第一章
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。故：恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，惡矣；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
第三章
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。
第四章
道沖，而用之又弗盈也，淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。吾不知誰之子也，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠輿？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵其若存，用之不堇。
第七章
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其無私輿，故能成其私。
第八章
上善如水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
第九章
持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也，貴福而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
第十章
載營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？修除玄鑒，能毋有疵乎？愛民治國，能毋以為乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
第十一章
卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴而為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用也。故：有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色使人目盲，馳騁畋獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行仿。五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？故：貴為身以為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，汝可以寄天下。
第十四章
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不謬，其下不惚，尋尋呵，不可名也，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
第十五章
古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容，曰：輿呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若冰澤；沌呵，其若樸；湷呵，其若濁；曠呵，其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生，保此道不欲盈，夫唯不欲盈。是以能蔽而不成。
第十六章
至虛極也，守靜督也，萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，歸根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章
太上，下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其下侮之，信不足焉，有不信。猷呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
第十八章
故大道廢焉，有仁義。知慧出焉，有大偽。六親不和焉，有孝慈。邦家昏亂焉，有貞臣。
第十九章
絕圣棄知，而民利百倍。絕仁棄義，而民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少思而寡欲，絕學(xué)無憂。
第二十章
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央哉。眾人熙熙，若鄉(xiāng)于太牢而春登臺。我泊焉未佻，若嬰兒之未咳。累呵似無所歸，眾人皆有余，我獨(dú)遺，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我獨(dú)昏呵，俗人察察，我獨(dú)閔閔呵，惚呵其若海，恍呵其若無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。吾將獨(dú)異于人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，其中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有請呵。其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。
第二十二章
炊者不立，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。
第二十三章
曲則全，枉則正。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故章；不自見也，故明；不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉，誠全歸之。
第二十四章
希言自然，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
第二十五章
有物混成，先天地生，蕭呵漻呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離其輜重。雖有阛館，燕冊則昭若。若何萬乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。
第二十七章
善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不用籌策。善閉者無關(guān)籥而不可啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人而無棄人，物無棄財(cái)，是謂襲明。故：善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂眇要。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸嬰兒。知其容，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制無割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。
第三十章
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。師之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老，謂之不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也，不得已而用之。铦襲為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀立之，戰(zhàn)勝，而以喪禮處之。
第三十二章
道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小谷之于江海也。
第三十三章
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者壽也。
第三十四章
道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小，萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
第三十五章
執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平太，樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：啖呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
第三十六章
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲去之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明：柔弱勝強(qiáng)，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
第三十七章
道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以靜，天地將自正。
第三十八章
上德不德是以有德，下德不失德是以無德。上德無為而無以為也，下德為之而有以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應(yīng)也則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄也，而亂之首也，前識者道之華也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華，故去彼而取此。
第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其至也：謂天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐廢，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐竭，侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣，而以下為基，夫是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其賤之本輿？非也，故致數(shù)輿無輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第四十章
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，天象無形，道褒無名，夫唯道，善始且善成。
第四十一章
返也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。故物或損之而益，或益之而損，故人之所教，亦我而教人，故強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為學(xué)父。
第四十三章
天下之至柔，馳騁乎天下之至堅(jiān)，無有入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第四十五章
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正。
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
第四十七章
不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知也彌少，是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。
第四十八章
為學(xué)者日益，聞道者日損，損之有損，以至于無為。無為而無以為。取天下，恒無事，及其有事也，不足以取天下。
第四十九章
圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生動皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵革無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
第五十一章
道生之，德畜之，物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道，生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，是謂玄德。
第五十二章
天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不堇。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。見常曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
第五十三章
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而資財(cái)有余，是謂盜竽，非道也哉。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之于天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此。
第五十五張
含德之厚者，比于赤子，蜂蠆虺蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗搏，骨筋弱柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也；終日號而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
第五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同。故不可得而親也，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
第五十七章
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱而民彌貧，民多利器而國家滋昏，人多知巧而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲無欲而民自樸。
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳，其正察察，其民缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久，是謂深根固氐長生久視之道也。
第六十章
治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神。非其鬼不神也。其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章
大國者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以靜勝牡，為其靜也。故宜為下也。故大國以下小國則取小國，小國以下大國則取于大國。故或下以取，或下而取。故大國者不過欲并畜人，小國者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
第六十二章
道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之所葆也。美言可以市尊，行可以賀人。人之不善，何棄之有？故：立天子置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者，何也？不謂求以得，有罪以免輿？故為天下貴。
第六十三章
為無為，事無事，味無味，大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猷難之，故終于無難。
第六十四章
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木生于毫末，九尺之臺起于蔂土，百仞之高始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也，無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于幾成而敗之，故曰慎終若始則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。
第六十五章
古之為道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其知也。故以知知國，國之賊也；以不知知國，國之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣！與物反矣，乃至大順。
第六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆樂推而弗厭也。不以其無爭輿？故天下莫能與之爭。
第六十七章
小國寡民：使有什佰人之器而毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
第六十八章
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積：既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
第六十九章
天下皆謂我大，大而不肖，夫唯不肖故能大。若肖久矣，其細(xì)也夫。我恒有三寶，持而寶之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能為成器長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，則死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將健之如以慈垣之。
第七十章
故善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
第七十一章
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，而哀者勝矣。
第七十二章
吾言甚易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君，夫唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣，是以圣人被褐而懷玉。
第七十三章
知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
第七十四章
民之不畏畏，則大畏將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭也。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼而取此。
第七十五章
勇于敢者則殺，勇于不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，弗召而自來，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第七十六章
若民恒且不畏死，若何以殺懼之也？使民恒且畏死，而為畸者吾得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫，則稀不傷其手。
第七十七章
人之饑也，以其上食稅之多，是以饑。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
第七十八章
人之生也柔弱，其死也筋肕堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)死之徒也；柔弱生之徒也。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兢。故強(qiáng)大居下，柔弱居上。
第七十九章
天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故：天之道，損有余而益不足。人之道損不足而奉有余。夫孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。
第八十章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故圣人之言曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
第八十一章
和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右契而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。
