閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
中國(guó)式現(xiàn)代化道路開辟了人類文明新形態(tài)，同時(shí)人類文明新形態(tài)規(guī)范著中國(guó)式現(xiàn)代化道路。既有的由西方文明發(fā)起的現(xiàn)代化道路，由于資本主義自身的殖民擴(kuò)張性及西方中心主義價(jià)值傾向，在當(dāng)今世界呈現(xiàn)出兩大發(fā)展困境：一是人的現(xiàn)代化與社會(huì)的現(xiàn)代化之間的矛盾；二是局部國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化與人類整體的現(xiàn)代化之間的矛盾。
與現(xiàn)代化道路相對(duì)應(yīng)，我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)從根本上區(qū)別于西方資本主義國(guó)家所創(chuàng)造的既有文明形態(tài)。第一，人類文明新形態(tài)不僅要求實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，還要求堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面發(fā)展。它是社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的全新產(chǎn)物，是從全面的、整體的視角出發(fā)，來處理人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的全新人類文明發(fā)展方式。第二，人類文明新形態(tài)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，追求全人類的共同價(jià)值。這種新形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)上，主張形成世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的自主發(fā)展，不再存在資本壟斷和金融霸權(quán)，反對(duì)任何以犧牲部分人的利益為代價(jià)獲得的財(cái)富積累，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕；政治上，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，踐行以人民為中心，贊賞各國(guó)打造適合自身的政治體制；文化上，努力消除任何形式的文化中心主義，拒絕任何形式的種族歧視，尊重少數(shù)族裔平等享有文化發(fā)展的權(quán)利；社會(huì)上，注重對(duì)人類社會(huì)未來發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)均衡發(fā)展，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定；生態(tài)上，注重人與自然和諧共生，反對(duì)任何國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)人以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)攫取物質(zhì)利益。
（摘編自王立勝《創(chuàng)造人類文明新形態(tài)與建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系》）
材料二：
現(xiàn)代化在古老中國(guó)大地上早有萌芽?，F(xiàn)代化孕育在中國(guó)古人治國(guó)理政的智慧中，現(xiàn)代化追求體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國(guó)安邦的基因中，中國(guó)式現(xiàn)代化汲取了中國(guó)古人的價(jià)值理念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古人“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“損有余而補(bǔ)不足”“大道之行，天下為公”等價(jià)值理念，是中國(guó)式現(xiàn)代化所要追求的全體人民共同富裕的文化根基；中國(guó)古人所強(qiáng)調(diào)的“天下和平，則災(zāi)害不生”“為萬世開太平”“先王之道，以和為貴；貴和重，人不尚戰(zhàn)也”等重要理念，是中國(guó)式現(xiàn)代化所要追求的走和平發(fā)展道路的文化淵源；中國(guó)古人所秉持的“人法地，地法天，天法道，道法自然”“不涸澤而漁，不焚林而獵”“回歸自然，天人合一”等基本理念，是中國(guó)式現(xiàn)代化所要追求的人與自然和諧共生的文化來源；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的民為邦本思想、整體性思維、入世求實(shí)觀念等思想理念，是中國(guó)式現(xiàn)代化在推進(jìn)手段和治國(guó)之道方面需要汲取的重要思想資源。人類歷史上沒有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以通過依賴外部文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)。根植于中國(guó)古人智慧和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)式現(xiàn)代化必然煥發(fā)出無窮的時(shí)代光芒和強(qiáng)勁的精神動(dòng)能。
我們之所以說中國(guó)式現(xiàn)代化是長(zhǎng)在中國(guó)的現(xiàn)代化，還是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革不同歷史時(shí)期不斷推進(jìn)和拓展的。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東等人就已經(jīng)開始思考中國(guó)的現(xiàn)代化問題，并提出了要解決“建立獨(dú)立的完整的工業(yè)體系”的問題，但真正意義上的現(xiàn)代化實(shí)踐探索則是在新中國(guó)成立之后。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們開始提出并積極探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路。從1953年開始實(shí)施第一個(gè)五年計(jì)劃，這是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐探索的重大舉措；1954年9月，周恩來在全國(guó)人大《政府工作報(bào)告》中首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們正式提出并不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路。改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，也是我們黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的一次偉大革命。早在1979年12月6日，鄧小平就指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”。1997年9月，黨的十五大提出了新“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，目標(biāo)指向是到21世紀(jì)中葉新中國(guó)成立一百年時(shí)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，我們不斷拓展并豐富中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵。黨的十八大明確提出：在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；黨的十九大提出把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，“現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”在內(nèi)容上加進(jìn)“美麗”二字，體現(xiàn)的是豐富發(fā)展的要求。
