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中國(guó)佛畫是印度佛教繪畫藝術(shù)與中國(guó)繪畫藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，其內(nèi)容包括非情節(jié)性的(如佛、菩薩、羅漢等)和情節(jié)性的(如佛傳故事、經(jīng)變故事等)兩類。

佛畫于漢代傳入中國(guó)，晉袁宏《后漢紀(jì)》說(shuō)：“初，明帝夢(mèng)見金人，……于是遣俠天竺，而問其道術(shù)，遂于中國(guó)而圖其形像焉?！薄段簳め尷现尽酚涊d更為具體：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式?！卑遵R寺是中國(guó)第一座寺院，寺中所作壁畫，當(dāng)是中國(guó)最早的佛畫。

據(jù)史載，漢代蔡愔、康僧會(huì)等人均從西域帶回佛像畫本。畫家曹不興最早接受這種來(lái)自西域的佛畫的影響，堪稱中國(guó)佛畫的始祖。西晉畫師衛(wèi)協(xié)亦擅此道，他是曹不興的學(xué)生，其畫精工細(xì)密與粗獷簡(jiǎn)略兼有。東晉顧愷之進(jìn)一步發(fā)展衛(wèi)協(xié)的技法，講求形神兼?zhèn)洌讋?chuàng)《維摩詰像》“有清贏示病之容，隱幾忘言之狀。”達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。與顧愷之同時(shí)代的戴逵，雖不是專業(yè)畫家，但其佛畫在南北朝卻很有名氣，他善于將民族風(fēng)格和個(gè)人生活感受融于佛畫之中，其所作瓦宮寺大殿外文殊壁畫頗有影響。東晉高僧慧遠(yuǎn)在廬山東林寺建筑龕堂，請(qǐng)畫師用淡彩圖寫佛形，“色凝積雪，望似煙霧，暉相炳娘，若隱而顯，”不失為早期佛畫之杰作。

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故宮畫普佛教人物

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南北朝時(shí)期，佛教大興，寺院繪畫之風(fēng)盛極一時(shí)。劉宋陸探微的天寧寺惠明板像、靈基寺瑾統(tǒng)像，一時(shí)稱妙。北齊曹仲達(dá)，來(lái)自中亞曹國(guó)，其早期繪畫，西域風(fēng)格甚濃。后久居中原，吸收中國(guó)傳統(tǒng)技法，創(chuàng)立“曹家樣”，為唐代盛行的四大式樣之一。特點(diǎn)是“其體稠疊，衣服緊窄”，有明顯的印度熱帶衣飾特點(diǎn)。后與吳道子所創(chuàng)“吳家樣”并稱，曹畫衣緊如濕沾體上；吳畫衣帶寬博，動(dòng)感強(qiáng)烈，所謂“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”正是對(duì)兩家風(fēng)格的生動(dòng)寫照和高度概括。

梁代畫家張僧繇，善畫佛像，其所創(chuàng)造的繪畫技藝，稱為“張家樣”。他對(duì)來(lái)自印度的繪畫技法——暈染法的吸收和對(duì)中國(guó)繪畫的發(fā)展，在佛像中國(guó)化方面，起了重要作用。張僧繇作畫筆法簡(jiǎn)練，《歷代名畫記》描述說(shuō)：“筆才一二，而像已應(yīng)焉，因材取之，今古獨(dú)立。”他的佛畫改變“秀骨清像”的特點(diǎn)，使形像比較豐腴。

莫高窟 390窟隋代壁畫觀音像

隋代，畫師鄭法士、田僧亮和楊契丹畫技出眾，名揚(yáng)京師。三人曾在光明寺畫塔，畫成，深受贊譽(yù)，“是稱三絕”。楊契丹還為寶剎寺畫壁，其中《佛涅?變》、《維摩變》“亦為妙本”。此外，著名畫家展子虔還畫過一些構(gòu)圖宏偉、情節(jié)豐富、人物眾多的大壁畫，如《八國(guó)王分舍利》等。

