《道德經(jīng)》【第二十三章】 遵循大道
原文:
希言自然。故飄風(fēng)不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況
于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
譯文:
希言自然（少發(fā)號令，不擾民也是符合自然的）。
故飄風(fēng)不終朝（狂風(fēng)不會堅持一上午），
驟雨不終日（驟雨不會堅持一整天）。
孰為此者（誰會使它們這樣呢）？
天地（這是天地的杰作）。
天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長久保持），
而況于人乎（又何況于人呢）？
故從事于道者（所以生活在自然規(guī)律中的人們），
道者同于道（修道者喜歡同道在一起）；
德者同于德（有德者喜歡同德在一起）；
失者同于失（失落者喜歡同失落在一起）。
同于道者（與道相同的人），
道亦樂得之（道也愉快地接納）；
同于德者（與德相同的人），
德亦樂得之（德也愉快地接納）；
同于失者（與失敗相同的人），
失亦樂得之（失敗也會愉快地接納）。
信不足焉（誠信不足的人），
有不信焉（自然有不信他的人）。
感悟:
在這一章里，老子說得道的圣人要行“不言之教”。他說，只要相信‘道’，照著做，就自然會得到道。反之，就不可能得到道。
萬物尊道而貴德，萬物包括天。天降“暴雨”天刮“飄風(fēng)”的行為并非正常，因此“天地而不能長久”。暴雨飄風(fēng)也可以理解成政治上的腥風(fēng)血雨。秦始皇稱自己為“始帝”，自以為可以一世、二世、三世直到萬萬世，然而他不知道歷史必然性，他不懂‘道’；但是‘老子’知道，‘老子’說“飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日”；亞里士多德也知道，亞里士多德說：“暴政是短命的”。暴政就是對天道的違逆，是逆自然之道而行。失去自然之道的政權(quán)，道亦失之，自然無法長久！
自然之道，話語包括不了，一旦用上了語言，就狹隘了“自然之道”。所以，老子說：“道可道，非恒道”。《論語·陽貨》中記載:當(dāng)孔子“無言”時，子貢問，老師，您若不說，我們還怎么記述呢？孔子回答：“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉?！薄肚f子·知北游》中莊子也說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！?/span>
“虛”與“靜”原本就是宇宙創(chuàng)生之根本。我們遇見過一朵花開的美麗，卻從未聽到過花開的聲音；宇宙在虛靜之中創(chuàng)生和運(yùn)行萬物；“水善利萬物而有靜”，萬物在無聲無息之中被滋養(yǎng)；“輔萬物之自然而不敢為”，希言就是少干預(yù)、尊重萬物身上的自然。
“從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失”天下最大的貴人是自己的恒德，與其燒香拜佛，祈求好運(yùn)，不如“從事于道，從事于德”，每日三省吾身，是否信奉天道，所行所為是否符合“自然之道”，是否做到了“唯道是從”？尊道貴德，輔萬物之自然而不敢為，尊重自己也尊重其他人身上的“自然”，做有益于生命的事情，就是“益生曰祥”，也就與道、德同在了。
本章節(jié)，圣人揭示了人的生命之根，萬有之源。
從物質(zhì)世界變化無?，F(xiàn)象引導(dǎo)人認(rèn)知自然永恒大道，回歸明德良知良能，從失德悖道的狀態(tài)中清醒過來，同于自然永恒之道。
成功者其所成之事必和于道，“道者同于道”，所悟道理“綿綿若存，用之不勤”，“希言自然”，隨道而行，如有神助，看似“被道親近”實則非道之功，悟道所生智慧使然。所有“道無勢利之心，亙古長存”，而人有得道、失道之別。得道則智慧可用；失道則執(zhí)念叢生，怨天尤人，斗志不存，往往與成功失之交臂。
不管是做人還是做事，‘老子’都想告訴我們必須和‘道’同化，了解‘道’的習(xí)性，遵循道的意志，我們才能無往不利、所向無敵！
說到這會有很多人問我為什么‘老子’認(rèn)為‘道’才是最牛的，為什么必須要符合‘道’的意志，這和‘奴隸’有區(qū)別么？這是個大問題！
我熟讀《道德經(jīng)》幾千遍，從里面悟出一個驚天秘密！等解說完整本《道德經(jīng)》八十一章后我會詳細(xì)說下，由于里面涉及太多敏感詞匯，我個人觀點又怕太過獨特，現(xiàn)在說我都怕被封號！大家見諒！
但是我個人送大家一句心里話——心中充滿正能量，順道而行，幸運(yùn)女神會隨時眷顧你我！
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