由于秦帝國的濫用民力，致使爆發(fā)陳勝、吳廣大起義，起義引燃了黃河兩岸、長(zhǎng)江上下各處的反抗之火，戰(zhàn)亂四起，連年不斷，社會(huì)生產(chǎn)遭受到嚴(yán)重破壞。

迫于這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)，漢朝統(tǒng)治者明白，國家需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的局面，“若要取之，必先予之”，他們對(duì)人民采取“休養(yǎng)生息”政策，意在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)。

漢朝統(tǒng)治者總結(jié)的秦亡的教訓(xùn)之一，就在于秦帝國一味奉行法家思想，“法網(wǎng)”無處不在，嚴(yán)酷禁錮百姓。使得人民對(duì)秦帝國缺乏好感，更談不上支持。所以，漢初統(tǒng)治者決定轉(zhuǎn)變立法治民的指導(dǎo)思想，以“無為而治”為核心的黃老思想成為首選。

這種統(tǒng)治方式有效地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，刺激了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，漢朝的社會(huì)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展，國力逐漸強(qiáng)大，“文景之治”呈現(xiàn)繁榮景象。

（休養(yǎng)生息）

“從民之欲，而不擾亂，是以衣食滋殖，刑罰用稀”（《漢書.刑法志》），雖然適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，使社會(huì)呈現(xiàn)出繁榮的景象，國家也出現(xiàn)了一些問題。

“無為而治”的負(fù)面效果

在“無為而治”的思想指導(dǎo)下，經(jīng)過六十余年的發(fā)展，全國各地土地兼并開始日益嚴(yán)重，農(nóng)民出現(xiàn)了流離失所現(xiàn)象，淪為地主家?guī)凸さ霓r(nóng)民越來越多，甚至出現(xiàn)流民。

郡縣制與分封制并存的制度，使諸侯國的權(quán)力擴(kuò)大，威脅皇權(quán)統(tǒng)治，從文帝時(shí)陸續(xù)出現(xiàn)同性諸侯王叛亂事件，景帝時(shí)“七國之亂”爆發(fā)，盡管每一次諸侯叛亂事件平息后，中央政府都對(duì)諸侯的權(quán)力進(jìn)行了削弱，但諸候坐大的問題沒有得到徹底解決。

面對(duì)這種日益尖銳的社會(huì)矛盾，顯然，黃老思想顯得有些力不從心了，需要一種新的理論來調(diào)解社會(huì)的矛盾。漢武帝以其雄才大略的能力與氣魄，著手建立一套與統(tǒng)一封建帝國相適應(yīng)的政治模式。

儒家思想作為穩(wěn)定民心、控制民心的得力工具，被皇帝采納并著力推廣，它逐漸對(duì)漢王朝政治、倫理道德、民風(fēng)民俗、社會(huì)行為規(guī)范等方面產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)治國維穩(wěn)的法律也產(chǎn)生了作用，直接的表現(xiàn)就是“法律儒家化”。

（漢武帝）

“法律儒家化”的解析

法律儒家化，是指將儒家道德精神注入到法律、法令中，使封建法律具有倫理化的性質(zhì)，也就是以儒家思想為立法及司法實(shí)踐定罪量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。

漢代統(tǒng)治者通過“引經(jīng)決獄”（主管刑獄之人直接引用儒家經(jīng)典來斷案）、“引禮入律”（將儒家的道德禮法引入到法律中）方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過程中，使儒家思想成為刑事、民事、行政、訴訟等各法律部分的靈魂，促使儒家學(xué)說的倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。

