《禮記·儒行》中有言 ：“身可危也，而志不可奪也，雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也?！薄赌印ば奚怼分杏醒?nbsp;：“志不疆者智不達(dá)，言不信者行不果?！边@兩處的“志”都與精神有關(guān)。
《中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系》是深化新時(shí)代高考內(nèi)容改革的基礎(chǔ)工程、理論支撐和實(shí)踐指南。高考評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建是高考對(duì)“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一教育根本問(wèn)題的堅(jiān)定回答。
隨著時(shí)代的發(fā)展，高考議論文的最佳立意與人的精神世界密切相關(guān)。過(guò)去，普適性的人文精神經(jīng)常會(huì)在作文中考查，如堅(jiān)強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、感恩、堅(jiān)守、善良等。現(xiàn)在，一些思維、認(rèn)知能力和方法也在考查范圍之列，翻看近兩年的高考題，我們不難看到這一點(diǎn)。因此，我們需要運(yùn)用思維的力量去尋求最佳立意，著力打造議論文豐富、深刻的精神世界。
今天，由河北衡水中學(xué)的金江昆老師來(lái)告訴大家：如何用思維碰撞，去尋求議論文的最佳立意。
名師檔案?
河北衡水中學(xué)教師、高考作文閱卷名師、青年作家、詩(shī)人、首屆教育部領(lǐng)航工程信金煥名師工作室成員、河北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、衡水市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，出版作品有《渡緣》《美的喚醒》《情境之門(mén)》等。教育與寫(xiě)作理念：師德是知與行的合一，信仰中文，寫(xiě)作育人，讓靈魂的啟蒙不斷發(fā)生。
【高考真題舉例】
2021年全國(guó)新高考語(yǔ)文Ⅰ卷作文題目，引用了1917年4月毛澤東在《新青年》發(fā)表的《體育之研究》中的句子，圍繞“體育之效”，引出了強(qiáng)與弱、身體與精神等話題。
◆思路分析
這道題目有一定的迷惑性。所謂迷惑性，就是學(xué)生容易只抓住“體育之效”來(lái)寫(xiě)，使文章顯得深度、廣度不夠。實(shí)際上，在審題時(shí)，我們要注意幾點(diǎn)。
第一，“1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文”，這里有“青年”這個(gè)關(guān)鍵詞。第二，“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也?！边@句話體現(xiàn)一種變化和自信。第三，對(duì)于“強(qiáng)”字，考生須深入思考，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)的不僅是身體，還有心靈、精神。所以，要寫(xiě)好這篇文章，應(yīng)以“體育”為始，青年、自信、變革為終。
教育部考試中心在《2021年高考語(yǔ)文試題評(píng)析》中寫(xiě)道：2021年高考語(yǔ)文試題對(duì)體育素材的選取，重在幫助考生思考體育之于“增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”的重要價(jià)值。材料立足“體育之效”，說(shuō)明體育與身體強(qiáng)弱的關(guān)系，競(jìng)賽場(chǎng)體育精神……引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志。
《2022年高考語(yǔ)文全國(guó)卷試題評(píng)析》（教育部教育考試院）對(duì)2022年高考語(yǔ)文新高考Ⅰ卷評(píng)價(jià)道：材料強(qiáng)調(diào)“本手”的“合乎情理”和“功夫扎實(shí)”“理解深刻”，意在啟示一線師生，基礎(chǔ)不是知識(shí)的簡(jiǎn)單記憶，不是技能的機(jī)械訓(xùn)練，而是對(duì)基本概念和規(guī)律的掌握融通，闡明目標(biāo)遠(yuǎn)大和磨礪功夫、基礎(chǔ)扎實(shí)和創(chuàng)新創(chuàng)造的辯證關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生遵循獲取知識(shí)和養(yǎng)成能力素養(yǎng)的基本規(guī)律，筑牢根本，守正而后創(chuàng)新。
