秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，除了采取措施統(tǒng)一了文字、貨幣、車軌、度量衡，
他還下了一系列的命令：
1.改年始，朝賀皆自十月朔；（秦以夏歷十月為歲首）
2.衣服旄旌節(jié)旗皆上黑；（服飾、旗幟、使臣符節(jié)都用黑色）
3.數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬；（6為基本數(shù)字）
4.更名河曰德水，以為水德之始。（將黃河改名為“德水”）
有人說，難不成大秦連塊鮮艷的布都染不出來(lái)么，
堂堂一秦始皇，整天穿著黑漆漆的衣服，看起來(lái)一點(diǎn)也不喜慶點(diǎn)兒，
而且，明明古人認(rèn)為數(shù)字9是至尊數(shù)字，為啥他卻相中了6？
其實(shí)，這一切都與一位叫作鄒衍的人有關(guān)。
本文繼上一篇《儒家、法家、道家、墨家都在講什么？其中一家談的卻是“避世”》，
上文鏈接：
繼續(xù)梳理百家思想中的陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、名家、兵家、雜家在講什么。
鄒衍這個(gè)名字雖然不是人盡皆知，
但說起“金、木、水、火、土”，大家一定不陌生，
鄒衍便是百家學(xué)派中的“陰陽(yáng)家”的代表人物。
秦始皇之所以作出上述“奇怪”的政令，
正是因?yàn)樗?span style="box-sizing: border-box;font-weight: 700;margin: 0px;padding: 0px;border: 0px;">采用了鄒衍的“五德終始說”。
我們現(xiàn)代人理解“陰陽(yáng)”“五行”這兩個(gè)詞，往往會(huì)聯(lián)想到“陰陽(yáng)師”，
其實(shí)在鄒衍創(chuàng)立“五德終始說”之前，“陰陽(yáng)”與“五行”還未被賦予神秘色彩。
陰陽(yáng)，這兩個(gè)字的概念在很久之前還很樸素。
古人通過自然現(xiàn)象，觀察到自然界中存在著相互矛盾的現(xiàn)象，
比如有光照的地方，同時(shí)也會(huì)有不被光照的地方，
最初的“陽(yáng)”便是日光照射，而“陰”便是沒日光照射。
久而久之，人們把這種矛盾聯(lián)系到了生活中出現(xiàn)的很多現(xiàn)象：
像冷與熱、貧與富、興與衰、吉與兇等等。
人們知識(shí)面越廣，對(duì)這些矛盾的聯(lián)想延伸得越寬，
直到《老子》一書提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”（萬(wàn)物都背著陰而抱著陽(yáng)，存在矛盾），
又提出“沖氣以為和”（陰陽(yáng)又是可以相合的），
這才有了“陰陽(yáng)”概念的雛形，
與現(xiàn)代哲學(xué)思想中的“對(duì)立與統(tǒng)一規(guī)律”比較相似。
而五行說的起源也是無(wú)法追溯的，
史學(xué)家們認(rèn)為它的起源可能與人們的經(jīng)歷或者從事的勞動(dòng)有關(guān)，
如治水一事，禹的父親鯀就是因?yàn)橹嗡～@罪，而禹治水成功獲得了聲望，
鯀采用的治水方法是“堵”，禹采用的卻是“疏”。
因此，人們對(duì)水的性質(zhì)有了更深刻的了解。
又如人們?cè)?span style="box-sizing: border-box;font-weight: 700;margin: 0px;padding: 0px;border: 0px;">制陶、冶銅、紡織、制作工具等方面，
發(fā)現(xiàn)這些生產(chǎn)活動(dòng)，都離不開金、木、水、火、土這五種物質(zhì)，
所以，人們覺得這五種材料能制造出上百種物品。
（故先王以土與金、木、水、火，雜以成百物。——《國(guó)語(yǔ)》）
后來(lái)人們又總結(jié)出，世上萬(wàn)物都由這五種物質(zhì)組成，
根據(jù)五種物質(zhì)的特性，
也就產(chǎn)生了早期的“五行”概念：
