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在古代科舉中，各朝各代有據(jù)可查的屬現(xiàn)在廣西區(qū)域文武狀元有十一個，文科十個，武科一個。
狀元嘛，無論怎么說，在教育制度中，自然都是人之龍鳳之類的佼佼都了。都知道，現(xiàn)代讀書人，最基本的文化教育，可以說是從幼兒園到大學(xué)，經(jīng)歷小升初，初升高，高升大，也就是初考，中考，高考，才能算完成一個重要的人生讀書經(jīng)歷。當(dāng)然，再往上的研究生，碩士，博士那就另當(dāng)別論了。
在這些大考小考中，每年的六月高考，總能聽到一個詞：狀元。什么文科狀元，理科狀元，省狀元之類，反正都是在各地條件下的高考第一名。這個狀元，就是類比，泛比了，是一種象征的說法，象征的稱呼了，要是放在古代，狀元可就不是這么一回事了。
像古代廣西的這些狀元，都要經(jīng)歷一些什么樣的文化教育，考試過程，才能頂上這狀元的名號呢？
這就要了解那個時代的科舉制度了。
科舉制度，主要是指是隋唐以后幾代文化教育，朝廷選拔官吏的重要制度。從一定意義上來說，現(xiàn)代的九年義務(wù)，十二年教育制度，和他有一定的相似之處，甚至是有一定的借鑒，或者說是發(fā)展?？偟膩碚f，都是為了培養(yǎng)適應(yīng)時代，為了培養(yǎng)齊方方面面發(fā)展需要的人才所實(shí)行的教育制度。
從蒙學(xué)到最后登上狀元寶馬，要經(jīng)歷什么樣的過程呢？
首先要進(jìn)學(xué)堂接受教育，之后才能走科舉第一步——童試，童試其實(shí)是一個很重要的基礎(chǔ)教育過程，這時期的學(xué)子叫童生。除了自身的努力學(xué)習(xí)，還得要家里條件允許，畢竟古代生產(chǎn)力低下，很多事情都是要勞力完成，家里富余，供一個讀書人還可以，但真正的寒門子弟，要付出的努力與艱辛就更多的。
童試是一個不短的過程，有三次考試過程，即縣試，府試，院試。不過，要是通過了童試三考成為秀才，那待遇可就不一樣了。
院試之后，也就是童試結(jié)束，通過的學(xué)子就被稱為生員，也就是俗稱的秀才，算是獲得功名的，不管貧富，反正有免除差徭，見知縣不跪、遇官司不能隨便用刑等特權(quán)。不管如何，生活再苦，那也減輕了一些社會義務(wù)和責(zé)任了。
秀才中也是分等級的，一等稱“廩生”，官府按月發(fā)糧食；二等稱“增生”，不發(fā)糧食；三等稱“附生”。有了這生員身份，也就可以到官辦的府、州、縣學(xué)讀書了。
在很多地方志中，關(guān)于這些名稱的，還有很多說法，如庠生，其實(shí)也是秀才，生員的一個別稱，古代把縣級學(xué)校稱為庠，邑庠，在里面的讀書人也就可以統(tǒng)稱為庠生，邑庠生，叫法再多，也都?xì)w為秀才一級。
這些秀才有資格參加由省主考的考試，也叫鄉(xiāng)試。是全省各地的秀才都集中到省城統(tǒng)一考試，算是正式的初級取仕試了。鄉(xiāng)試三年一次，逢子、午、卯、酉年為正科（按十二生肖），如果遇到某年有什么國家慶典大事之類的，如這個皇帝登基，生個皇子，那個皇帝，太后生日等等，還會舉辦一次考試，算是普天同慶，這一年增加的科舉考試，俗稱恩科。
經(jīng)過這鄉(xiāng)試，通過的都可以稱為舉人了，沒通過鄉(xiāng)試的秀才，很多也就成為了古代基層的文化教育者，傳播者了，要么等下一輪考試，要么回鄉(xiāng)做個私塾先生，要么有機(jī)會到官府作個吏，也是縣衙的基層公職人員了，這就要看個人造化和個人生活環(huán)境了。
舉人的說法就多了，現(xiàn)在多是指明清以后在鄉(xiāng)試中試者。開始有排名了，第一名稱“解元”，第二名稱為亞元，，第三、四、五名稱為經(jīng)魁，第六名稱為亞魁。
像廣西兩位三元及第狀元，宋代馮京，清代陳繼昌，拿到的解元，就是他們中的第一元，就是這個省級第一名了。在千余年科舉中，肯定有過很多屆鄉(xiāng)試，在廣西，得到解元名頭人的也應(yīng)就有很多，但真正被被歷史記住，關(guān)注的也沒幾個。像在現(xiàn)在流傳的廣西各地地方志中，被白紙黑字記下來的解元沒幾個，多是在《廣西通志》里才能找到一些記錄。
