譯稿，由于這青年時(shí)愛過的一本書我又想起伍子胥。一時(shí)興會，便寫出城父、林澤、洧濱、韶關(guān)、 江上、溧水、吳市七章”。寫作《伍子胥》動機(jī)的產(chǎn)生，以及這個(gè)動機(jī)的完成，都是在里爾克散文詩《旗手》 的啟示下進(jìn)行的，而這一漫長的時(shí)間歷程，正是伍子胥被“把住”并被賦以真實(shí)存在和經(jīng)驗(yàn)的過程，是其 獨(dú)立的成為一個(gè)生存者并詩意的居住在世界上的過程。
馮至在《里爾克<給一個(gè)青年詩人的十封信>譯序》中指出：“他里爾克告訴我們，人到世上來，是 艱難而孤單。一個(gè)個(gè)的人在世上好似園里的那些并排著的樹。枝枝葉葉也許有些呼應(yīng)吧，但是它們的 根，它們盤結(jié)在地下，攝取營養(yǎng)的根，卻各不相干，又沉靜又孤單。人每每為了無謂的喧嘩忘卻生命的根 蒂；不能在寂寞中，在對于草木鳥獸它們和我們一樣都是生物的觀察中體驗(yàn)一些生的意義，只在人生 的表面上永久望下滑過去。這樣，自然無所謂艱難，也無所謂孤單，只是隱瞞和欺騙。欺騙和隱瞞的工 具，里爾克告訴我們說，是社會的習(xí)俗。人在遇見了艱難，遇見了恐怖，遇見了嚴(yán)重的事物而無法應(yīng)付 時(shí)，便會躲在習(xí)俗的下邊去求它的庇護(hù)。它成了人們的避難所，卻不是安身立命的地方。誰若是要真實(shí)地生活，就必須脫離開現(xiàn)成的習(xí)俗，自己獨(dú)立成為一個(gè)生存者，擔(dān)當(dāng)生活上種種的問題，和我們的始祖 所擔(dān)當(dāng)過的一樣，不能容有一些兒代替。”要“獨(dú)立成為一個(gè)生存者”，伍子胥首先必須進(jìn)行人生的 決斷，在“城父”，伍子胥和伍尚兩人“回想起他們的幼年，便覺得自己像是肥沃的原野里的兩棵樹，如今 被移植在一個(gè)窄小貧瘠的盆子里，他們?nèi)粝肜^續(xù)生長，只有希望盆子的破裂”，他們對“兩棵樹”的意識， 正是追溯生命根蒂、進(jìn)行人生決斷的開始，而楚王使者的到來，則是決斷發(fā)生的時(shí)刻，伍子胥覺得，“三 年的日出日落都聚集在這一瞬間，他不能把這瞬間放過，他要在這瞬間做出一個(gè)重要的決定”，那就是 他要進(jìn)行逃亡。伍尚則在這一瞬間決定跟隨使者去郢城，去面臨即將到來的死亡。“活，需要決斷，不活， 也需要決斷。……前者的決斷固然是堅(jiān)毅的，后者的決斷也未必完全是怯懦的”，“決斷前或許會使人有 一度陷入難以擔(dān)當(dāng)?shù)目鄲?，但生命往往非?jīng)過這個(gè)苦惱不能得到新的發(fā)展”，決斷之后，就是“兩棵樹” 破土萌發(fā)的開始，他們“眼前忽然明朗，他們已經(jīng)從這沉悶的城里解放出來了”，他們在決斷中放棄了沉 悶的混沌，開始進(jìn)入存在的澄明與敞開中。馮至指出：“在需要決斷時(shí)，面前橫著一個(gè)可此可彼的問題， 我們常常感到孤單，因?yàn)檫@時(shí)很少有另外一個(gè)人走來，告訴你應(yīng)該怎樣決斷，更不會從天空現(xiàn)露出什么 神靈的啟示。這種感覺，動物是沒有的，它只盲目地向前走，從不發(fā)生什么問題，原始性的人也沒有，他 遇到問題無法解決時(shí)，便求神問卜，讓神或卜替他解決。只有對于自己負(fù)有責(zé)任的人在這里才既不盲 目，也不依靠神卜，他要自己決斷。當(dāng)人們對著引向不同的兩條或兩條以上的道路，孤單地考慮著自己 應(yīng)該走上哪條道路的時(shí)候，才會體驗(yàn)到作為一個(gè)人的艱難的意義。等到他決斷了，勇往地走上一條，那 時(shí)他所感到的生命的光彩也不是一個(gè)動物或一個(gè)原始性的人所能感到的?！睕Q斷體現(xiàn)了人作為存在 者的根本性的一面，伍子胥的決斷，正是在這一意義上發(fā)生的。