金：堅(jiān)硬，亦能剛能柔
木：生發(fā)、能屈能伸
水：流動(dòng)、滋潤(rùn)
火：燃燒、發(fā)熱、溫暖
土：厚重、載萬(wàn)物
所以，在鄒衍之前，“陰陽(yáng)”和“五行”原本就是兩個(gè)不相關(guān)的概念。
鄒衍，戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人，作為諸子中的一員，
在稷下學(xué)宮百家爭(zhēng)鳴的氛圍里，鄒衍也是比較顯眼的一位，
其他學(xué)說都在研究人與人、人與敵人、人與社會(huì)這種比較現(xiàn)實(shí)的問題，
鄒衍卻特立獨(dú)行，研究的是星象、歷法、占卜這些方面，
最終將“陰陽(yáng)”與“五行”聯(lián)系在一起，創(chuàng)造了“五德終始說”。
什么是“五德終始說”？
五德：木、火、土、金、水所代表的五種德性，
終始：指"五德"的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。
"五德終始"指這五種性能從始到終、終而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。
鄒衍常常以這個(gè)學(xué)說來(lái)為歷史變遷、王朝興衰作解釋。
鄒衍的“五德終始說”，認(rèn)為人類社會(huì)同自然界一樣，
也是由五種元素支配，也會(huì)根據(jù)這五種物質(zhì)屬性來(lái)變化，
所以，歷史上每一王朝的出現(xiàn)都不是偶然的，都有一種必然性。
這一點(diǎn)其實(shí)比較有意思的，
法家那邊把朝代的興亡歸結(jié)于是否重視法治法規(guī)上，
鄒衍卻是把興亡聯(lián)系到了“德”上，
意思是說，一國(guó)的興亡在于這個(gè)國(guó)家是什么“德”，
若是火德，那水德的國(guó)家會(huì)來(lái)收拾你；
若是水德，那土德的國(guó)家會(huì)來(lái)消滅你.......
鄒衍說，“五德之次，從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火” ，
虞，傳說在夏朝之前的五帝時(shí)期還存在個(gè)虞朝，
鄒衍的五德始終說的起點(diǎn)是黃帝時(shí)期，也即是虞朝土德，
夏朝取代了虞朝，就是木德“勝”了土德；
商殷取代了夏朝，便是金德“勝”了木德；
周朝取代了商殷，也就是火德“勝”了金德。
總的來(lái)說，鄒衍認(rèn)為這種“天意”是有歷史規(guī)律可尋的，
認(rèn)為歷史的變化不是發(fā)展，而是循環(huán)。
鄒衍這套“五德終始說”，一經(jīng)“上市”便受到當(dāng)時(shí)的齊國(guó)國(guó)君喜愛。
夏商周時(shí)期，人們普遍都喜歡占卜，如“龜卜”，
也就是采用龜?shù)母辜?，在上面鉆個(gè)小孔，然后將龜甲拿到火上烤，火點(diǎn)就對(duì)著小孔，
龜甲上有紋路，人們根據(jù)紋路走向來(lái)判斷吉兇。
但是龜甲的紋路哪有鄒衍的理論更具說服力呢？
當(dāng)時(shí)的齊國(guó)國(guó)君齊宣王和后繼者齊閔王，與其他諸侯國(guó)國(guó)君一樣，
都有“問主天下”的野心，且野心膨脹，
無(wú)論是齊宣王，還是后繼者齊閔王，還是其他諸侯，
對(duì)鄒衍的理論相當(dāng)重視，
這不僅僅是“新、奇、特”的問題，
主要是大家都想知道自己國(guó)家是什么“德”，該怎么做才能讓“德”更興亡，
還有開戰(zhàn)的時(shí)候，敵對(duì)國(guó)家又是什么“德”，自己獲勝的幾率有多大。
齊閔王后期有些過于昏頭了，日漸衰敗，
鄒衍就離開了齊國(guó)，去了燕國(guó)，
起初是極受禮遇，但燕齊發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)，身為齊國(guó)人的鄒衍被誣告下獄，
后來(lái)雖然被釋放了，但他最終回到齊國(guó)，后去世。
秦始皇統(tǒng)一后，就有齊國(guó)人將鄒衍的這套五德終始說推薦給了嬴政，
