黑格爾對(duì)康德二律背反學(xué)說(shuō)批判述評(píng)
安徽大學(xué)學(xué)報(bào) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版
! ∀ ! 年第 期
鄭明珍
眾所周知, 黑格爾辯證法思想是馬克思恩格斯辯證法思想的重要理論來(lái)源之一, 那么
黑格爾的辯證法思想又是從哪里來(lái)的呢# 這與他善于批判地繼承他的先輩們的優(yōu)秀思想
成果分不開的。
尤其是康德的哲學(xué)思想特別是康德的二律背反學(xué)說(shuō)是黑格爾辯證法思想
的淵源之一。因此, 研究黑格爾對(duì)康德二律背反學(xué)說(shuō)的批判, 可以幫助我們深入了解德國(guó)
古典哲學(xué)中的辯證法思想的繼承和發(fā)展過(guò)程, 對(duì)于我們弄清康德哲學(xué)的本質(zhì), 繼續(xù)打開黑
格爾哲學(xué)唯心主義和神秘主義迷宮, 進(jìn)而認(rèn)識(shí)其中的辯證法的合理內(nèi)核具有重要的意義
。
十八世紀(jì)的德國(guó), 在思想界還是萊布尼茨的“ 形而上學(xué)” 占據(jù)統(tǒng)治地位, 這種“ 形
而上學(xué)” 是一種用片面的
、獨(dú)斷論的方法論證精神產(chǎn)生物質(zhì), 上帝創(chuàng)造世界、意志自由
和靈魂不滅為主要任務(wù)的唯心主義體系。
十八世紀(jì)末, 隨著德國(guó)資本主義的發(fā)展, 在法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的號(hào)召下, 康德奮起
了推翻萊布尼茨的“形而上學(xué)” 思想體系, 二律背反學(xué)說(shuō)就是康德批判“形而上學(xué)” 的
一個(gè)重要思想武器
。繼費(fèi)希特、謝林之后, 德國(guó)的客觀唯心主義哲學(xué)家黑格爾對(duì)康德的
思想體系進(jìn)行了批判
。
他把康德那個(gè)僅僅存在于人腦之中的“理念” 移至人腦之外, 也
即他的“絕對(duì)理念” 。黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系就是力圖描述“絕對(duì)理念” 在存在中不斷
實(shí)現(xiàn)自己, 使思維和存在同一的發(fā)展過(guò)程
。但是, 黑格爾在批判康德的二元論、
不可知
論, 論證思維和存在同一的過(guò)程中, 正確對(duì)待和處理了把康德引向不可知論的二律背反
學(xué)說(shuō), 既肯定了康德二律背反學(xué)說(shuō)中辯證法因素及其歷史功績(jī), 同時(shí)也指出了它的缺陷,
并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡發(fā)了他的矛盾學(xué)說(shuō)。
一
二律背反學(xué)說(shuō)是康德在批判∃ 形而上學(xué)”理性宇宙論時(shí)提出來(lái)的?？档陆忉屨f(shuō)∃ “并
不是說(shuō)正反兩種主張有一方必然勝過(guò)另一方, 而是說(shuō)二者都有同等的理由, 但又彼此對(duì)
立。背反不是討論_______某一個(gè)片面的主張, 而僅是討論理性學(xué)說(shuō)的相互沖突以及沖突的原
因。” 康德曾列舉了四組相互對(duì)立的命題, 其中的一組命題是
正題 世界在時(shí)間上有開端, 在空間上有界限。
反題 世界并無(wú)開端, 也無(wú)空間界限
。就時(shí)間、空間而言, 它是無(wú)限的。
康德這些互相對(duì)立的命題告訴我們, 每當(dāng)人們企圖超越現(xiàn)象去把握自在之物的時(shí)候, 理性
中就必然會(huì)出現(xiàn)不可解決的矛盾一一二律背反。比如說(shuō), 當(dāng)人們?nèi)ヌ接懯澜缭跁r(shí)間空
間上是有限還是無(wú)限的時(shí)候, 人們就必然會(huì)陷入有限有理, 說(shuō)無(wú)限也有理的二律背反之
中, 因此, 在康德看來(lái), 萊布尼茨“形而上學(xué)” 對(duì)它所研究對(duì)象所作的種種片面性的
規(guī)定, 統(tǒng)統(tǒng)站不住腳, 應(yīng)予徹底否定。因?yàn)檫^(guò)去的形而上學(xué)總是固執(zhí)一個(gè)片面去認(rèn)識(shí)世