決斷之后便是擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)起他的決斷和一個(gè)真正的存在者的責(zé)任與義務(wù)，對自己的生命采取認(rèn)真 負(fù)責(zé)的態(tài)度，而不尋找任何的替代。對于伍子胥來說，他就是擔(dān)當(dāng)起為父兄報(bào)仇的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)起逃亡的 義務(wù)，以及擔(dān)當(dāng)起逃亡中遇到的所有挑戰(zhàn)和誘惑，必須成為這樣而不是那樣的人，也就說，一旦決斷之 后，伍子胥就沒有了成為伍子胥以外的人的可能了，他因?yàn)閾?dān)當(dāng)起了父兄的死亡而成為一個(gè)孤獨(dú)的存 在者。馮至指出，“人之可貴，不在于任情地哭笑，而在于怎樣能加深自己的快樂，擔(dān)當(dāng)自己的痛苦”，而“人生的意義在乎多多經(jīng)歷，多多體驗(yàn)，為人的可貴在乎多多分擔(dān)同時(shí)同地的人們的苦樂”，伍子胥 對父兄仇恨的擔(dān)當(dāng)，和他對逃亡的體驗(yàn)與經(jīng)歷，成就了他人生存在的最為重要的意義。
在《十四行集》中，馮至以“水瓶”和“風(fēng)旗”為意象，以它們來“把住一些把不住的事體”，從而創(chuàng)造了 一種詩的表現(xiàn)原則和形式；歷史小說《伍子胥》從最初的無法“把住”，到最后在“歷史傳說的框架”中“得 到一個(gè)定形”，馮至同樣創(chuàng)造性地運(yùn)用了詩的表現(xiàn)原則與形式。卞之琳指出：“我曾經(jīng)混用了馮先生看待 伍子胥故事的虹與橋的弧形喻象，把他昆明二三年里相繼寫出的《十四行集》和《伍子胥》并列當(dāng)時(shí)還 連帶了馮加進(jìn)幾篇新作構(gòu)成的《山水》散文集）說是一道'弧’。”即他明確表示了《伍子胥》與《十四行 集的相關(guān)性。
從“城父”到“吳市”，歷史小說《伍子胥》雖然表現(xiàn)了伍子胥一生中最為美麗的一道“弧線”，但是，它 是通過“停留”與“隕落”的“剎那”方式——即人生片斷的形式表現(xiàn)出來的。有論者指出：“如果要以情節(jié) 來論，那么這些剎那間的'停留’與'隕落’自然不太可能具有情節(jié)的完整性，尤其很難看到情節(jié)的連續(xù) 演進(jìn)，它們本來就只是伍子胥出亡途中的一些片斷的、靜態(tài)的時(shí)刻?！笔聦?shí)也正是如此，小說中表現(xiàn)伍子胥出亡的這些片斷，它們是以意象的形式，通過詩的“對等原則”連接在一起。雅克布遜定義詩歌的功 能時(shí)指出，“詩歌的功能將對等原則從選擇軸投入到結(jié)合軸。對等被提到語言序列的構(gòu)成手段這種地 位”，在《伍子胥》中，“對等原則”同樣被馮至提到了人物與情節(jié)發(fā)展的構(gòu)成手段的地位。