于是秦始皇采用了這一學(xué)說，也認(rèn)為秦國(guó)是“水德”，勝了周朝的“火德”，
而“水德”呈黑色，因此舉國(guó)尚黑，
對(duì)于數(shù)字六，其實(shí)是代表“陰”的數(shù)字，
陽(yáng)數(shù)（奇數(shù)）九最大，代表陽(yáng)，
而陰數(shù)（偶數(shù)）取中間的“六”為代表，
水屬陰性，六就是將這“水德”發(fā)揮極致。
漢朝也采用了這一理論，在漢前期君主的龍袍也是黑為主色調(diào)的，
后來(lái)這一學(xué)說被“相士”這類職業(yè)取代了。
除了五德終始說，鄒衍還一“大九州”說。
鄒衍認(rèn)為，世界共由九個(gè)大州組成，中國(guó)只是其中之一，
叫赤縣神州，赤縣神州內(nèi)也有九州，就是大禹劃分的九州。
（所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳——鄒衍）
通俗點(diǎn)理解就是，別以為咱們多大，外面還八個(gè)大州呢。
這一學(xué)說雖然在當(dāng)時(shí)驚世駭俗，
但卻開發(fā)了人們的想象力。
說起縱橫家，不知大家有沒有看過網(wǎng)上流傳的一句話：
即“蒼生涂涂，天下繚燎,，諸子百家，唯我縱橫”，
當(dāng)然，這么夸張的形容可不是史書上寫的，
事實(shí)上，史書中關(guān)于縱橫家的老師“鬼谷子”沒多少記載，
此人相當(dāng)神秘，很多關(guān)于他的傳說都來(lái)自于《東周列國(guó)志》，
一本歷史小說。
但是，可考是縱橫家蘇秦和張儀都是他的學(xué)生。
縱橫家興于戰(zhàn)國(guó)中后期，他們其實(shí)不側(cè)重于主張什么觀點(diǎn)，
而是從行動(dòng)上，游說各國(guó)，也并不是認(rèn)可哪個(gè)諸侯，
反復(fù)無(wú)常，取舍不定，
根據(jù)各國(guó)實(shí)際情況，采用各種理論和方法，
來(lái)“指導(dǎo)”外交，可以說是亂世中產(chǎn)生的一種特殊“外交官”，
所謂“縱橫”，用《韓非子》的觀點(diǎn)來(lái)說：
縱，合眾弱以攻一強(qiáng)；
橫，事一強(qiáng)以攻眾弱。
戰(zhàn)國(guó)中期，西邊的秦國(guó)和東邊齊國(guó)最強(qiáng)盛，
秦國(guó)為了稱“帝”，就派秦相魏冉去拉攏齊國(guó)一塊稱帝，
雙方約定一起“伐”趙國(guó)，
而后西邊秦國(guó)的秦昭王自稱“西帝”，東邊齊國(guó)的齊閔王自稱“東帝”，
這明目張膽藐視其他諸侯國(guó)的行為，大戰(zhàn)一觸即發(fā)。
這種緊張時(shí)刻，蘇秦去了齊國(guó)見齊閔王，
先勸說齊閔王去了帝號(hào)，又勸說他先不要去打北邊的趙國(guó)，
去打南邊的宋國(guó)才更有利，
齊閔王采納了他的建議，果然把矛頭對(duì)準(zhǔn)了宋國(guó)。
作為宋國(guó)鄰國(guó)的楚、魏，其實(shí)對(duì)宋國(guó)也早有企圖，
而秦國(guó)當(dāng)時(shí)還是宋國(guó)的靠山，
齊國(guó)這么一攻打宋國(guó)，齊、楚、魏、宋、秦這五國(guó)勢(shì)必關(guān)系破裂，
蘇秦打得就是這個(gè)主意，實(shí)際上他是燕國(guó)的“007”，
目的就是轉(zhuǎn)移燕國(guó)的危機(jī)。
蘇秦還攛掇齊閔王帶頭，聯(lián)合韓、趙、魏、燕，共五國(guó)“合縱攻秦”，
雖說是無(wú)功而返，但齊國(guó)趁機(jī)滅了宋國(guó)，占領(lǐng)了大片土地，
同時(shí)，齊、秦雙方關(guān)系就這么破裂了。
這還不是結(jié)局，
齊國(guó)自己獨(dú)占了便宜，楚、魏自然不滿，
于是又有了燕、秦、韓、趙、魏五國(guó)伐齊，
但齊國(guó)由于長(zhǎng)期被蘇秦麻痹，防地本不堅(jiān)固，抵不住五國(guó)聯(lián)軍的攻擊，
70多個(gè)城池被占領(lǐng)，幾乎亡國(guó)，
齊國(guó)這才納過悶來(lái)，將蘇秦處以車裂之刑，
