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喻民儉/文

夏朝文明轉(zhuǎn)移到了古蜀國(guó)。為什么會(huì)轉(zhuǎn)移到古蜀國(guó)？因?yàn)槟鞘谴笥淼募亦l(xiāng)。當(dāng)年大禹離開家鄉(xiāng)時(shí)，就為子孫后代走投無路時(shí)留下了后備基地。

一、古蜀史脈絡(luò)

古蜀國(guó)橫斷山中原住民是炎帝部眾，成都平原則是西陵氏。炎黃結(jié)盟戰(zhàn)勝蚩尤后，炎帝隱居于蜀南部的橫斷山中。黃帝與西陵氏的嫘祖成婚，控制了西陵氏居住的蜀中的橫斷山以北地區(qū)，并封西陵氏族長(zhǎng)為蠶叢侯，掌控蜀中。黃帝曾沿炎黃走廊（即如今的零關(guān)古道）去若水與炎帝會(huì)唔。黃帝二十九年，黃帝與嫘祖的次子昌意就出生在若水。黃帝七十七年，有個(gè)奇怪的舉動(dòng)。把他的兩個(gè)嫡子降居到了蜀中，長(zhǎng)子玄囂居江水（岷江），即今成都的新津縣寶敦遺址。次子昌意居若水（雅礱江），今攀枝花鹽邊縣內(nèi)。這是為什么呢？打開地圖看，成都的新津縣離橫斷山的入口不遠(yuǎn)，攀枝花是橫斷山脈腹地。兩地間有炎黃走廊（今零關(guān)古道）相連。想了很久，終于有了答案。黃帝把兩個(gè)兒子降居蜀中，是等待炎帝挑選女婿或?qū)O女婿。待生下有黃帝和炎帝血脈的孩子后，再悉心培養(yǎng)，接黃帝的位子，鞏固炎黃聯(lián)盟！那年昌意已48歲，生育能為肯定強(qiáng)于他的哥哥。所以昌意娶蜀山氏女昌仆為妻，他們的兒子叫顓頊。炎黃二帝都很滿意。教育顓頊的重任主要由少昊擔(dān)任。少昊就是玄囂。昌意在若水完婚后，玄囂被改封到東夷的少昊之國(guó)。但只是打發(fā)兒子就國(guó)，他留在黃帝身邊處理日常政務(wù)。顓頊?zhǔn)畾q時(shí)，少昊就手把手地教他處理國(guó)家大事。顓頊二十歲時(shí)，黃帝登仙。少昊將顓頊扶上帝位。在位七十八年。是五帝的第二位。正是因?yàn)檠S二帝的提前部署，當(dāng)炎帝部落的共工氏與顓頊爭(zhēng)奪帝位時(shí)，炎帝部落都不支持共工，氣得他象神話中的共工那樣用頭去撞不周山。顓頊把帝位傳給了具有黃帝與東夷血統(tǒng)的玄囂的孫子帝嚳。有效地促進(jìn)了與東夷的融合。我覺得，黃帝和他的兩個(gè)兒子玄囂、昌意在接黃帝的班這個(gè)問題上，有一種共識(shí)，就是除了德能之外，還要有利于炎、黃和東夷三方的融合。