立法思想的儒家化

公元前134年（元光元年），西漢大儒董仲舒上書漢武帝，提出：

“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持法統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”（《漢書.董仲舒?zhèn)鳌罚?/pre>
意思就是各家學(xué)說，對(duì)治國理政的主張各不相同，使得君主無所適從，朝令夕改，官民不知道如何守法，最好的辦法就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
（董仲舒）
漢武帝從鞏固皇權(quán)的角度考慮，認(rèn)為千家言不如一家論，讓兆民百姓全都步調(diào)統(tǒng)一，接受一種思想控制，對(duì)皇權(quán)最有利。于是他欣然接受董仲舒的建議，將其他各家的博士罷免，官辦太學(xué)，設(shè)置儒家五經(jīng)博士，講授儒家經(jīng)典。
董仲舒主張“德主刑輔”、“禮刑并用”，即“刑者，德之輔”，“大其德而小其刑”（《漢書.董仲舒?zhèn)鳌罚c之配套的便是“三綱”理論，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，旨在維護(hù)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位及上下尊卑的等級(jí)秩序，有效調(diào)整社會(huì)各種關(guān)系，成為漢代立法的指導(dǎo)思想。
法律內(nèi)容的儒家化
儒家思想被立為正統(tǒng)后，漢律全面貫徹儒家思想的核心內(nèi)容“三綱”，嚴(yán)懲觸犯三綱的行為。使得“三綱”除了作為一種道德規(guī)范外，更成為一種強(qiáng)制性的社會(huì)行為規(guī)范，從此，個(gè)人、家庭、社會(huì)、政治統(tǒng)治從行為規(guī)范到法律制度，形成了內(nèi)在統(tǒng)一。
為維護(hù)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，漢朝陸續(xù)制定了一些新律法，如張湯制定的《越宮律》（旨在強(qiáng)化警衛(wèi)，保衛(wèi)皇帝安全），趙禹制定《朝律》（旨在對(duì)朝見帝王禮法制度進(jìn)行規(guī)范）。同時(shí)為打擊諸侯，漢朝又制定了《左官律》、《酎金律》、《阿黨附益法》等律令，嚴(yán)懲中央官吏及在王國任職的官吏與諸侯勾結(jié)。
例如：
君為臣綱的體現(xiàn)
在罪名方面，漢律規(guī)定任何侵犯皇帝統(tǒng)治的行為均被視為最嚴(yán)重的犯罪，要處以極刑，如漢律規(guī)定“欺漫”、“誣罔”、“誹謗”、“腹誹”等罪名，保證臣民對(duì)君主的絕對(duì)順從、忠誠。
父為子綱的體現(xiàn)
漢律定罪量刑一項(xiàng)基本原則，是“親親得相首匿”，即直系三代血親之間、夫妻之間，除謀反、大逆罪外，均可首匿犯罪行為，也就是將犯罪的親人窩藏起來。
本來窩藏罪犯在漢律中是一條罪名，要處以重刑，但漢宣帝地節(jié)四年下詔：“自今子首匿父母、孫匿大父母者，皆勿坐”（《漢書.宣帝紀(jì)》），父親犯罪、祖父母犯罪的，兒子、孫子窩藏他們的，可以不加以治罪，晚輩不得告發(fā)長(zhǎng)輩，否則以“不孝順”論處，體現(xiàn)的就是儒家父為子綱的倫理觀念。
夫?yàn)槠蘧V的體現(xiàn)
在婚姻和家庭關(guān)系上，漢律也深受儒家思想影響，法律嚴(yán)格保護(hù)夫權(quán)。漢律規(guī)定了“一夫一妻多妾制”的婚姻形式，“夫有再娶之義，婦無二適之文”，丈夫只要“不亂妻妾位”，便可以大量畜妾（只要能養(yǎng)得起），而妻子只能無條件服從丈夫，心中悲憤，卻只能眼睜睜地看著丈夫與別的女人在一起。
這種“夫?yàn)槠蘧V”，傾向于保護(hù)夫權(quán)，使男女在婚姻家庭權(quán)利上嚴(yán)重不平等，婦女們沒有獨(dú)立的人格和個(gè)人權(quán)利，進(jìn)一步淪為男人的附屬品。
漢代法律儒家化的歷史影響
漢代法律儒家化開啟了禮法相融合的第一步。秦帝國時(shí)代，儒法是相對(duì)立的，而漢朝中期以后，儒法開始相統(tǒng)一，禮與法互通合流，推進(jìn)了正統(tǒng)法律思想的形成。
（百家爭(zhēng)鳴）
而統(tǒng)治者正好利用法律儒家化的思想，禁錮和束縛社會(huì)民眾的思維方式，使統(tǒng)治按照皇帝設(shè)計(jì)的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)?！叭V”理論建立起一套尊卑等級(jí)秩序，使統(tǒng)治者進(jìn)一步獲取高高在上的合法依據(jù)。
這種社會(huì)等級(jí)秩序，固化了普通民眾權(quán)利訴求的上升渠道。
從此以后，中國歷史上再也沒有出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的景象，“百家爭(zhēng)鳴”成為春秋戰(zhàn)國時(shí)代的絕唱。
參考資料：
1.《漢書》 2.《漢代法律儒家化表現(xiàn)與影響》