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大道廢，有仁義；

智慧出，有大偽；

六親不和，有孝慈；

國(guó)家昏亂，有忠臣。

本章講道和德的先后順序，仁義、孝慈都是“德”的表現(xiàn)，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)“德”，則是忽略了“道”的后果。

「大道廢，有仁義」

本句可理解為“仁義若顯，大道則廢”，也就是說(shuō)，為啥“仁義”盛行了？因?yàn)榇蟮酪呀?jīng)廢了。有人說(shuō)這句是老子公開反對(duì)儒家，不是的，老子不反對(duì)仁義，老子只是說(shuō)，過(guò)渡提倡仁義，是沒(méi)有找到事情根結(jié)的表現(xiàn)。

講個(gè)小故事：有這么地方，那里民風(fēng)特別好，路不拾遺、夜不閉戶，大家晚上都不用關(guān)門，誰(shuí)丟東西了也不用去找，放在那兩年都不會(huì)有人撿走。然后，有個(gè)講道德經(jīng)的人，要去那個(gè)地方開班講課了，去傳授給他們“路不拾遺是一種美德”，看見一個(gè)人就告訴一次。這不會(huì)顯得很可笑嘛？這事兒還用說(shuō)嘛？這是做人本分啊，他們每個(gè)人都做到了，為什么還要去強(qiáng)調(diào)它呢？

就是這個(gè)道理。對(duì)社會(huì)治理來(lái)說(shuō)，“仁義”是一種目標(biāo)，而不是手段。但凡以仁義為手段來(lái)撬動(dòng)利益的，很快都會(huì)淪為假仁假義。

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「智慧出，有大偽」

既然大道廢了，開始強(qiáng)調(diào)仁義了，各種名不副實(shí)的、偽裝出來(lái)的“智慧”也就出現(xiàn)了，假仁假義會(huì)導(dǎo)致權(quán)謀盛行，社會(huì)風(fēng)氣一片虛偽。

因?yàn)榇蹬跞柿x，就會(huì)導(dǎo)致隱性的不公，在不公的等級(jí)制度下，玩弄權(quán)謀是最有效的。仁義是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的到的體現(xiàn)，但它本身并不能決定人們的利益走向，所以大家都會(huì)打著仁義的招牌去為自己撈好處，“愛國(guó)也不過(guò)是一場(chǎng)生意”。

工作能力強(qiáng)的比不上搞關(guān)系的，欺世盜名成了社會(huì)的流行風(fēng)氣。

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「六親不和，有孝慈」

六親，就是父 母 兄 弟 妻 子，是一個(gè)小家庭的基本構(gòu)成要素。而家庭又是中國(guó)社會(huì)的構(gòu)成要素。六親不和，說(shuō)明社會(huì)道德的基礎(chǔ)已經(jīng)動(dòng)搖了，當(dāng)你把“母慈子孝”拿出來(lái)推崇的時(shí)候，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)已經(jīng)失去孝慈了。

就像喝水，不能等到口渴的時(shí)候再喝，因?yàn)檫@時(shí)候身體已經(jīng)缺水了，從缺水到發(fā)出信號(hào)，到你感覺口渴這個(gè)過(guò)程，實(shí)際身體已經(jīng)處于缺水好一段時(shí)間了。

到了這種地步再去樹立母慈子孝的牌坊，為時(shí)已晚。

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「國(guó)家昏亂，有忠臣」

社會(huì)的基礎(chǔ)單位也破壞了，虛偽的風(fēng)氣也形成了，劣幣驅(qū)逐良幣的效應(yīng)也大發(fā)神威了。這種情況下，只有城府深、無(wú)底線、手腕硬的人才能站穩(wěn)腳跟了。不要臉的人一直在沖，要臉的天天徘徊在道德深淵前，權(quán)謀者整天玩弄規(guī)則，這就是“昏亂”，失去秩序之后，有忠臣何用呢？無(wú)法力挽狂瀾。

我們是不是處在這樣一個(gè)社會(huì)呢？

我覺得是的。

小結(jié)：

合道的治理方式帶來(lái)社會(huì)的仁義，如果仁義淪為工具，社會(huì)就會(huì)失序。換句話說(shuō)，到的是目的，不能當(dāng)做工具來(lái)用。