當(dāng)人們透過攝影藝術(shù)作品，深入到攝影家審美創(chuàng)造的內(nèi)在層次，便不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的攝影創(chuàng)作總是運(yùn)用直覺同其它多種心理形式（感知、想象、情感與理性）和諧融合，統(tǒng)一于作者的獨(dú)特審美心理結(jié)構(gòu)之中。他們?cè)絹碓讲粷M足于從哲學(xué)和文藝社會(huì)學(xué)的角度，去探索攝影創(chuàng)作，而是從現(xiàn)代心理學(xué)入手，對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)的心理結(jié)構(gòu)和機(jī)制加以揭示。今天，攝影藝術(shù)與其它藝術(shù)門類和整個(gè)時(shí)代的審美導(dǎo)向已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，已經(jīng)從再現(xiàn)與表現(xiàn)深入到直覺頓悟。
現(xiàn)在，對(duì)于直覺頓悟在攝影創(chuàng)作的思維活動(dòng)中扮演的重要角色，已很少有人表示懷疑了。但問題是，以往人們常常把直覺頓悟的“靈性”神秘化，如今人們又更多的把它簡(jiǎn)單化，由過去對(duì)直覺頓悟是“本能的非理性”的解釋，轉(zhuǎn)向把直覺頓悟納入“純理性”范疇之中，這同樣是不科學(xué)的。因?yàn)檫@種分析，既抹煞了直覺頓悟與其它心理活動(dòng)的區(qū)別，又否認(rèn)了心理積淀的潛在性。
其實(shí)，直覺是一種特殊的心理因素，既不是非理性的神秘力量，也不是純理性的邏輯能力。它仍然屬于感知活動(dòng)，是感覺對(duì)事物的直接把握。換句話說，是人的一種感受客觀事物和認(rèn)識(shí)表現(xiàn)對(duì)象的心理機(jī)能。所以往往表現(xiàn)出一種似無意識(shí)、非自覺、不穩(wěn)定、不清晰、倏忽無常與轉(zhuǎn)瞬即逝的形態(tài)。這也就是攝影家對(duì)周圍環(huán)境的敏感觀照。這種敏感觀照與黑格爾美學(xué)中的“敏感”是一致的。他認(rèn)為，審美時(shí)“對(duì)象一般呈現(xiàn)于‘敏感’。在自然界，我們要借一種對(duì)自然形象的充滿敏感的觀照，來維持真正的審美態(tài)度?！雹贋槭裁磿?huì)這樣呢？因?yàn)槊舾惺且环N介于感覺與思考之間，并兼兩者特長(zhǎng)而有之的審美認(rèn)識(shí)能力。敏感的觀照，即直覺，是感覺與思考、感性與理性、形象與概念熔于一爐的特殊產(chǎn)物。因?yàn)槿绱?，直覺頓悟才具有特殊的功能：對(duì)觸發(fā)信息外在特征的直接感受能力和對(duì)它的內(nèi)在本質(zhì)的直接頓悟能力，從而能在直接觀照中判別、選擇為創(chuàng)作需要的靈感觸發(fā)信息。
那么，攝影家在創(chuàng)作的心靈世界中有沒有一種“靈性”，即理性認(rèn)識(shí)能力來完成這種對(duì)觸發(fā)信息的直接感受、判別和選擇工作呢？有，那就是直覺頓悟?！缎戮幒?jiǎn)明哲學(xué)辭典》中明確指出：“創(chuàng)造行為是雙重意義上的（認(rèn)識(shí)的和自我認(rèn)識(shí)的），在未知中的遨游，所以它對(duì)行動(dòng)主體本身來說，在一定的階段前，始終是意外的：它包含著頓悟的契機(jī)，并超越對(duì)問題的條件本身初始理解的范圍?！雹跀z影創(chuàng)作的沖動(dòng)發(fā)生，往往表現(xiàn)為一種突發(fā)的、閃電式的直覺頓悟，好比“一朝分娩”。德國(guó)心理學(xué)家苛勒認(rèn)為：解決問題的過程是通過頓悟即一閃念間實(shí)現(xiàn)的，不是漸進(jìn)的，而是突然發(fā)生的。