當(dāng)然，也并不是說考得省第一名解元就代表水平很高，科舉那么多年，現(xiàn)在廣西范圍有多少次考試也就有多少位解元，但從解元走到狀元的，也就三人，剩下的在這過程中也就各有走向了。像其他七位文狀元，好像也沒有得到解元，只能說是當(dāng)時科舉的佼佼者，最后成為狀元。
舉人身份有什么福利呢？原則上是獲得了選官的資格，同時，也就有資格參加次年在京城舉行的會試了。也正是這些福利，所以，就有古人感嘆“萬般皆下品，唯有讀書高”了，這也是古代學(xué)子寒窗苦讀的動力之一了。
那有趣的問題來了。在很多小說，電影中都提到一些古代書生“進(jìn)京趕考”的故事，像《聊齋》中都是“某某秀才進(jìn)京趕考”，然后如何如何，較真的話，那就是書中的硬傷了。
因?yàn)樵诠糯欠N等級森嚴(yán)的時代，秀才身份只能參加鄉(xiāng)試，也就是進(jìn)省城考試，他是不可能越級“進(jìn)京趕考”，在道上遇上進(jìn)京趕考的書生，那他們的身份必定是舉人，所以正確說法是“某某舉人進(jìn)京趕考”。
當(dāng)然，如果不去京城考試，舉人這身份，也是有一定保障了，有資格等著安排，有縣內(nèi)官府有缺職時，可以在縣內(nèi)或是調(diào)到省內(nèi)各地當(dāng)個教諭，教授之類，雖不能作正官，但做個縣令以下的吏，也算是一地名流了。運(yùn)氣好了，直接當(dāng)官也是有可能的，像在很多地方志中，可以看到很多縣令就是由舉人擔(dān)任。這也是與當(dāng)時環(huán)境所決定的。
進(jìn)京趕考的舉人，就是參加中央統(tǒng)一的會試，算是國家級高級考試，可以說這就是決定個人仕途的重要考試了，會試由禮部主持，只能有舉人身份的學(xué)子參加。
會試通過，那身份就成為貢士了，沒通過的，榜上無名的，那就回去繼續(xù)等下一屆了。貢士的第一名，叫會元，像馮京，陳繼昌中的第二元，就是這個了。
取為貢士的這幫人，能做什么呢？他們的官運(yùn)基本穩(wěn)了，只等著參加皇帝親自主持的“殿試”了，從一定意義上說，貢士是進(jìn)士，差別就是參加一次殿試，見一回皇帝，得到進(jìn)士身份的最終證明。
殿試就是科舉制度中的終級考試了，所有貢士進(jìn)宮見過皇帝后，無論最終考試什么結(jié)果，什么成績，這些人全部可以成為真正的進(jìn)士，都可以直接授官，完成了讀書人最后的入仕理想，只是他們的進(jìn)士身份分為三六九等。
所有參加者殿試的的人，按成績排名，分三甲公布。
一甲榜三人，也就是第一，二，三名，也稱狀元、榜眼和探花，賜進(jìn)士及第。狀元及第，探花及第，榜眼及第，這就是科舉中的讀書人的最高排名。就文狀元而言，千余年間，考證出來的，也就500多人能得此稱號而已。
二甲榜若干名，賜進(jìn)士出身；三甲榜若干名，賜同進(jìn)士出身。二、三甲第一名皆稱傳臚。別看這進(jìn)士名字字眼相似，但待遇是有差別的，進(jìn)一甲榜，二甲榜，三甲榜要走什么程序，能當(dāng)什么官，什么時候安排當(dāng)官，是有講究的，畢竟成績單擺在那里了。
這也是一個十分復(fù)雜的制度，總之得到進(jìn)士之名，也算是光宗耀祖的一件大喜事了，可以在家門門頭上掛“進(jìn)士”二字匾了。
當(dāng)然，從唐到清的科舉制度，是在不停的變化，改革，每個時代環(huán)境不一樣，學(xué)子們也就有不同的科舉經(jīng)歷。像廣西這十個文狀元，他們獲得讀書人的最高禮遇——狀元，那也只是個人仕途開端而己，他們的經(jīng)歷如何，有什么建樹，那就是另外一回事了。
無論哪一次科舉，成為人之龍鳳的，也是數(shù)萬分之一，更多的讀書人，無論考到什么等級，在那個時代，自然也就有不同的作用。
往小了說，那就是他們各自的人生故事，好的，不好的，也就自家事了；往大了說，地方的文化傳承與傳播，地方歷史的記錄與解說，都和這些古代讀書人有關(guān)。同時，也正是這些古代文化人，為各地留下了很多重要的地方人文，才有了今天各種各樣的文化故事。
如現(xiàn)在傳世的一本本地方志，以及眾多的文字史籍，也正是各地各時代讀書人的參與記錄與編修，為后人了解地方歷史人文留下珍貴的文獻(xiàn)資料。
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