可見(jiàn)，“精神世界”在高考作文考查中的重要性，它將依然是今年高考語(yǔ)文作文考查的重要內(nèi)容，也就是說(shuō)，今年的作文題大概既會(huì)涉及愛(ài)國(guó)、奮斗等人文精神，又會(huì)包含對(duì)思維方式、認(rèn)知方式的考查，這些方面，都屬于精神世界。
模擬考題1
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
毛澤東等老一輩革命家艱苦斗爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命，為民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)找到一條嶄新的出路；但丁挑戰(zhàn)黑暗的中世紀(jì)神學(xué)的權(quán)威，用《神曲》為西方近代文藝找到人文主義的出路；朱自清夜觀“荷塘月色”，為自己“頗不寧?kù)o”的心尋得一條疏解安頓的出路；辛棄疾生不逢時(shí)，一生也未能找到施展自己理想抱負(fù)的出路……
請(qǐng)你以“出路” 為話題，根據(jù)以上材料寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的看法與思考。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不少于 800 字。
◆學(xué)生思維碰撞
1.在新時(shí)代背景下，青年要永續(xù)奮斗，尋找出路
該題由材料、提示、要求三部分組成。首先，材料可分為三正一反。即三位名人找到了“出路”，一位名人未找到出路。在三則正向材料中，又分為從毛主席的國(guó)家民族出路、但丁的學(xué)術(shù)出路、朱自清的個(gè)人出路。這樣，國(guó)家、學(xué)術(shù)、個(gè)人，在材料中構(gòu)成了層進(jìn)關(guān)系，暗示考生可以從層進(jìn)關(guān)系著手寫(xiě)作。
本題的話題為“出路”，這是一個(gè)中性的詞語(yǔ)。但在命題人構(gòu)建的材料語(yǔ)境里，明顯偏褒，通過(guò)找到出路的三人，啟發(fā)青年在當(dāng)前“新時(shí)代”的語(yǔ)境下奮斗，即去尋找自己的出路。在寫(xiě)作中，我們既要分析——找到怎樣的出路，也要升華——如何找到出路。從這兩點(diǎn)入手，文章既符合題干要求，也符合當(dāng)今的命題情境——青年奮斗。
但是，深思才能深刻，以上兩段是一般普遍性的思維，在這樣的立意限制下，文章屬于“容易寫(xiě)對(duì)，很難寫(xiě)好”的類(lèi)型。所以，要想在平凡的立意下寫(xiě)出深刻的文章，我們必須在分論點(diǎn)、材料（論據(jù)）與論證等方面下足功夫，鞭辟入里，由淺入深，這樣才能更深刻。（崔曦）
2.突出思辨，展現(xiàn)精神，在尋找出路中保持初心
從材料最后一句有關(guān)辛棄疾未能尋得出路上展開(kāi)思辨，我們可以得出“出路難覓但仍須保持本心”“不要被挫折打倒”等立意。本題應(yīng)從正面立意，輔以反面的思辨，啟迪青年要有心懷志向、實(shí)現(xiàn)志向的精神和態(tài)度，并揭示出“心懷”和“實(shí)現(xiàn)”過(guò)程中展現(xiàn)的寶貴精神，同時(shí)也不要向困難屈服，而要保持初心、本心，寫(xiě)作時(shí)，考生應(yīng)將材料、話題與寫(xiě)作要求緊密聯(lián)系，切中要點(diǎn)，精準(zhǔn)立意。（葛冰凝）
3.出路并非正路，困境更顯精神
本題應(yīng)從正面立意，啟迪青年要從前輩的奮斗歷程中汲取堅(jiān)韌的精神動(dòng)力，學(xué)會(huì)在困境中“窮且益堅(jiān)”，找尋人生的出路。如“破舊立新，尋找出路”“寄情自然、尋找出路”“堅(jiān)守信念，寧可為時(shí)代所困、無(wú)路可走，也不愿折節(jié)改向”（最好三個(gè)并寫(xiě)）。出路并不一定可走，并不一定要走，窮途末路也并非少見(jiàn)，如何在困境中樹(shù)立精神人格，才最重要。（連弋菲）
◆教師總結(jié)