（摘編自郭慶松《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開辟了人類文明新形態(tài)》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．西方所走的現(xiàn)代化道路，存在著人的現(xiàn)代化與社會(huì)的現(xiàn)代化之間、局部國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化與人類整體的現(xiàn)代化之間的矛盾。
B．人類文明新形態(tài)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，追求人類共同價(jià)值。
C．在推進(jìn)手段和治國(guó)之道方面，中國(guó)式現(xiàn)代化需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民為邦本思想、整體性思維、入世求實(shí)觀念等為重要的思想資源。
D．提出“四個(gè)現(xiàn)代化”，是我黨的一次偉大覺醒，也是我黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的一次偉大革命。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．兩則材料分別側(cè)重闡述人類文明新形態(tài)的特點(diǎn)、中國(guó)式現(xiàn)代化的萌芽和理論發(fā)展。
B．人類文明新形態(tài)致力推動(dòng)個(gè)人、社會(huì)、世界的全面發(fā)展，突破了西方發(fā)展困境。
C．依靠外部文化的支持，汲取其寶貴經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路必然會(huì)越走越寬廣。
D．在革命、建設(shè)、改革開放、新時(shí)代的不同階段，我國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的探索一以貫之。
3．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．總書記：“如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”
B．馬克思：“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放。”
C．恩格斯：“一門學(xué)科提出的每一種新見解，都包含著這門學(xué)科的術(shù)語革命。”
D．毛澤東：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！?/span>
4．總書記指出：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉?！闭?qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一觀點(diǎn)加以分析。（4分）
5．我國(guó)為什么能夠成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）
1．D。張冠李戴，原文說“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，也是我們黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的一次偉大革命”。
2．C。錯(cuò)解文意，原文說“人類歷史上沒有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以通過依賴外部文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)”。
3．C。材料一論述的是中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代化道路的區(qū)別、人類文明新形態(tài)與西方資本主義國(guó)家的既有文明形態(tài)的區(qū)別，是對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”“人類文明新形態(tài)”兩個(gè)新提法的本質(zhì)特征的辨析。A．是講中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得成功的條件。B．是講社會(huì)得到解放的條件。D．是講中國(guó)人在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)的前提條件。以上均與“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”及我們所創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”本質(zhì)特征的辨析無關(guān)。C．講到學(xué)科新見解包含學(xué)科術(shù)語的革命，“中國(guó)式現(xiàn)代化道路開辟了人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)規(guī)范著中國(guó)式現(xiàn)代化道路”為新見解，這個(gè)新見解包含“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”“人類文明新形態(tài)”的術(shù)語的革命，也就是說，此項(xiàng)涉及對(duì)概念本質(zhì)屬性的辨析，可以作為材料一進(jìn)行概念本質(zhì)辨析的大前提存在。
4．①人類文明包括各種文明樣態(tài)，它們應(yīng)擁有平等發(fā)展的權(quán)利；②西方文明扼殺文明的多樣性，其資本主義的殖民擴(kuò)張性及西方中心主義價(jià)值傾向，對(duì)人類文明的發(fā)展造成了威脅。（每條2分，意思對(duì)即可）
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】應(yīng)從“人類文明的多樣化及各自的權(quán)利”“西方文明的特點(diǎn)及破壞性”兩個(gè)方面作答，意思對(duì)即可。第①條側(cè)重于“立”，第②條側(cè)重于“駁”，意思對(duì)即可。
5．①我國(guó)汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，力避西方式現(xiàn)代化的發(fā)展困境；②我國(guó)在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期積極進(jìn)行現(xiàn)代化的實(shí)踐探索，不斷拓展并豐富中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵。（每條2分，意思對(duì)即可）
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】應(yīng)從“歷史、現(xiàn)實(shí)借鑒”“實(shí)踐、理論探索”兩個(gè)方面作答。第①條前半句答“汲取了中國(guó)古人的價(jià)值理念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)”亦可，后半句答“努力解決西方式現(xiàn)代化的發(fā)展所出現(xiàn)的兩大矛盾”亦可；第②條前半句可答“中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)革命、建設(shè)和改革不同歷史時(shí)期得到不斷推進(jìn)和拓展”，后半句可答“中國(guó)式現(xiàn)代化得到了人類文明新形態(tài)規(guī)范”。
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