吳道子送子天王圖局部

唐代，佛畫的發(fā)展空前絕后。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這個(gè)時(shí)期以道釋人物為題材的壁畫達(dá)數(shù)萬(wàn)堵，著名的畫師70多位。西域人尉遲乙僧擅長(zhǎng)西域畫法，技法特點(diǎn)是“鐵線描加凹凸法?！贝钟插賱诺膱A筆線條接合印度藝術(shù)的暈染法，較好地表現(xiàn)了佛、菩薩形象及西域風(fēng)情，他后來(lái)還掌握了中原傳統(tǒng)的線型勾勒、增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)和感染力。他的作品十分豐富，其畫風(fēng)極大地影響了唐一代的畫家。盛唐畫家吳道子被譽(yù)為“畫圣”，一生創(chuàng)作了四百多堵壁畫，觀者蜂擁喧呼，傳世的《天王送子圖》筆墨雄放，流暢而有變化，表現(xiàn)云鬢飛動(dòng)，膚脈相連，甚為真切，使人有人物八面生動(dòng)，衣帶飄揚(yáng)飛舉之感。他在慈恩寺塔前畫文殊、普賢像及西南廡下畫降魔變相，深為人稱道。趙景公寺壁畫中的執(zhí)爐天女，使人感到“竊眸欲語(yǔ)”，菩提寺中的舍利佛，觀之有“轉(zhuǎn)目視人”的感覺。所畫天王力士威武健壯，強(qiáng)悍有力，“虬須云鬢，數(shù)尺飛動(dòng)；毛根出肉，力健有余”，“變相人物，奇蹤異狀，無(wú)有同者?！彼囆g(shù)感染力極強(qiáng)。他將以線條造型的中國(guó)畫推向了頂峰，標(biāo)志著中國(guó)佛教畫體系的最終完成。

大都會(huì)博物館藏南宋四明佛畫：釋迦佛圖

宋代以后，寺院壁畫失去了繁榮的勢(shì)頭，但仍出現(xiàn)了眾多以畫釋道人物為主的畫家，僅宋代就達(dá)57位，占畫家總數(shù)的百分之二十八，且留下了不少的佳作。如北京汴京大相國(guó)寺內(nèi)的《阿育王變相》、《降魔變相》等大型壁畫，均出自名家手筆。此外，河北正定靜志寺塔基地宮壁畫《梵王禮佛圖》，山西高平縣開化寺壁畫《說(shuō)法圖》，蘇州瑞光寺塔木函彩畫《天王像》，也有很大影響。又如莫高窟三窟元代十一面千手千眼觀音，一改怪誕異常的畫法，把千手千眼畫得象花瓣一樣美麗，使人覺得自然，悅目，給人以美感。此外，明代所作北京西郊法海寺壁畫《帝釋梵天圖》，其畫面將梵天的肅穆、天王的威武、功德天的智慧、天女的俊麗、愛之母的溫柔和小孩的天真刻劃得入細(xì)入微，十分生動(dòng)。其筆力挺拔，線條流暢，色彩絢麗，藝術(shù)價(jià)值頗高。清代所作山西大同華嚴(yán)寺大雄寶殿壁畫，高達(dá)6.4米，面積887.25平方米，十分壯觀，如此鴻篇巨制，全國(guó)罕見。

中國(guó)佛教繪畫發(fā)源于印度佛教向中土的傳播時(shí)期，是中印兩大民族間的文化交匯，后來(lái)發(fā)展成一枝獨(dú)特的藝術(shù)奇葩，有濃厚的中印傳統(tǒng)風(fēng)格，在中國(guó)美術(shù)史上占有重要地位，除其宗教含義外，有極高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。

無(wú)量壽經(jīng)觀變相圖

十世紀(jì)初五代

絹本彩繪

尺寸：141 x 84.2 cm

法國(guó)吉美博物館收藏伯希和敦煌絹畫

此圖是由二塊絹縫合拼接而成，畫面自上而下分為三個(gè)部分，最上端為西方凈土、未生怨及十六觀、最下方是供養(yǎng)人像。其中西方凈土又可分為凈土宮殿樓閣、阿彌陀佛說(shuō)法、蓮池等三部分組成。畫面最上端為表現(xiàn)凈土的宏偉建筑群，宮殿樓閣、富麗堂皇，畫面中部是極樂世界阿彌陀佛正在說(shuō)法的場(chǎng)景，以阿彌陀佛為中心，兩旁是觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩及弟子、菩薩等圍繞聽法。露臺(tái)上有伎樂舞蹈、奏樂，下方綠色寶池中有蓮花及化生童子。