同學(xué)們的討論非常熱烈，也非常精彩，從他們的討論中，我們可以看到議論文要圍繞著“精神”來(lái)寫(xiě)作：尋找“出路”，需要精神。尋找“出路”的過(guò)程，更需要精神。在思維碰撞中，同學(xué)們的觀點(diǎn)逐漸深刻起來(lái)，因?yàn)榇蠹颐靼琢艘蛟熳h論文豐富、厚重的精神世界。而在這個(gè)過(guò)程中，同學(xué)們的精神世界也逐漸豐富、厚重了起來(lái)。
模擬考題2
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
一位收破爛兒的婦女坐在一堆破爛兒前汗流浹背地整理著破爛兒。這時(shí)，她的丈夫給她送來(lái)了一碗面條，那一刻，她臉上露出了幸福的微笑。一旁的一位胖大嫂看見(jiàn)了，她對(duì)著這碗僅有幾根青菜的面條說(shuō)：“大妹子，你天天這么辛苦，就吃這些東西？”一旁的丈夫聽(tīng)后滿(mǎn)臉通紅，妻子也眼圈發(fā)紅，悲凄難掩。見(jiàn)到這種狀況，胖大嫂連說(shuō)：“對(duì)不起，我不該這樣說(shuō)?！?/span>
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文。
◆學(xué)生思維碰撞
1.自己定義自己，不被他人所擾
本題由一個(gè)故事和寫(xiě)作要求組成，故事中三個(gè)人之間的關(guān)系很清晰。丈夫?yàn)槠拮佣藖?lái)面條，表現(xiàn)出其對(duì)妻子的愛(ài)，后受胖大嫂的話語(yǔ)影響而變得臉紅。妻子接到丈夫的面后感到幸福，但因胖大嫂的話而為自己的生活感到傷心，胖大嫂連忙道歉。由此可見(jiàn)，從妻子的角度而言，她沒(méi)有堅(jiān)定自己對(duì)幸福的立場(chǎng)，她剛感受到幸福就因別人的話語(yǔ)而受到影響。從胖大嫂的角度出發(fā)，可以從要善言和知錯(cuò)能改等方面下筆，但這一立意好像比較適合小學(xué)生、初中生。對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，最佳立意應(yīng)該是“自己定義自己，不被他人所擾”。（李銘峰）
2.我們自己定義幸福，我們自己守住幸福
本題只提供了一則材料，要求考生依據(jù)材料內(nèi)容提煉出自己的觀點(diǎn)，所以必須多讀幾次材料勾畫(huà)重點(diǎn)。將材料進(jìn)行劃分，可以分為婦女幸福吃面條、大嫂無(wú)意壞氛圍、丈夫羞慚、大嫂道歉等層次。從不同的部分入手，可以得到不同的角度。如果僅從表層思考，難免會(huì)寫(xiě)出三類(lèi)以下的立意，立意如果只從材料某一部分出發(fā)，就會(huì)失之偏頗，所以要把材料貫穿起來(lái)，才能得出最佳立意。
考生要明確人物的作用，大嫂看似戲份最多，實(shí)則是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的次要人物。真正的立意點(diǎn)應(yīng)該放在最先出現(xiàn)的人物——婦女身上，她由原來(lái)的辛苦到很幸福，再到眼圈發(fā)紅，這一變化應(yīng)是本題的立意關(guān)鍵。
婦女因丈夫送來(lái)的面條感到幸福，又因大嫂的話感到傷心，可以看出她容易受到外界的影響，她的“幸福”很脆弱。這啟示我們幸福應(yīng)該把握在自己手中，由我們自己定義，由我們自己守住。所以，立意的角度應(yīng)該是“自己的幸福自己定義，不由別人決定”。本題屬于“不好寫(xiě)，但不難寫(xiě)好”的題目，最能絆倒不善于思考的人，拒絕沉默的螺旋，磨煉立意本領(lǐng)，是寫(xiě)出高分作文的第一步。（崔曦）
3.精神富裕才是幸福
這則材料由一則小故事構(gòu)成。婦女接到丈夫做的面條，雖然簡(jiǎn)單，她卻很幸福。胖大嫂卻同情她，她聽(tīng)到后有些難過(guò)。胖大嫂立即道歉。這則故事可以引發(fā)我們對(duì)物質(zhì)富裕和精神富裕的討論。材料中的夫婦雖然生活貧困，但二人相互扶持，便使勞苦不堪的生活充滿(mǎn)愛(ài)意。胖大嫂的同情并非出于惡意，但讓他們感到不自在。由此，我們可看出他們并非徹底擺脫了對(duì)物質(zhì)的渴求，他們?nèi)韵Ｍ^(guò)上“體面”的生活。但幸福到底是什么？自然不是建立在無(wú)謂的物質(zhì)享受之上的，而是愛(ài)與希望的滿(mǎn)溢，夫婦二人也不必為此感到羞愧。人生于世，捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，不必為物質(zhì)的貧乏而自怨自艾，也不必在意別人的評(píng)頭論足，貴在精神富足，真誠(chéng)待人，傾情付出，世俗的標(biāo)準(zhǔn)不配評(píng)價(jià)精神的貧富。（連弋菲）