為了確立這種“對等原則”，馮至對伍子胥的故事進(jìn)行了意象性的“詩化”處理。馮至不僅“不顧歷 史，不顧傳說，在這逃亡的途程上又添了兩章：宛丘和延陵”，增加了逃亡故事所含有的現(xiàn)代“奧地賽”色 彩，而且在伍子胥逃亡途中最具故事色彩的江上和溧水中，他只是寫了漁夫的淳樸本性和溧水女子的 天真形象，回避了歷史與傳說附加在這兩人身上的道義與倫理的擔(dān)負(fù)，于是伍子胥與漁夫和溧水女子的交流，成為超越世俗利益的一種純粹的存在性的對話與交往。這樣，在江上的渡船中，可以看到“漁夫 搖櫓的姿態(tài)”與船上沉思的伍子胥的形象，“子胥無言，漁夫無語，岸上的談話聲也漸漸遠(yuǎn)了，耳邊只有 和諧的櫓聲，以及水上的泡沫隨起的聲音”；在溧水邊，可以看到“一幅萬古常新的圖畫：在原野的中央， 一個(gè)女性的身體像是從草原里生長出來的一般，聚精會神地捧著一缽雪白的米飯，跪在一個(gè)生疏的男 子的面前?！@圖畫一轉(zhuǎn)瞬就消逝了，——它卻永久留在人類的原野里，成為人類史上重要的一章”。 這種靜態(tài)的、立體的人物表現(xiàn)方式，明顯地具有里爾克式的意象性的“雕刻”特征。馮至指出，里爾克傾 心崇拜大師羅丹，“羅丹怎樣從生硬的石中雕琢出他生動的雕像，里爾克便怎樣從文字中鍛煉他的《新 詩》里邊的詩”，“他使音樂的變?yōu)榈窨痰?，流動的變?yōu)榻Y(jié)晶的，從浩無涯涘的海洋轉(zhuǎn)向凝重的山岳”。
城父中伍尚與伍子胥兄弟的困守，林澤茅屋中伍子胥與申包胥的對坐，宛丘墓園中的對話，韶關(guān)林中的等待等等，馮至都是運(yùn)用了“雕刻”的方法把它們展現(xiàn)出來。貫串這些意象的雖然是伍子胥的逃亡，但馮 至仍然以“結(jié)晶”的形式把小說流動的情節(jié)凝結(jié)為音樂與詩的象征。
伍子胥的歷史故事與傳說?！敖?jīng)詩人馮至的手，加上現(xiàn)代主義的詩情，尤其是意識流或內(nèi)心情緒的渲 染，就成了一個(gè)完熟而透明的詩的果子”，這篇小說“沒有如巴爾扎克樣把一個(gè)特定社會的風(fēng)俗作一次有 系統(tǒng)的介紹，也沒有杜斯妥也夫斯基那樣，把那逃亡者的顫動的靈魂細(xì)細(xì)分析、重重錘煉；沒有重量，只 有美的幻想，如另一個(gè)詩人的扇上的煙云。那一夜白了頭的故事該是杜斯妥也夫斯基式的杰作，在這里 卻給詩人的夢似的抒寫沖淡了”，“一句話，這是詩，抒情的詩，卻不是它應(yīng)該是的嚴(yán)格意義的小說”。
從《仲尼之將喪》、《伯牛有疾》到《伍子胥》，馮至在歷史小說中走出了一條抒情詩的道路。他通過吸收和借鑒西方現(xiàn)代思想，尤其在存在主義詩人里爾克的散文詩的啟迪中實(shí)現(xiàn)了自我與古人的精神交流 與溝通，從他們的人生體驗(yàn)與存在意識中表現(xiàn)了歷史的詩性意識，創(chuàng)造了一種不同于歷史小說“戰(zhàn)斗 性”傳統(tǒng)的現(xiàn)代抒情詩的表現(xiàn)形式。在這一類型的歷史小說特別是《伍子胥》中，馮至不僅實(shí)現(xiàn)了歷史背景、自我表現(xiàn)和現(xiàn)代藝術(shù)的完美融匯，在歷史的詩性發(fā)掘中為中國現(xiàn)代歷史小說提供了一種全新的書寫經(jīng)驗(yàn)與模式，而且創(chuàng)作了優(yōu)秀的歷史小說文本，并把中國現(xiàn)代歷史小說的藝術(shù)表現(xiàn)推進(jìn)到一個(gè)新的 水準(zhǔn)。
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