顓頊把自己的一個(gè)兒子封在蜀中，是為柏灌侯。柏灌與蠶叢共治蜀中二百余年。柏灌的侯府是在玄囂所筑之城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成。增加了幾座附城。柏灌這一支到禹是第七代。雖然《史記.夏本紀(jì)》說鯀是顓頊的兒子，但鯀是堯的大臣，仕堯時(shí)距顓頊?zhǔn)攀酪延邪倌?，明顯不可能是顓頊的兒子。漢書律歷志則云“顓頊五代而生鯀”。這與《史記.三代世表》的記載一致：禹為黃帝和嫘祖的耳孫，也就是九世孫。因此禹就是顓頊七世孫。禹的父親是鯀，母族在北川，禹出生在北川。柏灌一族受鯀牽連，被舜代堯執(zhí)法，“殛鯀於羽山，以變東夷”。于是柏灌一族被流放到山東，變成了東夷人。逆境中，禹處變不驚，任主城荒廢，以示對(duì)舜的決定的尊重，將附城交給不在流放之列的親戚照管；與舜商議調(diào)若水一帶的親戚北上守護(hù)祖地。因北上人馬和舜、禹都是顓頊一系，舜同意了禹的請(qǐng)求。禹再與蠶叢商議讓出一塊地盤；向南方親戚發(fā)出求救，要求派人北上，守護(hù)蜀中祖根父業(yè)。禹在南方有什么親戚？顓頊的父系和母系皆在南方。

南方親戚很快北上，駐扎于三星堆一線，是為魚鳧集團(tuán)。魚鳧集團(tuán)住在鹽亭、北川和寶敦組成的三角形中，便于對(duì)三地的支援。于是蜀地成了禹族的后備基地。

隨著禹成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，給魚鳧封了侯。由蠶叢與魚鳧共治蜀中。

二、夏朝對(duì)后備基地的建設(shè)

成都十二橋的房屋建于夏朝，但一直空置到夏朝滅亡后，禹族的子孫和夏朝遺民才入住。成都十二橋文化的考古有證據(jù)。網(wǎng)友汪時(shí)秀聊天下，《十二橋遺址群各期的年代》中有數(shù)據(jù)：“十二橋遺址群第一期第I段的典型陶器與三星堆一號(hào)器物坑的基本相同，它們的年代也應(yīng)相差不大，第1段的年代也應(yīng)不晚于殷墟二期才是。關(guān)于這一點(diǎn)，碳十四的測(cè)年數(shù)據(jù)也提供了佐證。十二橋遺址群第一期第1段的碳-I.四數(shù)據(jù)共2個(gè)(碳十四數(shù)據(jù)均摘自注釋書，下不一一注出)，測(cè)年結(jié)果一為公元前2037一前1787年(標(biāo)本ZK-2132的樹輪校正年代)，另一為公元前1878前1641年(標(biāo)本BK86095的樹輪校正年代)。這兩個(gè)數(shù)據(jù)的樹輪校正年代相當(dāng)于夏代?！边@里出現(xiàn)的碳十四數(shù)據(jù)，早于出土陶器年代特征的情況正好說明，房屋建設(shè)好后并未啟用，是后備基地?zé)o疑。從碳十四數(shù)據(jù)看，太康失國(guó)時(shí)就建了一部分。過了百多年又繼續(xù)擴(kuò)建。

三、夏朝文明轉(zhuǎn)移到蜀中的證據(jù)

考古學(xué)已證明，“三星堆文化是夏人的一支從長(zhǎng)江中游經(jīng)三峽西遷成都平原、征服當(dāng)?shù)赝林幕笮纬傻?，同時(shí)西遷的還有鄂西川東峽區(qū)的土著民族。三星堆文化可以說是以夏文化和鄂西川東峽區(qū)土著文化的聯(lián)盟為主體的考古學(xué)文化。”夏朝遺民西遷，史書為何沒有記載？史書沒記載的東西太多了，但商朝的統(tǒng)治者心知肚明，時(shí)刻關(guān)注著蜀中的風(fēng)吹草動(dòng)。經(jīng)常都想著要伐蜀。說白了，商朝管不到蜀，蜀仍在夏朝人的手中。

第二類證據(jù)是三星堆和金沙遺址中的夏朝文明因素。如青銅神樹的源頭就是山東日照天臺(tái)山的這塊祭祀碑（見下圖）。

這是一塊書畫同體的石碑，碑所處的位置在古少昊之國(guó)，周圍是羲和部落遺址，因此斷定此碑比《山海經(jīng)》早，有四千二百年以上，堪稱中國(guó)畫的老祖宗。去年民間學(xué)者馬賀山，對(duì)碑上的文字進(jìn)行了釋讀（從那群人開始，順時(shí)針讀）：夏日，星月，王兇，焚吉。他解釋是：“夏人祭拜日月星諸神，王帝用柴祭天，逢兇化吉，能迎來五谷豐登，天下太平。