人類都是靠頓悟解決問題的。阿諾德·伯興曾對(duì)直覺頓悟在創(chuàng)作中的作用作過精辟的論述，他總結(jié)說：“無論創(chuàng)作的心理學(xué)上的途徑如何，靈感總是被描述為一種洞察力的直接揭示，瞬間的頓悟總是直覺的一種證明?！雹?/span>
現(xiàn)在，攝影創(chuàng)作的直覺頓悟已充分體現(xiàn)出自己的獨(dú)立性。首先，表現(xiàn)在直覺觸發(fā)信息發(fā)動(dòng)的突然性和跳躍性，并更集中地捕捉瞬間形象的審美形式及主體美感內(nèi)容，以理性思維無法比擬的巨大自由性呈現(xiàn)出來，在物化過程上，迅速將其“兌現(xiàn)”在膠片上，這里即體現(xiàn)出一種立即性。
由于攝影的特性改變了繁瑣的創(chuàng)作手段，使創(chuàng)作直覺頓悟在短時(shí)間里找到物化的形式。在這里，我可以說，唯有攝影創(chuàng)作的直覺頓悟與物化過程具有幾乎同步完成的優(yōu)勢(shì)。無論是攝影或是繪畫、雕塑，都很難超脫造型藝術(shù)的自身特性。問題是，在直覺頓悟至表現(xiàn)的物化過程中，因?yàn)槲镔|(zhì)材料的差異，物化過程的時(shí)間必定不同。畫家也好，雕塑家也罷，他們無論處于任何藝術(shù)直覺的激發(fā)狀態(tài)，總是需要一筆一畫、一鑿一捏地進(jìn)行表現(xiàn)，其速度與照相機(jī)的快門速度相比，顯然是望塵莫及。而當(dāng)攝影家對(duì)事物的感受能力和內(nèi)心的體察能力極其敏銳時(shí)，他就會(huì)及時(shí)把心靈激活的一切瞬間抓住并且凝固在膠片上，不會(huì)因?yàn)槲锘^程的緩慢而失去了直覺頓悟的契機(jī)。若干分之一秒或幾分鐘的曝光時(shí)間畢竟與頓悟觸發(fā)的過程相接近。所以，攝影創(chuàng)作的直覺頓悟則更多地表現(xiàn)出一種飛躍性，顯示出一種從頓悟到表現(xiàn)完成的飛躍的優(yōu)勢(shì)。
當(dāng)然，不能簡(jiǎn)單地理解攝影創(chuàng)作直覺的頓悟，只是尋找與藝術(shù)形式相適應(yīng)的東西，只表現(xiàn)為“藝術(shù)家總是以他那畫家、雕塑家、舞蹈家和詩(shī)人的眼睛到處觀察著，每當(dāng)發(fā)現(xiàn)了那些適合他自已所使用的表現(xiàn)形式的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就立即做出反應(yīng)?！雹芏鴳?yīng)該理解為這種“做出反應(yīng)”不僅僅是頓悟，而且還包括掀動(dòng)快門動(dòng)作的反應(yīng)。因?yàn)轭D悟與物化有時(shí)是同一過程的。曾獲普利策大獎(jiǎng)的《達(dá)拉斯時(shí)代先驅(qū)報(bào)》攝影記者鮑勃·杰克遜，在報(bào)道肯尼迪總統(tǒng)遇刺這一事件連續(xù)工作47小時(shí)以后已經(jīng)精疲力盡了。這時(shí)他又在監(jiān)獄的地下室和其他記者等著行刺者里·哈維·奧斯瓦爾德的出現(xiàn)，“當(dāng)奧斯瓦爾德走出門來，我把照相機(jī)舉到眼前，我已準(zhǔn)備好了……當(dāng)我從照相機(jī)往外看時(shí)，奧斯瓦爾德走了八至十步，我看到有個(gè)人影進(jìn)入我的視線，……魯比快走了三步，砰的一聲開了槍。當(dāng)他開槍時(shí)，我開了快門?！雹萁Y(jié)果杰克遜拍下了誰也沒有料到的魯比刺殺奧斯瓦爾德這個(gè)鏡頭。杰克遜敏捷的反應(yīng)，正是我們所說的直覺頓悟的反應(yīng)，是敏銳的感受力和捕捉力通過攝影的特殊表現(xiàn)形式所凝固的結(jié)果。正因如此，直覺頓悟才常常是“不期而至”、“不可能加以考慮的‘體現(xiàn)’”，似乎成了本能的東西。然而，如果這種對(duì)關(guān)鍵時(shí)刻作出的直覺頓悟的反應(yīng)，沒有同時(shí)按下快門，那么頓悟也就失去意義了。
