中國社會科學(xué)出版社新近推出《人生論美學(xué)的中國話語——金雅美學(xué)思想評論集》。該書作者包括90多位學(xué)者和各界人士，他們以我國當(dāng)代人生論美學(xué)的代表學(xué)者金雅為聚焦點(diǎn)，對其思想成果、理論創(chuàng)構(gòu)、話語命題、學(xué)術(shù)道路等進(jìn)行了全面的探討和生動的展示。金雅將美學(xué)研究定位在引領(lǐng)人類的“人文精神前行”的坐標(biāo)上，定位在“共同推進(jìn)人類美學(xué)發(fā)展”的目標(biāo)上，定位在不斷升華民族美學(xué)精神的追求上，必將帶來中國當(dāng)代美學(xué)新的通變、新的革命。20世紀(jì)80年代，具有哲學(xué)特點(diǎn)的美學(xué)風(fēng)靡全國，成為中國青年特別是大學(xué)生的熱門話題，為什么呢？從中國文化傳統(tǒng)看，我們一直有泛藝術(shù)、泛審美的詩性傳統(tǒng)，藝術(shù)和審美一直是文人士大夫的重要理想寄托。藝術(shù)和美學(xué)作為載體，可以寄寓種種人生問題，包括生命價(jià)值、情感體認(rèn)、人生選擇、自我個性、人格塑造等，可以熔鑄關(guān)于時代、社會、個體的豐富深刻的意蘊(yùn)。中國近現(xiàn)代美學(xué)家對真率、生動、熱情、完整、創(chuàng)造、自由、和諧等藝術(shù)化生命品格的倡揚(yáng)，對機(jī)械、冰冷、庸俗、實(shí)利、雷同、分裂等種種異化的生命情狀的反思批判，浸潤著人們的心靈，使人們能夠返回精神的家園。金雅主張中國美學(xué)最終要走向人，落到人的生命涵育上，貫通于主體的生命、生活、生存實(shí)踐中，這就是生命的審美化、人生的藝術(shù)化，“使生命重歸于深情、高尚、生動與詩意，使生命復(fù)歸于它的本真、從容與和諧”。金雅以深沉、詩意、富有辨識度的語言，呈示了其美學(xué)不同于西方理論美學(xué)純粹思辨樣態(tài)的一種民族氣韻和當(dāng)代風(fēng)范。金雅在美學(xué)上的努力既是一種學(xué)術(shù)的建構(gòu)和學(xué)理的建設(shè)，也是一種對于人生的詩性介入和對于生命的詩意滋涵。（摘編自孫偉科、張明明《激活當(dāng)代中國人自己的美學(xué)——評（人生論美學(xué)的中國中國美學(xué)的核心范疇不是“美”，不是“藝術(shù)”，而是“道’’?！暗馈钡奶卣魇恰白匀弧?，與之相對的是具有“人為”特征的“技”。“道”與“技’’ “自然”與“人為”之間的差異，與西方美學(xué)模仿與被模仿之間的區(qū)別完全不同。前者是境界上的區(qū)別，后者則是實(shí)體上的區(qū)別。中國美學(xué)描述審美對象的范疇是“象’’?！跋蟆辈煌谖鞣焦诺涿缹W(xué)中的形式美的概念，它不是指某種具有特殊形式的事物，而是指事物的一種特殊的顯現(xiàn)樣子?！跋蟆焙髞磉M(jìn)一步發(fā)展為“意象”“意境”，“意象”“意境”的基本特征是情景交融。根據(jù)王夫之等人的認(rèn)識，在審美活動中，“意象”“意境”是審美主體與對象遭遇時所自然生成的情態(tài)，是事物向?qū)徝乐黧w直接呈現(xiàn)的樣子，同時也是事物最真實(shí)的樣子。中國美學(xué)描述審美經(jīng)驗(yàn)的范疇是“興”，后來發(fā)展為“感興”?！芭d’’不同于西方美學(xué)中的“直覺”概念，它不是指主體一種特殊的認(rèn)識事物的方式，而是指主體的一種特殊的存在方式，它既不同于主體用概念來理解事物，也不同于主體由欲念來對事物采取實(shí)踐行為。中國美學(xué)常常把“感興”狀態(tài)稱為主體的本然狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，主體只是聽?wèi){自己的感受來同事物打交道，讓事物在不受概念和目的局限的感覺中自由地顯現(xiàn)。因此可以說，如果作為審美對象的“象”是事物的本來樣子的話，那么作為審美經(jīng)驗(yàn)的“興’’則是主體的本來樣子。中國美學(xué)還有一個特殊的范疇，既可以用來描述審美對象，也可以用來描述審美主體，那就是“氣”?！皻狻笔侵袊軐W(xué)中一個獨(dú)特的范疇，它既可以指有形物質(zhì)的一種基本元素，也可以指無形精神的一種可感形式，總之是某種介于精神與物質(zhì)、主體與客體之間的東西，精神和物質(zhì)、主體與客體可以借此進(jìn)行溝通和交流。中國古典美學(xué)的理想，就是試圖以“氣”為中介，沖破僵硬的物質(zhì)外殼，達(dá)到精神與物質(zhì)、主體與客體的更深層次上的交往與理解。中國美學(xué)的核心問題不是發(fā)現(xiàn)形式美的規(guī)律或探討藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的問題，而是人生境界的問題。