這是一篇先王率子民夏人到天臺(tái)山祭祀日月星之神的大典，先王有疑，祭祀前進(jìn)行了占卜，兆文彰示，用柴燎祭，逢兇化吉，于是，先王與子民一同到扶桑山頂，燃起木柴，送月迎日，鼓樂齊鳴，載歌載舞，一片歡騰。馬賀山所說的夏人不是夏朝人。而是華夏人。老祖宗伏羲、女媧是華胥族，胥和夏相通，所以中華又稱華夏。

我讀了兩月，終于發(fā)現(xiàn)碑的中間畫的是十日?qǐng)D。那群人其實(shí)是九個(gè)古夏字（有一個(gè)被風(fēng)化掉了），是九只馱著太陽的金烏。一個(gè)太陽在天上，一只金烏馱著太陽站在待飛區(qū)，準(zhǔn)備第二天起飛。另外八只金烏在旸谷中休息(非常遺憾，休息區(qū)的一只金烏抵不住歲月的侵蝕，被風(fēng)化了)，合起來正是十日。正是三星堆青銅神樹上的太陽神鳥。是誰將東夷文化帶到了古蜀國(guó)？夏朝遺民！別忘了《史記.五帝本紀(jì)》中的“殛鯀於羽山，以變東夷”。

第三類證據(jù)是夏朝文字。

這是三星堆出土的夏朝文字：

金杖上是中原的象形字：魚鳧王。因與商朝對(duì)立，所以魚鳧稱王。

下面是三星堆出土，可能是解放前就流落民間的文物上的文字。

夏朝遺民摹寫的夏朝以前的文字：

夏朝遺民摹寫的夏朝官方文字：

  天禹先祖。

夏朝遺民用和甲骨文比較接近的夏朝文字書寫的文章：

夏朝遺民對(duì)二十八宿的研究：

     十六宿？

     女土蝠？

古蜀國(guó)本就是禹族的祖根父業(yè)。落難了的人沒有道理不回家。

四、十二橋文明是夏朝文明的延續(xù)

隨著夏朝的滅亡，后備基地啟用，成都十二橋及周邊住進(jìn)了夏朝遺民和禹族子孫，形成了十二橋文明。十二橋文明應(yīng)始于商初。十二橋文明與三星堆文明有聯(lián)系，也有區(qū)別。聯(lián)系是指十二橋向三星堆輸入了夏朝文化，東夷文化，并與魚鳧集團(tuán)原有的炎帝文化相融合，形成了三星堆和金沙文明。而魚鳧王（商代是王，周代是侯）則是禹族的代言人。區(qū)別在于，十二橋是夏朝遺民的文化，是夏朝文明的延續(xù)。從三星堆流散在收藏家手中的玉刻文字看，十二橋遺址有夏朝文字刻在玉石上，可能有夏朝遺民編著的夏朝和夏朝以前的歷史書，有許多的古籍。因?yàn)槭蛭拿鞒掷m(xù)的時(shí)間是一千多年，而且生活安定，足夠夏朝遺民中的學(xué)者去慢慢地書寫編輯。

有夏朝遺民處就有禹王宮。我猜測(cè)，在十二橋一帶，有一座商代初期到春秋時(shí)期的禹王宮遺址，規(guī)模和輝煌程度不比三星堆差。那處禹王宮，祭祀的是夏朝的祖先，是夏朝文明的延續(xù)，與三星堆和金沙遺址有所不同。

正是，夏雖亡猶未亡，偏安古蜀。三星堆和金沙，魚鳧之都。十二橋古遺址，夏遺民住。秦兵來避走進(jìn)，橫斷山麓。