這便是“縱”。
再說說張儀，與蘇秦原本是同學(xué)。
蘇秦原本在操縱“合縱攻秦”之事，又擔(dān)心秦國(guó)突然攻打某個(gè)國(guó)家，擾亂計(jì)劃，
左思右想，把自己同學(xué)張儀喊了過來(lái)。
張儀雖然到了，但蘇秦并沒有把自己想安排張儀去秦國(guó)做內(nèi)應(yīng)的事明說，
而是用了“激將法”，各種刺激冷落張儀，
迫使張儀帶著滿身的怨氣決定去強(qiáng)大的秦國(guó)，日后一雪今日之恥，
一路暗中資助，又在一番暗中安排讓張儀順利見到了秦惠文王。
蘇秦見計(jì)劃成功，才讓人把實(shí)情說給了張儀。
張儀到了秦國(guó)后，自創(chuàng)了“橫”來(lái)破除蘇秦的“縱”。
如，秦國(guó)占領(lǐng)了魏國(guó)城池，張儀就勸說秦惠文王把城池還給魏國(guó)，
隨后又跑到魏國(guó)，意思是秦國(guó)這么講道理，你魏國(guó)也得有所回報(bào)，
魏國(guó)就把幾個(gè)縣城送給了秦國(guó)，諸如此類，
后來(lái)張儀還和齊、楚相國(guó)進(jìn)行會(huì)盟。
這便是“橫”。
其實(shí)縱橫家本質(zhì)，就是靠著各種“奇謀”和“口才”吃飯的，
善于對(duì)局勢(shì)做出分析，只不過這一派只在混亂時(shí)期才能起到相應(yīng)的作用。
許行在諸子中雖不及前幾位那么有聲望，
但他相當(dāng)于下層農(nóng)民的代表，
因此他的思想，與農(nóng)民的利益是密不可分的。
許行認(rèn)為，賢良的國(guó)君要農(nóng)民一起種地，也就是“君民并耕”，
他認(rèn)為作為國(guó)君，竟然還設(shè)立囤積糧食的倉(cāng)庫(kù)和存放錢財(cái)?shù)腻X庫(kù)，
這根本就是讓百姓們養(yǎng)著，光享受勞動(dòng)成果，自己啥活兒都不干，
所以國(guó)君就該和臣民們一起種地，自給自足，這樣才能當(dāng)好一國(guó)之君。
（" 賢者與民并耕而食，饔飧而治。" ）
許行還一個(gè)主要思想——“市賈不二”
意思是說，農(nóng)產(chǎn)品應(yīng)該直接與其他商品進(jìn)行兌換，省去了貨幣這個(gè)環(huán)節(jié)，
那多少農(nóng)產(chǎn)品能換多少商品呢？
許行是這么想的：
布按長(zhǎng)度定死一個(gè)價(jià)格；麻縷與絲絮按重量定死一個(gè)價(jià)格；糧食按容量、鞋子按尺碼，諸如此類，
可見當(dāng)時(shí)農(nóng)民，覺得糧食物價(jià)與商品物價(jià)不公平，
迫切希望能調(diào)和一下。
但是他這想法，根本不現(xiàn)實(shí)，
他沒考慮進(jìn)質(zhì)量這個(gè)成本，
比如說都是36碼的鞋子，草鞋和皮鞋價(jià)格能相同嗎？
兩種材質(zhì)的鞋子用的原材料成本都不同，
加工成本也不同，
怎么可能同一個(gè)價(jià)格出售呢？
農(nóng)家其實(shí)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，存在的時(shí)間不長(zhǎng)，
總的來(lái)說，農(nóng)家思想是在表達(dá)一種“訴求”，
而這種“訴求”對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說，是異想天開。
對(duì)于名家，我的理解就是編輯“詞典、字典”的人。
為什么這么理解呢？
他們是專注名詞概念的辨析。
代表人物是惠施和公孫龍。
同時(shí)，他們?cè)谧匀豢茖W(xué)上也提出了許多有價(jià)值的問題，特別是惠施和后期墨家?；菔┖凸珜O龍代表了名家的" 合同異" 和" 離堅(jiān)白" 兩大派，而后期墨家則對(duì)這兩大派進(jìn)行了批判性的總結(jié)。
惠施是莊子好友，
莊子說惠施寫的書足有五車之多（已失傳），可見惠施這個(gè)人學(xué)識(shí)之強(qiáng)，
（" 惠施多方，其書五車。" ——《莊子》）
惠施也曾參與合縱攻秦，也因?yàn)樵诤髞?lái)被張儀排擠，
