【啟蒙時期 50】休謨：“是”與“應(yīng)該”之間有什么關(guān)系？
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都在風(fēng)中徘徊了很久、很久
【啟蒙時期】第 50 篇文章
從之前的文章中我們可以得知，休謨否認(rèn)“每一個事件都有原因”這一命題的必然性，由此得出結(jié)論，如果自由意志意味著人們的行為是沒有原因的，那么就沒有人會認(rèn)真相信自由意志。休謨將“自由”解釋為“按照意志的決定來行動或不行動的一種能力”。
休謨更傾向于“決定論”，這種決定論就類似于牛頓的機(jī)械論。但遺憾的是，至于他為什么相信，他自己倒沒有給出充足的理由或推論，我們從他的文字中很少能直接找到這方面的論證過程。除了這些之外，他在本書中留下了著名的“休謨難題”，即我們?nèi)绾慰创笆恰焙汀皯?yīng)該”之間的關(guān)系。休謨發(fā)現(xiàn)，他們那個時代的道德學(xué)中的每一個命題都是由一個“應(yīng)該”和一個“不應(yīng)該”相對應(yīng)地聯(lián)系起來，這其實并不是一個科學(xué)的事實問題，而是一個價值問題。休謨指出，道德問題不存在真?zhèn)螌﹀e，而是對善惡、好壞的價值選擇和評價。那么，究竟什么是善、什么是惡呢？這個無法用自然科學(xué)來進(jìn)行推理，也無法從實驗室里得出普遍經(jīng)驗，也就是說，這些推理和實驗都沒辦法得到關(guān)于善惡好壞的共同一致的客觀標(biāo)準(zhǔn)，只能是主觀性的評價。這種評價是在“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”之間度量的。但是，這也并不是說人類就不應(yīng)該遵守道德規(guī)范。休謨僅僅只是指出，在倫理道德上區(qū)分好壞善惡，不是基于理性，而是基于情感。休謨說：“凡是能夠使個人在情感上獲得快樂的行為就是善的行為，痛苦的便是惡的行為?！?/strong>根據(jù)這個原則，他提出了評判善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)：凡是對自己有用的，對他人有用的，直接令自己愉快的，直接令他人愉快的行為、品質(zhì)和德性都是善的、好的、有價值的，反之則是惡的、沒有價值的。在休謨的道德倫理中，“是”不導(dǎo)致“應(yīng)該”，道德也不來自于這樣的因果推理，這可能是由于他的懷疑主義。當(dāng)然，這是一種溫和的懷疑主義，而不是那種將懷疑貫徹到底，他說：“我們需要這種緩和的懷疑主義，它并非否定理性的作用，而是理解它的限度。”英國歷史學(xué)家科林伍德說：“休謨和啟蒙時代的其他思想家一樣，認(rèn)為不變的人性蘊涵在變化的歷史過程之中。”人性有具體的一面，因人而異，隨著時代和環(huán)境的變化而變化，但是人性具有一定的穩(wěn)固性和規(guī)律性，在歷史和現(xiàn)實中遵循著一定的規(guī)則，具有人格同一性。早在亞當(dāng)斯密提出人性自私論之前，在他之前已經(jīng)有很多人提出了相似的觀點，休謨認(rèn)為，人的自私本性并不是狹隘的絕對自我中心，而是對他人處境感同身受的“同情感”。注意，這里的自私，以及亞當(dāng)斯密的自私，并非是我們?nèi)粘Ｉ钪兴斫獾淖运?，它更多的是指基于個人利益需求做出的行為及反應(yīng)，而不是損人利己。關(guān)于《人性論》的內(nèi)容，差不多就此結(jié)束了，總的來說，休謨的這部著作影響深遠(yuǎn)，后世的康德在歐洲理性主義的氛圍中長大，但是當(dāng)他讀到休謨的經(jīng)驗主義論證時，喚醒了他“獨斷論的理性主義迷夢”，也促使他寫出了《純粹理性批判》這部著作。