4.莫讓他人成為自己的地獄
“無(wú)需赤熱的烤架，他人既是地獄?！边@里的地獄并非是說(shuō)人心險(xiǎn)惡，而是不同人擁有不同的價(jià)值觀、人生觀、幸福觀。妄加評(píng)論，以自己的內(nèi)心揣摩他人，就是在為他人構(gòu)建地獄。而若被評(píng)論者沉浸于評(píng)論之中，即是陷入他人所構(gòu)造的令其自我懷疑的地獄里。胖嫂這么說(shuō)話，與其說(shuō)是魯莽，不如說(shuō)是對(duì)人性復(fù)雜、世事不定的淺薄無(wú)知。而婦女和男子則在他人言論中自我懷疑，無(wú)法解脫。如果讀過(guò)《了不起的蓋茨比》，你就知道，快樂(lè)不由他人評(píng)論，幸福還需自己定義。所以，最佳立意就是尊重價(jià)值觀的多元化，不為他人而改變真實(shí)的自我，幸福仍需自己定義。（龍子良）
◆教師總結(jié)
理解了高考議論文的“精神屬性”，同學(xué)們的討論更加深入和細(xì)致了。
佳作范本
幸福之本，唯在精神
■劉晗涵
恩格斯說(shuō)：“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)存在方式起作用?！惫示托腋６?，絕不是物質(zhì)單方面能定義的，也需要精神上的滿(mǎn)足作為主導(dǎo)。
紅了眼眶的女人應(yīng)該知道，幸福由心定，無(wú)關(guān)他人，無(wú)關(guān)貧富，無(wú)關(guān)外物，心有幸，則萬(wàn)物皆為福。幸，是情感上的一種主觀判斷；福，則是情感上的一種認(rèn)知感受。其實(shí)，從幸與福的排列順序，我們可知，我們的祖先早已向我們揭示了其中的深意。人首先要感到一種滿(mǎn)足，才會(huì)有身在幸福之喜樂(lè)。
古人有“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒”的淡然心態(tài)，有了這種幸福心態(tài)，面對(duì)一切榮辱，賞花步月又何嘗不是一種幸福？有了這種幸福心態(tài)，旁人一句有意無(wú)意的評(píng)論又能算得了什么呢？電影《隱入塵煙》中，在農(nóng)村卑微活著的馬有鐵與另一個(gè)同他一樣卑微的女子一見(jiàn)鐘情，縱使生活再貧寒，再困難，他們也是幸福的。
生乎天地間，我們無(wú)法擺脫濃油赤湯的人間煙火和平淡無(wú)奇的市井生活。在亞文化逐漸被消磨并邊緣化的社會(huì)，“唯利論”又是否真的占了上風(fēng)？而在當(dāng)下大數(shù)據(jù)包裹的信息繭房里，又催生出多少追求利益同時(shí)卻喪失初心的雙頭怪胎？盡管如此，自古以來(lái)，堅(jiān)守本真仍是永恒的價(jià)值共識(shí)和行為哲學(xué)。
生活的精彩需要在堅(jiān)守的本真中探索，而單純物欲的“嘉年華”只是美麗的泡沫。就像奧勒留說(shuō)，幸福的生活所需要的很少，一切都在你自己，在你的思維方式。追求物質(zhì)享受的過(guò)程本身與幸福互不相關(guān)。只不過(guò)是，行不唯利，心有標(biāo)桿，幸福亦可翩然而至。所以，紅了臉頰和紅了眼眶的夫妻不應(yīng)該因外界的一句干擾而迷失了幸福的本真。
若將幸福上升一個(gè)維度，從社會(huì)視角觀察幸福的形狀，我們更能勾勒出如“一帶一路”沿途的風(fēng)景，如冬奧之約的盛況，世界人民心底的美好愿望匯成一片晶瑩。如果不去追求人類(lèi)乃至整個(gè)生態(tài)圈的幸福，那么阿拉伯之春后的寒冬將持續(xù)呼嘯，疫情肆虐下的世界也會(huì)支離破碎。于是，在時(shí)代的驚濤駭浪的交疊下，“和而不同，美美與共”，才是人類(lèi)命運(yùn)共同體的幸福追求。由人及家，及國(guó)，乃至世界，幸福是不同個(gè)體、不同群體的相互理解，相互包容，而非針?shù)h相對(duì)、零和博弈。
馬克思說(shuō)：“ ……我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。我們的事業(yè)是默默的，但她將永恒地存在，并發(fā)揮作用?！币虼?，幸福之本不在所求物質(zhì)的得失，而在于精神的富足，更是千萬(wàn)萬(wàn)人們心中對(duì)美好的期待與向往。
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