其次，攝影創(chuàng)作直覺頓悟的獨(dú)立性，還表現(xiàn)為它作為攝影家長(zhǎng)期對(duì)特定現(xiàn)象的觀察、思考的經(jīng)驗(yàn)積累，總是悄悄地積淀在大腦之中，并形成了某種特殊的“敏感”區(qū)，以至無形地制約、規(guī)范和引導(dǎo)攝影家捕捉典型時(shí)空、組合意象的心理定向。其實(shí)，“不期而至”的頓悟乃是有意追求的結(jié)果。
現(xiàn)代心理科學(xué)證明，直覺不是無意識(shí)的動(dòng)物本能，而是“尚未進(jìn)入意識(shí)的東西，但在經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)存在?！雹捱@就是說，長(zhǎng)期的創(chuàng)作活動(dòng)提高了人的直覺頓悟能力，任何一種感悟的觸發(fā)從來都不是孤立的。因?yàn)樗械母惺苄远紟е枷氲挠∮?，即使是在無意識(shí)的狀態(tài)下，任何一種感知都是在系統(tǒng)的理性思維的趨向中活動(dòng)的，這也就是人們常說的直覺積淀著理性的道理。于是，當(dāng)任何一種感知對(duì)于系統(tǒng)的理性思維無關(guān)時(shí)，就可能成為無意識(shí)的活動(dòng)；當(dāng)它一旦與系統(tǒng)的理性思維相契合時(shí)，便成為一種敏銳的直覺并在頓悟中表現(xiàn)出來。
一種偶然的事件，一個(gè)無意識(shí)的舉動(dòng)，一種普通的景象，對(duì)于一般人來說，可能看了聽了無所感觸，但對(duì)于一個(gè)感受力敏銳的攝影家來說，卻能受到很大的觸動(dòng)和啟發(fā)，并感到其中的特殊意味。湯德勝在談到《再來一個(gè)》的創(chuàng)作經(jīng)過說：“縣劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出，我跟隨劇團(tuán)拍了一卷又一卷，不是‘演員加觀眾’，就是‘觀眾在鼓掌’，自己都拍得厭了。于是幫劇團(tuán)拉大幕。有一次，偶然看到一些演員透過帷幕正在偷偷觀察觀眾的反映，我也湊上去，這一看當(dāng)即打開了我的思路，決定透過帷幕的間隙去拍觀眾。”創(chuàng)作之艱難，往往不在于技巧的運(yùn)用，而在于直覺的頓悟，如果沒有拍了“一卷又一卷”的經(jīng)驗(yàn)積累，就是“湊上去”的“這一看”也無法受到啟發(fā)。那些演員不也是在“觀察觀眾的反映”嗎？這個(gè)例子證明，“一個(gè)感受力比較敏感的人，一個(gè)有藝術(shù)氣質(zhì)的人，當(dāng)他在周圍的現(xiàn)實(shí)世界中看到了某些事物的最初的事實(shí)時(shí)，他就會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)?！雹叨挪_留夫的話，道出了攝影家所具有的對(duì)客體的敏銳感受力，總是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的直接覺察和頓悟中表現(xiàn)出來的。
攝影家為什么會(huì)在瞬間產(chǎn)生直覺、出現(xiàn)頓悟呢？“因?yàn)樗芎芸斓卦谟洃浿邪言瓉硎煜さ慕M塊認(rèn)出來，就好像在百科全書中，如果我們把索引找對(duì)的話，我們就能從索引找到那個(gè)內(nèi)容?！雹嗳绻麛z影家沒有借助以往的生活經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)對(duì)目前相似的情境作出定向反映與性質(zhì)判別，就是再多的“索引”也找不出“內(nèi)容”的。直覺頓悟猶如雨中的閃電，如果沒有逐漸積聚起來的、帶有大量電荷的烏云，閃電是不會(huì)出現(xiàn)的。頓悟是攝影家長(zhǎng)期創(chuàng)作的體驗(yàn)、感受凝聚的釋放，是以質(zhì)變的形式呈現(xiàn)的具有復(fù)雜心理機(jī)制的直覺活動(dòng)。