五代白衣觀音像頁(yè)
絹本，設(shè)色，縱52厘米，橫55.2厘米
北京故宮博物院藏品
敦煌藏經(jīng)洞出土

中國(guó)古代許多畫家都曾畫過白衣觀音像，元、明以后這個(gè)題材較為流行。在敦煌遺畫中，白衣觀音像并不多見，此畫為國(guó)內(nèi)僅見的早期作品。

這件敦煌遺畫于1951年初由蘇琢章先生捐獻(xiàn)川西文物管理委員會(huì)，4月間曾展出于川西文物展覽會(huì)，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最好的一張敦煌石室發(fā)現(xiàn)品”。之后由國(guó)家文物局撥交故宮博物院，1954年展出于故宮博物院繪畫館第一陳列室--皇極殿。

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南宋梁楷《釋迦出山圖》

絹本設(shè)色

縱119厘米、橫52厘米

日本國(guó)立東京博物館藏

梁楷作畫，以“減筆”聞名，此幅亦不例外，寥寥幾筆就生動(dòng)地勾畫出所表現(xiàn)物象的主要特征，描繪出花鳥的內(nèi)在神韻。大片的空白使畫面顯得空蒙含蓄，給人以筆墨有盡而意無(wú)窮的想象空間，達(dá)到了“于無(wú)畫處皆成妙境”的藝術(shù)效果。

出山釋迦圖所繪的是釋迦在領(lǐng)悟長(zhǎng)期苦行并非證悟之道后走出深山的姿態(tài)，從圖中的落款“御前圖面　梁楷”來(lái)看，明顯可知此為他在宮中所創(chuàng)作的作品。而釋迦容貌的精細(xì)寫實(shí)表現(xiàn)手法早已超越形似，似乎向人們傳遞著釋迦的內(nèi)心，實(shí)為佳作。傳梁楷雪景山水畫是南宋至元代的梁楷派畫家的作品，估計(jì)原畫面還要大些，可能是為了制成三幅成組擺設(shè)之需而被裁斷。

《釋迦涅槃圖》

南宋陸信忠畫

絹本·設(shè)色

規(guī)格：157.1 × 82.9 cm

奈良國(guó)立博物館藏

作品描繪了佛教傳說(shuō)中釋迦在跋堤河邊的婆羅雙樹之間圓寂的情景，以法隆寺五重塔塔本塑像為首，日本早有表現(xiàn)涅槃場(chǎng)景的造像，而以涅槃圖為本尊像的涅槃法會(huì)，也于平安時(shí)代初期起成為慣例。涅槃圖受到來(lái)自中國(guó)的影響，同時(shí)通過各個(gè)時(shí)代宗派盛行制作并獨(dú)立發(fā)展開去。

宋人畫千手千眼觀世音菩薩

臺(tái)北故宮藏

佚名（宋）不空罥索觀音像

立軸設(shè)色絹本

尺寸：79×36cm

本幅畫中主尊“不空罥索觀音”為觀世音菩薩諸多化現(xiàn)之一。名中之“不空”，是指心愿不空。“罥索”原意是指古代印度在戰(zhàn)爭(zhēng)或狩獵時(shí)捕捉人馬的繩索。以'不空罥索’為名，是象征觀世音菩薩以慈悲的罥索救度化導(dǎo)眾生，其心愿不會(huì)落空的意思。觀音面相方圓，束髻，唇上有須，慈目俯視，神態(tài)祥和，透露出崇高圣潔而不落凡俗的氣息。法身一面八臂，結(jié)跏趺座于須彌寶座之上。頭上頂戴化佛，身著繁復(fù)工麗的金色幾何紋飾袈裟，左肩上覆蓋著仁獸皮披肩，胸前飾以瓔珞，八臂中主要雙手于胸前合十作合掌禮，其余各手分別持長(zhǎng)頸水瓶、罥索、三叉戟等法器。細(xì)察此作質(zhì)地為緊致的絹本，由于張掛和時(shí)間的熏陶，絹色較為暗淡，但包漿自然。線條用筆勁健流暢，富于變化。設(shè)色上采用藍(lán)、綠、朱紅、金、黑等石色為主，層析分明，濃淡有別，雖歷經(jīng)千年，色彩依舊艷麗，實(shí)屬難得。