有一點需要注意，與前任洛克和貝克萊不同的是，休謨一貫反對基督教，這既有理性根據(jù)又有道德根據(jù)。他認(rèn)為，既然人的一切行動都像物理事件一樣是決定的，那么如果把這些行為追溯到一個神，則除了是其他一切事物的創(chuàng)造者之外，神必定也是“罪與道德墮落的創(chuàng)造者”。萊布尼茨認(rèn)為，我們這個世界是一切可能世界中最好的那個，因此它所表現(xiàn)的所有罪惡其實證明了上帝的善。實際上，萊布尼茨這句話在我看來，完全就是強(qiáng)詞奪理。萊布尼茨這個論點是有問題的，展開來就是，這個世界上的惡恰恰證明了上帝是善的。那么問題就來了，為什么呢？萊布尼茨沒有給出答案（或者說能夠給出一個令人信服的答案），這僅僅只是因為他的信念，或者說信仰。既然如此，那只能當(dāng)成信念，不能當(dāng)成普適性的真理。顯然，休謨在看到萊布尼茨這個觀點之后，認(rèn)為這是荒謬可笑的，甚至就連伏爾泰也寫文專門諷刺他。休謨認(rèn)為，一神教很危險，盡管他也認(rèn)為，相信一神教（不局限于基督教）的人比相信多神教的人在理智上更超前，但一神教是“非我族類，其心必異”，它天然就有排除異己的基因沖動，這將使一神教“對社會的破壞性更大”。雖然休謨的《人性論》意義深遠(yuǎn)，但在一開始，其實并沒有引起多大的轟動，毋寧說，在此書剛一出版就坐上了冷板凳。他失望地說道：“再沒有什么文學(xué)嘗試能比我這本書更為不幸了，它一從印刷機(jī)中降生就死了，甚至連在熱心人當(dāng)中激起一句怨言的禮遇都沒有得到?！?/strong>休謨認(rèn)為是自己的文筆有所欠缺，于是又拿回來重新改寫，如此便有了另外兩本書，《人類理解研究》和《道德原則研究》。除了哲學(xué)上的成就外，休謨還寫了一部《英國史》，開創(chuàng)了英國通史的寫作，文筆優(yōu)美，是英國史領(lǐng)域的標(biāo)桿之作。這部六卷本的《英國史》，讓休謨走上了財富自由之路，在這之前，他一直很窮，窮得連給仆人的消費都沒有。伏爾泰甚至說：“《英國史》的聲望沒法再高了，它也許是迄今為止用任何語言寫成的歷史中最好的一部?！?/strong>據(jù)說他晚年的時候，有書商曾出高價請他續(xù)寫《英國史》，休謨非常幽默地回絕了，說道：“我必須拒絕這種提議，原因有四點，我太老、太胖、太懶、太有錢?！?/strong>毋庸置疑，休謨是一個胖子，在他寫給別人的信中，他這么說道：“請代我向檢察長閣下問好，不幸的是，還沒有一匹馬能馱得動我這一身肥肉，去拜會他這位比我還胖的人……”休謨具有那種英國式的自嘲與幽默，與牛頓相同的是，他也終生未婚，但他很有女人緣，這點與牛頓簡直是一個天上，一個地下。據(jù)說他在晚年的時候找到了一位合適的伴侶，甚至到了談婚論嫁的地步，但是他最終因為自己的年齡退卻了。最后，用休謨自己的話來概括他的一生吧，他曾說：“理性只能是激情的奴隸，除了侍奉和服從激情，不能假裝自己還有別的差事?！?/strong>理性是情感的奴仆，這一觀點也出自休謨。很多時候，我們在網(wǎng)絡(luò)上爭得不可開交，我支持這個，你支持那個，看上去我們的支持都是基于我們的理性，實際上，在我們第一眼看到這件事的時候，腦海中的情感就已經(jīng)起作用了，而后再告訴理性：“我支持這個，你幫我找證據(jù)來支持我這派?！?/strong>看上去，理性就像是感性的辯護(hù)律師一樣。休謨在法國也有很多朋友，他也經(jīng)常混跡于當(dāng)時的沙龍中，如魚得水。他經(jīng)常和一個叫讓·勒朗·達(dá)朗貝爾的人書信交流。看這個人的名字就知道，他是一個法國的大貴族，大家注意，以后看到讓·XXX的，就知道，這人是法國大貴族，而像馮·XXX的，就是德意志境內(nèi)的大貴族。
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