界, 而又獨(dú)斷地自以為是掌握了真理, 并企圖用它來(lái)壓倒對(duì)方, 其實(shí)他們所持的理由一
點(diǎn)也不多于對(duì)方, 暴露出來(lái)的不過(guò)是雙方的獨(dú)斷性。正如康德所說(shuō)% “ 當(dāng)理性一方面根
據(jù)一個(gè)普遍所承認(rèn)的原則以最準(zhǔn)確的推理得出一個(gè)恰好相反的論斷, 只有在這樣的情況
下, 理性才迫不得己泄露了自己的隱蔽的辯證法, 而這種辯證法是被當(dāng)作獨(dú)斷拿出來(lái)
的
。” 這就是說(shuō), 理性在認(rèn)識(shí)世界時(shí)只能是辯證的, 而不應(yīng)當(dāng)是獨(dú)斷論的
、
形而上學(xué)
的, 黑格爾對(duì)康德這一思想非常重視和贊揚(yáng)。同時(shí)對(duì)二律背反學(xué)說(shuō)暴露出來(lái)的缺陷也進(jìn)
行了揭露批判。
黑格爾認(rèn)為, 康德的二律背反學(xué)說(shuō)指出了理性發(fā)生矛盾的必然性, 這是應(yīng)該肯定
的, 但是康德從二律背反走向不可知論, 這表明康德沒有從根本上擺脫“形而上學(xué)” 的
片面性觀點(diǎn), 這是二律背反學(xué)說(shuō)暴露出來(lái)的缺陷之一
。
要克服這種片面觀點(diǎn), 必須把這
種片面觀點(diǎn)的基礎(chǔ)一一抽象的統(tǒng)一性提高到具體同一性上來(lái)
。
黑格爾高度評(píng)價(jià)康德的二律背反學(xué)說(shuō)對(duì)“形而上學(xué)” 觀點(diǎn)的批評(píng)。
他說(shuō)
,!∀ 日形而
上學(xué) 我們己經(jīng)看到, 在考察對(duì)象以求得形而上學(xué)知識(shí)時(shí), 總是抽象地去應(yīng)用一些片
面的知識(shí)范疇, 而排斥其反面
。
康德卻與其相反, 他盡力去證明, 用這種抽象的方法得
來(lái)的結(jié)論, 總是可以另外提出一些和它正相反對(duì)但具有同樣的必然性的說(shuō)法, 去加以否
定。” # 在贊揚(yáng)康德關(guān)于理性發(fā)生矛盾的必然性的思想時(shí), 黑格爾指出 “康德這種思想
認(rèn)為知性的范疇所引起的理性世界的矛盾, 乃是本質(zhì)的, 并且是必然的, 這必須認(rèn)為是
近代哲學(xué)界一個(gè)最重要的和最深刻的一種進(jìn)步。” ∃ 在舊形而上學(xué)不承認(rèn)矛盾、堅(jiān)持形而
上學(xué)同一論的長(zhǎng)期統(tǒng)治之后, 康德對(duì)于矛盾必然性的承認(rèn), 確實(shí)是向辯證法的重要一
步。但是由于缺乏辯證思維, 康德并沒有理解理性矛盾的積極意義, 只是把矛盾視為假
象, 采取否定的態(tài)度, 因而并不能從根本上克服“形而上學(xué)” 的片面觀點(diǎn)。
黑格爾認(rèn)為, 舊形而上學(xué)者看不到思想、
認(rèn)識(shí)本身是有矛盾的, 認(rèn)為如果知識(shí)陷于
矛盾, 乃是一種偶然的差錯(cuò), 基于推論和方法方面的主觀錯(cuò)誤?？档鲁姓J(rèn)思想認(rèn)識(shí)中發(fā)
生矛盾, 乃是本質(zhì)的, 并且是必然的。這對(duì)于“破除知性形而上學(xué)的僵硬獨(dú)斷, 指引到
思維的辯證運(yùn)動(dòng)的方向” 來(lái)說(shuō), 乃是“ 哲學(xué)知識(shí)上一個(gè)很重要的推進(jìn)” , 是“近代哲學(xué)界
一個(gè)最重要的和最深刻的一種進(jìn)步” 。% 但是, 黑格爾又指出, 康德由此得出“物自體”
不可知的“消極后果” , 卻是錯(cuò)誤的?？档抡J(rèn)為世界的事物不應(yīng)具有矛盾, 矛盾只屬于思
想認(rèn)識(shí)亦即“心靈本質(zhì)” , 屬于現(xiàn)象界。
康德雖然換了一些說(shuō)法, 說(shuō)什么只有當(dāng)應(yīng)用范
疇去規(guī)定認(rèn)識(shí)的對(duì)象, 認(rèn)識(shí)范疇乃是必然的, 這仍然是在說(shuō), 矛盾仍然發(fā)生在理性中,
而不發(fā)生在“ 物自體” 中。