西夏黑水城出土大勢(shì)至菩薩畫像

十三世紀(jì) 絹本設(shè)色

規(guī)格：125 x 62.5厘米

俄羅斯冬宮博物館收藏

金色大勢(shì)至菩薩以半跏或菩提座的坐姿坐于藍(lán)蓮花座上，蓮花瓣的外層豎立。右手結(jié)思維印，但略有變化，即拇指觸及第四指。左臂橫舉于胸前。穿淡紫色衣，外披一紅綠天衣。頭戴鑲有寶石之天冠，中有寶瓶，乃大勢(shì)至菩薩最具特色的標(biāo)志物。在黑水城出土、描繪接引正行者的構(gòu)圖中，其頭飾也有此瓶。天藍(lán)色的髪辮，緊緊地編起來(lái)，立于冠上，長(zhǎng)髪垂至背部及兩肩，落在細(xì)長(zhǎng)耳垂兩邊。飾以珠寶，包括項(xiàng)鏈和手環(huán)。

菩薩臉上表情專注，眼皮下垂，相貌高雅，髪鬢優(yōu)美，下頷及頸部的三道細(xì)紋，象征“三無(wú)礙”智慧,即:辯才無(wú)礙、溝通無(wú)礙、說(shuō)法無(wú)礙。菩薩的手臂頎長(zhǎng)，手指優(yōu)雅纖細(xì)，指甲長(zhǎng)而尖。戴著腳環(huán)的雙腿，也一樣優(yōu)美。衣服的邊緣有裝飾，折痕純?yōu)檠b飾用。藍(lán)色光圈圍繞著菩薩的頭部，附有紅色火舌。背后的大身光是白色的。頭光之上懸著一華蓋，有南宋風(fēng)格，下為云海，其中間有一蓮花座。

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寒山拾得圖

立軸水墨紙本規(guī)格：27.3 x 13cm

美國(guó)耶魯大學(xué)美術(shù)館收藏

這幅被美國(guó)耶魯大學(xué)美術(shù)館收藏的《寒山拾得圖》亦是中國(guó)宋代早期仿李公麟風(fēng)格的白描畫，也是目前存世作品中最早的寒山拾得圖。所謂時(shí)移世易，藝文代變，不同時(shí)代的寒山繪畫也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。從這幅早期的寒山拾得圖中，可以看到寒山拾得的形象與后期南宋梁楷及元代因陀羅所繪的寒山拾得形象有所不同。

畫面中，寒山持杖前立，拾得似躲在寒山身后，含笑注視著右前方。面相憨厚，神態(tài)逼真。此畫是傳世的寒山拾得圖中較為細(xì)膩、工整淡雅的一幅。

拂塵羅漢像

絹本彩繪

尺寸：148.4 x 76.6 cm

美國(guó)國(guó)立亞洲藝術(shù)博物館收藏

在曠野荒原大樹下，胡貌梵相的老僧安坐在巖石上，他濃眉大眼、豐頰高鼻，貌若印度高僧。他雙眉蹙起，神情肅穆，栩栩如生。身著的僧衣脫去一半，袒露出左肩及貼身斜披的圣帶。雙手持拂塵，扭頭注視著身側(cè)隨侍的年輕侍者。侍者雙手合掌恭敬而立，從衣著及相貌看似是漢地僧人。

元顏輝(傳) 寒山拾得圖(對(duì)幅)

絹本著色

各127.6×41.8cm

東京國(guó)立博物館

顏輝，字秋月，為南宋末期至元代的代表性的道釋人物畫家。本圖描繪了在幽暗中，寒山和拾得破顏大笑，令人毛骨悚然，其表現(xiàn)手法具有元代顏輝派所特有的生硬的怪異感。曾為東山御物，從織田信長(zhǎng)傳至石山本愿寺。川崎家舊藏品。

水墨觀音像

南宋張?jiān)聣?作

掛軸紙上水墨

規(guī)格：104×42.3厘米

克利夫蘭美術(shù)館藏

水月觀音的形象，最早始于中唐時(shí)期，據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，為周昉(約730-800)所創(chuàng)，「菩薩端嚴(yán)，妙創(chuàng)水月之體」。周昉所畫，「掩障菩薩圓光及竹，并是劉整成色。」后朱景玄《唐朝名畫錄》及《太平廣記》均有類似記載，惟其畫無(wú)傳。現(xiàn)存最早的水月觀音畫，見于敦煌莫高窟《千手千眼觀音菩薩坐像》，水月觀音位于該畫右下角，繪成于九四三年，現(xiàn)藏法國(guó)吉美博物館。畫中觀音右手持柳枝，左手托凈瓶，坐姿呈半跏思惟相；周圍泉水縈映，背倚修竹。觀音頭飾寶冠，身披瓔珞，富麗華美，法相莊嚴(yán)。