一度流落于各諸侯國(guó)，
《莊子》保存有他的十個(gè)命題，即“歷物十事”：
這十個(gè)命題，大意是說：
1.至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。
意思是說，空間大到最大的時(shí)候，就沒有外部邊緣存在了；而某物體小到不能再小，也就沒有所謂“內(nèi)部”存在。
2.無(wú)厚，不可積也，其大千里。
某物體從高度上已經(jīng)不能再壓縮了，不能形成“體積”，但是它的平面面積可以很大，（概念里有些三維和平面的意思）
3.天與地卑，山與澤平。
從某種特定的位置和視角來(lái)看，天地相接，山和河澤高度相同。
4.日方中方睨，物方生方死。
這個(gè)是說，太陽(yáng)剛升到中間很快就要傾斜了，而某物剛剛誕生馬上就向死亡走去了。
5.大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。
這個(gè)舉個(gè)例子吧，馬就是“大同”，但馬有黑馬、白馬，這就是“小同異”，
而這些外觀有差別的馬，又同屬“馬”這種動(dòng)物，是個(gè)統(tǒng)一體，這就是“大同異”。
6.南方無(wú)窮而有窮。
南方說起來(lái)是沒有邊際的，但實(shí)際上還是有終點(diǎn)的。
7.今日適越而昔來(lái)。
今天才到達(dá)越國(guó)，其實(shí)昨天就已經(jīng)在越國(guó)了。（其實(shí)挺有道理，比如南北半球時(shí)差）
8.連環(huán)可解也。
既然能做出來(lái)連環(huán)，就能解。
9.我知天下之中央，燕之北，越之南也。
天下的中央，可以在燕國(guó)的北部，也可以在越國(guó)的南邊，
（地球是圓的，從燕國(guó)北部出發(fā)，怎么都會(huì)走回越國(guó)南邊，所以，中央的位置不固定）
10.泛愛萬(wàn)物,天地一體也。
世上萬(wàn)物，都同處于統(tǒng)一體之中。
再來(lái)說說公孫龍。
他有一著名的" 白馬非馬" 論。
他與惠施不同，惠施強(qiáng)調(diào)事物本身有差異但也有共同點(diǎn)，
而公孫龍是抓住事物的差異，要將其剝離成兩種事物。
他的“白馬非馬”論就是這個(gè)意思：
馬有白色的、黑色的、棕色的，那么白馬、黑馬、棕馬還能稱之為“馬”嗎？
比如白馬，是白色的特點(diǎn)加上馬這個(gè)形態(tài)，所以稱為“白馬”，
那屬性增加了“白色”的馬，還是“馬”嗎？
按理說，馬就是馬，不該有額外屬性，
所以白馬就是白馬，卻不是馬。
這就是公孫龍的觀點(diǎn)。
實(shí)際上他把屬性和實(shí)物從概念上剝離了，然后又把屬性和實(shí)物體單獨(dú)孤立，
完全忽略了它們的統(tǒng)一性，
假設(shè)同樣布料，尺寸有相差0.1厘米的，有差0.2的，這種細(xì)微差別能否認(rèn)它們是兩種物種么？
名家思想在事物屬性和變化上引發(fā)了深層次的思考，
還是有哲學(xué)意義的。
具體來(lái)說"雜家"并不是一門學(xué)派，
也沒創(chuàng)立什么學(xué)說，
雜家也是后世給分類的。
之所以稱他們?yōu)殡s家，
還是因?yàn)樗麄兪侨「鲗W(xué)說之長(zhǎng)，目的是融合各家優(yōu)點(diǎn)，兼收并蓄，
組合成一個(gè)“綜合”學(xué)說。
代表人物，比如呂不韋和他主持編纂的《呂氏春秋》。
呂不韋當(dāng)初廣納學(xué)士，據(jù)史記記載是“食客三千”，
各學(xué)說的人士匯聚到咸陽(yáng)，編纂出了《呂氏春秋》這本書，
收錄百家思想的精華，
形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。
呂不韋花這么大力氣出書的目的，在于百家學(xué)說都有利的一面，
這樣可以為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略。
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