如果理性不用思想范疇去規(guī)定認(rèn)識(shí)的對(duì)象, 而將“理性歸結(jié)為
一種空虛的同一性” , 一種脫離了有限之物的“ 空虛的同一性” , 這樣可以換取自身矛
盾的解除, 但“ 理性” 卻成了沒有任何內(nèi)容和實(shí)質(zhì)的東西
。這些表明康德仍然沒有擺脫
舊形而上學(xué)的抽象統(tǒng)一的束縛。
黑格爾認(rèn)為, 人們要真正全面的把握一個(gè)具體事物的本質(zhì), 必須把認(rèn)識(shí)從“知識(shí)”
階段提高到“理性” 階段上來(lái), 抓住具體的統(tǒng)一, 即包含著差異的統(tǒng)一
。
這因?yàn)?/span>, 事物
的本質(zhì)就包含著差異。黑格爾說(shuō) “本質(zhì)主要地包含有差別的規(guī)定” , “我們首先必須
&∋
特別住意, 不要把統(tǒng)“單純認(rèn)作抽象的同二, 認(rèn)作排斥一切差別的同一” 。在黑格爾看
來(lái), 即使洲個(gè)簡(jiǎn)單的命題, 其中主題和謂詞之間也是既同一又有差別。就“月亮是星球,
這句話來(lái)說(shuō), “ 月亮” 是個(gè)別, “星球” 是一般, 兩者既同一, 又有差別。如果只講同
一, 不講差異, 絕對(duì)地按照抽象的同一性行事, 顯然是笨拙可笑的。
為了真正汾巴握具體事物的本質(zhì), 抓住具體的同一, 黑格爾在《小邏輯護(hù)中還進(jìn)一步區(qū)
別∃ 兩種差異% 一種是外在的差異, 比如一枝筆與一頭駱駝的差異
,
, 另一種是外在的本
質(zhì)的差異即對(duì)立, 如大與小、&
∋二與下、光明與黑暗、福與禍之間的差異。外在的差異的
兩個(gè)事物, 一方面可以離開另一方面而存在, 內(nèi)在的本質(zhì)差異則表現(xiàn)為對(duì)立的雙方互為
存在的條件
。一方離開另一方便不能存在。真正的具體的同一性所包含陽(yáng)差異, 乃是這
種內(nèi)在本質(zhì)的差異。
這樣, 黑格爾論述的思維與存在的同一就同“形而上學(xué)” 和康德的
抽象同一區(qū)別開來(lái)%
∃
’ ‘
萊布尼灰“ 形而上學(xué)” 的基本公式是%
∃
甲二甲。而康德的公式則是% 有甲就必有非
甲。顯然選比起“形而上學(xué)” 是一個(gè)進(jìn)步, 但是, 當(dāng)康德把甲與非甲絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的時(shí)
伙, 泣實(shí)際上又走向
一
獷自己的對(duì)立面, 重新又回到了甲二甲和非甲二非甲的抽象的同(
性
。黑格爾和康德不同, 在黑格爾看來(lái), 甲是甲, 同時(shí)又是非甲, 甲乃是甲和非甲的對(duì)
立‘
統(tǒng)一。·
% %
黑格爾正是運(yùn)用這種具體同一性的觀點(diǎn)即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)解決康德提出的四組二律
背反的間題。在他看來(lái), 有限和無(wú)限, 可分和不可分、自由和必然、偶少
∃ ’ ∃
甘必然等等,
矛盾著的雙方既不能各自孤立自存, 也不是絕對(duì)的對(duì)立, 而是對(duì)立的統(tǒng)一。例如, 關(guān)于
有限和無(wú)限的二律背反的解決, 黑格爾寫道% “ 有限物只是對(duì)自身的超越, 所以有限性
也包含無(wú)限性, 包含自身的<4BB9>他物。同樣, 無(wú)限性也只是對(duì)有限性的超越, 所以它本質(zhì)上
也包含它的他物。”
總之, 在黑格爾看來(lái), 康德承認(rèn)矛盾的必然性。這是向辯證法邁出的一步。由于他
缺乏辯證思維, 不懂得具體同一性, 仍然停留在抽象的同一性上, 康德是消極地對(duì)待理
性的矛盾, 認(rèn)為理性中發(fā)生矛盾是理性缺乏, 表明康德的理性缺乏把握真理的能力。這
是康德二律背反學(xué)說(shuō)的重大缺點(diǎn)之一。黑格爾則認(rèn)為“理性矛盾真正的積極的意義, 在
于認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)實(shí)之物都包含有相反規(guī)定于自身。因此認(rèn)識(shí)甚或把握一個(gè)對(duì)象, 正在于意
識(shí)到這個(gè)對(duì)象作為相反的規(guī)定之具體的統(tǒng)一