明·佚名

絹本設(shè)色

規(guī)格：140.8 x 79.5 cm

美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

此幅是明代宮廷水陸畫，畫幅右上金書“大明景泰五年（1454年）八月初三日施”，并鈐“廣運(yùn)之寶”印，下端金書“等覺位十地菩薩”，左下墨書“御用監(jiān)太監(jiān)尚義、王勤等奉命提督監(jiān)造” 。

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明代丁云鵬《釋迦牟尼圖》

本幅款署：“丙午秋孟寫于石葉山居，丁云鵬?！扁j“云鵬之印”白文、“丁南羽”白文印。“丙午”為明萬(wàn)歷三十四年（1606年），畫家時(shí)年60歲。

1398年明代佛畫

規(guī)格：173.4 x 64.1 cm

設(shè)色絹本

美國(guó)洛杉磯縣立博物館收藏

此畫像為明代福信女林觀十娘為保身體平安而出資所繪，此畫繪制極其精細(xì)講究，筆觸沉著嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)色穩(wěn)重，所繪觀音面容端詳、莊重傳神。頭飾華麗寶冠，上有化佛（阿彌陀佛）。菩薩面向豐滿端正、寬額、臉型方圓，目為丹鳳青蓮華眼，呈微睜狀，表情靜穆祥和，高鼻柔唇，有胡須。配飾瓔珞珠寶掛件，身著華麗衣衫，跏趺坐于華麗的蓮花寶座之上。在繪畫上，能看出作者沉穩(wěn)細(xì)致的畫法及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖與明代中期的宮廷制度是緊密相連。技法嫻熟，線條沉穩(wěn)有力，佛像尺度謹(jǐn)遵造像量度經(jīng)所繪，筆觸法度嚴(yán)謹(jǐn)，最細(xì)微處皆描繪的生動(dòng)傳神。

十五世紀(jì) 明代佛畫

搔背補(bǔ)衣圖

絹本設(shè)色

規(guī)格：219.7 x 86.4 cm

美國(guó)國(guó)立亞洲藝術(shù)博物館收藏

這幅“ 搔背補(bǔ)衣”圖是一幅充滿人情世態(tài)的僧人生活小品圖；時(shí)間是在一個(gè)太陽(yáng)初升的清晨；地點(diǎn)是在大樹下，磐石上；人物是二羅漢及一侍者和一猴子；事件是“補(bǔ)衣”和“搔背”。

十六世紀(jì)

珞珈山白衣觀音與十六羅漢圖

絹本設(shè)色

規(guī)格：21.3×20 cm

美國(guó)費(fèi)城藝術(shù)博物館收藏

主尊白衣觀音菩薩安詳?shù)囟俗谄胀由界箸焐绞邇?nèi)，下方浪濤翻滾，有一紅衣童子即善財(cái)童子正在朝拜觀音菩薩。石窟二側(cè)及石橋上共有十六羅漢圍繞。

大明崇禎二年（1629年）

畫面尺寸：221 x 101.6 cm

大阪山中商會(huì)收集

這是一幅令人印象深刻的明代大型千手千眼觀音菩薩繪畫。畫面上明確標(biāo)出紀(jì)元為大明崇禎二年（公元1629年），為明末畫家周邦彰所繪，由20世紀(jì)初日本山中商社收集。

清金農(nóng) 大士紫竹林說(shuō)法

設(shè)色紙本立軸

道光乙巳 (1845年) 六月十九日拜大士像罷，誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》，頂禮和南曰：虔以敬，爰乞楊柳枝頭甘露一滴，寫經(jīng)像端以伸皈依之愿。南岳優(yōu)婆靜慈。鈐?。红o慈

清羅聘普賢菩薩像軸

年代：清

質(zhì)地：紙本

上海博物館藏

羅聘（1733-1799年），字遯夫、兩峰，號(hào)花之寺僧、金牛山人，安徽歙縣人，僑居江蘇揚(yáng)州。擅畫人物、山水、花卉。為“揚(yáng)州八怪”之一。此圖描繪普賢菩薩，隨同其坐騎六牙白像。畫上題有經(jīng)文，款署“弟子羅聘謹(jǐn)繪”。

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