在直覺頓悟方式中 ，心理積淀已作為一種理解了的認(rèn)識(shí)成果，使直覺觀照活動(dòng)既有理性普遍性，又取得了壓縮、省略思維操作過程的直接性，形成一種特殊的理性洞察力和透視力。由此可見，一個(gè)攝影家的直覺頓悟能力的強(qiáng)弱，洞察穿透力的深淺，主要取決于主體的文化──心理結(jié)構(gòu)狀態(tài)和理性觀念的積淀程度。
眾所周知，攝影創(chuàng)作的主要特點(diǎn)在于紀(jì)實(shí)性，它包括直接性、瞬間性和真實(shí)性，要求作者必須面對(duì)生活現(xiàn)實(shí)，從時(shí)空中敏銳地尋求那準(zhǔn)確、細(xì)膩、親切的瞬間典型形象。無論是迅速的抓拍還是長(zhǎng)時(shí)間的等待，按下快門的動(dòng)作都應(yīng)“有感而發(fā)”，這“感”與“發(fā)”正是作者對(duì)生活反映的一種高度“壓縮性”所作出的直覺頓悟與物化的系列過程，這種似本能又非純理性的直覺，使攝影家頭腦中常處于一種一觸即發(fā)的臨界狀態(tài)，為直接、迅速捕捉對(duì)象提供著靈感的媒介和契機(jī)，由于攝影具有抓拍的瞬間性和一次的完成性，決定了對(duì)直覺頓悟的要求比其他藝術(shù)創(chuàng)作更高。法國(guó)攝影家布列松宣稱自己是憑直覺抓取“決定性瞬間”的。他說：“對(duì)我來說，相機(jī)就是素描簿。一種直覺和自發(fā)的工具──啟動(dòng)相機(jī)的攝影過程，主宰著猶疑和決定同時(shí)并生的瞬間?！雹岣鶕?jù)布列松的理論理解，他所要求的是能表現(xiàn)客觀事物本質(zhì)的“瞬間”能否在攝影家主觀判斷的剎那間被“決定”下來，除了有嫻熟的技巧之外，更重要的是要具備直覺的感受力和它激發(fā)的頓悟能力。
直覺頓悟是攝影家掌握規(guī)律后所獲得的自由，是人的本質(zhì)力量的發(fā)展。攝影物質(zhì)手段的高度科學(xué)化和心理學(xué)研究的理論化，使許多捕捉不到的形象能得以凝固，解釋不透的心理結(jié)構(gòu)得到了闡明。這無疑是人在對(duì)自身把握過程中的一大飛躍。這種發(fā)展趨勢(shì)，正好與攝影藝術(shù)特性相吻合。
因?yàn)樽髡咝膽B(tài)的不同，光與影、形與式，具有無數(shù)的象征和意蘊(yùn)在瞬間被感知，人的情緒、意念往往會(huì)在一個(gè)瞬間被客體觸發(fā)而迅速尋到移情的依托，攝影的特性與直覺頓悟是多么一致。攝影創(chuàng)作者的能量，就取決于你對(duì)直覺的感受力和物化的創(chuàng)造力了。
注釋：
①黑格爾：《美學(xué)》第1卷。
②布勞別爾格、潘京：《新編簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》第25頁。
③阿諾德·伯興：《美學(xué)的范圍》，紐約1970年版第115頁。
④魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺》第228頁。
⑤《美國(guó)紐約攝影學(xué)院攝影教材》（下冊(cè)），第662頁。
⑥高爾基：《我國(guó)文學(xué)是世界上影響最大的文學(xué)》。
⑦杜勃羅留夫：《黑暗的王國(guó)》，參見《外國(guó)理論家作家論形象思維》第91頁。
⑧西蒙：《信息的存貯系統(tǒng)》。
⑨《光與影攝影藝術(shù)》1988年第4期第36頁。
本文獲1989年我會(huì)舉辦“廣東省第四屆攝影理論年會(huì)”論文評(píng)選三等獎(jiǎng)，發(fā)表于我會(huì)編輯出版的《廣東攝影論文集》（第四輯）、《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文版）1989年第四期。
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