。” ( 黑格爾明確指出, 具體抽象的同一性和
具體的同一性, 是識(shí)別形而上學(xué)和辯證法的關(guān)鍵。如果說(shuō)康德承認(rèn)矛盾必然性思想是向
辮證法邁出的一步, 那么, 可以說(shuō)黑格爾闡發(fā)的理性矛盾積極意義的思想是向辯證法邁
出的一大步。
) 二∗
黑格爾認(rèn)為, 康德二律背反學(xué)說(shuō)還有一個(gè)缺點(diǎn), 就是只列舉了四種矛盾, 而且這四
種矛盾是以他的范疇表) 指四類十二范疇∗ 為基礎(chǔ)的, 而不是根據(jù)對(duì)象的具體統(tǒng)一體中
所包含的各個(gè)環(huán)節(jié)之矛盾發(fā)展過(guò)程來(lái)論述的
。黑格爾指出, 這是由于“對(duì)于理性的矛盾
缺乏更深刻的研究, 所以他只列舉了四種矛盾, 這實(shí)在太少了?？档抡J(rèn)為, 他的先驗(yàn)辯
證學(xué)說(shuō)必須有權(quán)要求對(duì)這些矛盾的解決, 他在其《純粹理性批判》中花了大量的篇幅從
事解決這些矛盾。他說(shuō)% 純粹理性的全部二律背反, 都是建立在這樣的辯證的論證上、
如果受條件限制的東西被給予了, &
那么它的一切條件的全部系列也都被給予) 而感官對(duì)
象是作為受條件限制被給予我們的, 那么, 它的林切條件的全部系列也就該被給予。
按照康德的看法, 這個(gè)三段論式的錯(cuò)誤就在于, ·
大前提中所指的“受條件限制的東西”
是指物自休, 物自體作為絕對(duì)統(tǒng)一的整體, 是它所包含的一切受條件限制的東西前提,
∗拼此, 說(shuō)它的受條件限制的東西被給予) 那么, 作為絕對(duì)整體的物自休這不受條件的
東酋也必然被給于) 但是, 小前提說(shuō)的“受條件限制的東西” 是指感官對(duì)象即現(xiàn)象, 它
本身始終是一個(gè)受條件限制的系列, 因此, 不可能作為一個(gè)不受條件限制的東西被給予
我們, 這樣, 用前者作為大前提的依據(jù)來(lái)推論出后者, 便產(chǎn)生了辯證的謬誤推理。康德
所說(shuō)的上述矛盾的實(shí)質(zhì), 就是說(shuō), 物自體是不受條件限制的東西, 而現(xiàn)象是受條件限制
的東西
。
因此用后者說(shuō)明前者, 當(dāng)然會(huì)發(fā)生矛盾‘如果我們撇開康德的這套三段論式形式
的外衣便可以看出, 康德四組二律背反的矛盾, 實(shí)質(zhì)可以歸結(jié)為物自體和現(xiàn)象的矛盾,
也就是用有限的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)無(wú)限的物白體的矛盾
。一句話, 是理性自身的矛盾。
然而, 康德的四組二律背反的矛盾, 恰恰促進(jìn)了黑格爾對(duì)矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)。在黑
格爾看末, “ 不僅可以在那四個(gè)特別從宇宙論中提出來(lái)的對(duì)象里發(fā)現(xiàn)矛盾, 而氏可’從在
一+, 種類的對(duì)象中, 在一切的表象、概念和理念中發(fā)現(xiàn)矛盾
。
認(rèn)識(shí)矛盾并且認(rèn)識(shí)對(duì)象的這
種矛后特別就是哲學(xué)思考的本質(zhì)
。” + 只要對(duì)理性的二律背反的性質(zhì), 或者更正確地說(shuō), 滸
證的性質(zhì), 深入觀察一下, 就會(huì)看出每一個(gè)概念一般都是對(duì)立環(huán)節(jié)的統(tǒng)一, 所以, 這些環(huán)
節(jié)都可以有主張二律背反的形式
。” , 可以看出, 黑格爾把康德那個(gè)存在于頭腦中的“ 二
律背反” 提升為宇宙的根本原則, 認(rèn)為一切事物中都包含矛盾, 這就打破了康德只承認(rèn)
有四組二律背反的局限性, 在哲學(xué)史上, 黑格爾從客觀唯心主義立場(chǎng)出發(fā), 第一次提出
了矛盾普遍性的思想
。這是對(duì)康德二律背反學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展
。
黑格爾還從一切有限事物都有矛盾的觀點(diǎn)出發(fā), 對(duì)康德在內(nèi)的十七、十八世紀(jì)流行的