在審美境界中，人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體處于自由的交往之中，這里沒有任何外在的限制，而生成自然的條理和節(jié)奏，用儒家的話來說，這就是“從心所欲而不逾矩”的境界；用道家的話來說，是“以天合天”的境界；用禪宗的話來說，是“見山還是山，見水還是水”的境界。這是古代中國人理想的人生境界。一個有著高遠(yuǎn)人生境界的人，必然追求審美的人生；反過來，正是在有意識地追求審美人生的過程中，人們能不斷拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象，提升人生境界。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．20世紀(jì)80年代美學(xué)風(fēng)靡全國，與我國具有以審美寄托理想的文化傳統(tǒng)有關(guān)，人們借B.金雅美學(xué)研究的語言深沉而有詩意，其美學(xué)研究成為一種對于人生的詩性介入和對于C.“道”與“技”存在“自然”與“人為”的境界的差異，與西方美學(xué)的模仿與被模仿D．中國古典美學(xué)追求精神和物質(zhì)、主體與客體借助作為中介的“氣”以實(shí)現(xiàn)更深層次2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一重在評論金雅的研究定位與美學(xué)主張，材料二重在闡釋中國美學(xué)的特點(diǎn)。B．金雅的美學(xué)思想主張生命的審美化、人生的藝術(shù)化，重視對于人的生命的涵育。C．“直覺’’觀與“感興”觀的重要區(qū)別在于審美對象能否獨(dú)立于審美主體而存在。D．魏晉南北朝的美學(xué)家提出“氣韻生動”的命題，從中可見中國美學(xué)對“氣”的重視。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．朱光潛：“藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事，自然美可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)意義上的丑?！?/span>B.李澤厚：審美“是生理性的感情和官能，卻滲透了人類的智慧和道德’’。C.蔡儀：“美的事物就是典型的事物，就是種類的普遍性、必然性的顯現(xiàn)者?！?/span>D．葉朗：“美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。’’4．著名美學(xué)家宗白華指出：“意境是造化與心源的合一……是客觀的自然景象和主觀的生命情調(diào)的交融滲化。”請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?/span>4分）5．中國美學(xué)關(guān)于人的發(fā)展的主張有怎樣的積極意義？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）
1.（3分）C【解析】“截然相反”錯，原文說“完全不同”，兩者意思不同。
2.（3分）C【解析】原文說“'興’不同于西方美學(xué)中的'直覺’概念，它不是指主體一種特殊的認(rèn)識事物的方式，而是指主體的一種特殊的存在方式”，兩者的重要區(qū)別不在于審美對象的特點(diǎn)，而在于審美主體的特點(diǎn)。
3.（3分）B【解析】材料一重點(diǎn)談及金雅將中國美學(xué)研究定位于促進(jìn)人類與中華民族發(fā)展問題。A項(xiàng)說的是藝術(shù)美和自然美的關(guān)系，C項(xiàng)說的是美的典型性，D項(xiàng)說的是美的創(chuàng)造性。B項(xiàng)說的是審美活動與人類的智慧和道德的關(guān)系，與將美學(xué)研究定位于促進(jìn)人類發(fā)展有關(guān)。
4.（4分）（1）“造化”指客觀的自然景象，是事物向?qū)徝乐黧w直接呈現(xiàn)的樣子；“心源”指主觀的生命情調(diào)，是審美主體由審美對象自然引發(fā)的情態(tài)。（2）“意境”的基本特征是情景交融，“景”即“造化”，情即“心源”，在審美活動中，兩者應(yīng)合為一體、交融滲化。（從“造化”“心源”所指及其關(guān)系兩個角度作答，每點(diǎn)2分，意思對即可。如有其他答案，言之成理可酌情給分。）
5.（4分）（1）使人涵養(yǎng)藝術(shù)化的生命品格，反思批判種種異化的生命情狀，返回精神的家園（如答“使生命重歸于深情、高尚、生動與詩意，使生命復(fù)歸于它的本真、從容與和諧”也可給分）；（2）使人在有意識地追求審美人生的過程中，不斷拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象，提升人生境界。（從“返回精神家園”“提升人生境界”兩方面作答，每點(diǎn)2分，意思對即可。如有其他答案，言之成理可酌情給分。）
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