看作形而上學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了廣泛深入批判, 系統(tǒng)地闡發(fā)了他的矛盾學(xué)說(shuō)。凡是被萊布尼茨
等形而上學(xué)絕對(duì)對(duì)立, 互不相干的東西, 如有限和無(wú)限, 有與無(wú)、自由和必然
、可能和
現(xiàn)實(shí)、肯定和否定, 質(zhì)和量、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果
、理論和實(shí)踐、一般和個(gè)別等
等, 黑格爾都從矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的角度去理解。
這里以黑格爾對(duì)自由和必然的關(guān)系的理解加以說(shuō)明。
在自由和必然的關(guān)系上, 黑格
爾在哲學(xué)史上第一次把必然和白由看作辯證的統(tǒng)一。他認(rèn)為, 白由并不否定必然, 而是
在必然的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
他強(qiáng)調(diào)指出, 自由的本質(zhì)不僅足認(rèn)識(shí)中的必然, 而且是活
動(dòng)中的必然。黑格爾斷言, 正是在活動(dòng)中才展現(xiàn)了必然和自由的辯證法。對(duì)他來(lái)說(shuō)每
個(gè)時(shí)代所能達(dá)到的對(duì)必然的認(rèn)識(shí), 即是自由的尺度
。黑格爾在賦予這個(gè)范疇和如此重
要意義的同時(shí), 還把必然性分成了形式的、
現(xiàn)實(shí)的和絕對(duì)的必然性, 它們彼此之間是作
為低級(jí)階段和最高階段而發(fā)生關(guān)系的。黑格爾認(rèn)為, 絕對(duì)的必然性是必然性的最高形
式, 因?yàn)樗w現(xiàn)著存在和本質(zhì)的統(tǒng)一。絕對(duì)的必然性表現(xiàn)在作為偶然性的相對(duì)必然性之
中, 因此這位哲學(xué)家認(rèn)為, 必然性是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。
他指出, 認(rèn)識(shí)必然性到認(rèn)識(shí)普
遍性, 只有在這時(shí)才能實(shí)現(xiàn)從必然向自由的轉(zhuǎn)變。
在解釋必然和自由的互相關(guān)系上, 黑格爾還強(qiáng)調(diào)了人的思維的能動(dòng)性對(duì)認(rèn)識(shí)必然尤
其重要
。在他看來(lái), 只有思維之能動(dòng)的對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料和感性材料進(jìn)行思考, 并揭示客觀內(nèi)
容的內(nèi)在統(tǒng)一, 才能夠揭示必然性。他寫道% “ 自我嚴(yán)如一洪爐, 一烈火, 吞并銷熔一
切散漫雜多的感官材料, 把它們歸結(jié)為統(tǒng)一體。
人的努力, 一般講來(lái), 總是趨向于
認(rèn)識(shí)世界, 同化并控制世界, 好象是在于將世界的實(shí)在加以陶鑄鍛煉, 換言之, 加以理
想化, 便符合自己的目的。− ,
此外, 黑格爾在批判割裂必然和自由的形而上學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出自由是具體的。但是黑
格爾作為一個(gè)客觀唯心主義者又背叛了辯證法, 認(rèn)為自由是一種永恒的內(nèi)在必然性。
他
說(shuō)% “ 這種不包含必然性的自由, 或者一種沒有自由的單純必然性、只是一些抽象而爾真
實(shí)的觀點(diǎn)。自由本質(zhì)上是具體的, 它永遠(yuǎn)自己決定自己, 因此同時(shí)又是必然的。一說(shuō)到必
然性, 一般人總以為只是從外面去決定的意思, 例如在有限的力學(xué)里, 一個(gè)物體只有在
受到另一物體的撞擊時(shí), 才有運(yùn)動(dòng), 而且運(yùn)動(dòng)所循的方向也是被另一物體撞擊所決定
的。但這只是一種外在______的必然性
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