《道德經(jīng)》第十八章原文及翻譯《道德經(jīng)·第十八章》作者：李耳大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣?！兜赖陆?jīng)·第十八章》注釋：1、大道：指社會政治制度和秩序。2、智慧：聰明、智巧。3、六親：父子、兄弟、夫婦。4、孝慈：一本作孝子。《道德經(jīng)·第十八章》翻譯：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要;聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時;家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈;國家陷于混亂，才能見出忠臣?！兜赖陆?jīng)·第十八章》解讀：本章接著上一章“信不足焉，有不信焉”，認為社會上出現(xiàn)的仁義、大偽、孝慈、忠臣等，都是因為君上失德所致。至德之世，大道興隆，仁義行于其中，人皆有仁義，所以仁義看不出來;也就有倡導仁義的必要。及至大道廢棄，人們開始崇尚仁義，試圖以仁義挽頹風，此時，社會已經(jīng)是不純厚了。在這里，老子把辯證法使用于社會治理，他指出：仁義與大道廢、大偽與智慧出、孝慈與六親不和、忠臣與國家昏亂，形似相反，實則相成，老子揭示了它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，表達了相當豐富的辯證思想?！兜赖陆?jīng)》中心思想：《道德經(jīng)》的主題眾說紛紜，從不同角度解讀，《老子》表現(xiàn)出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學或者管理哲學，如法家的韓非子就是從這個角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎(chǔ)是《道德經(jīng)》;三國時期王弼也是這樣，他從管理角度來解釋《老子》;還有的從軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》;還有人說這是為人處世之道、生存之道，委曲求全，以柔克剛;《老子道德經(jīng)河上公章句》從養(yǎng)生的角度來解讀《道德經(jīng)》，修煉元氣然后得道;還有從成仙的角度來講，中國的道教產(chǎn)生于三國，張魯寫《老子想爾注》，是后來五斗米教的經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》的思想解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個字為其定義，即“柔”字?！兜赖陆?jīng)》把中華民族的民族性通過《周易》、通過升華，以貴“柔”為核心，創(chuàng)造了完整的理想體系。用三個關(guān)鍵詞概括《道德經(jīng)》的思想體系：第一是“自然”，也就是事情本來的那個樣子，自然之性，天生的。按照事物本來的樣子生長，就達到了生命的狀態(tài);第二是“無為”，不折騰，順應事物的自然本性?！盁o為”不是什么都不做，而是順應事物的自然之性，這就是第三個詞：“道”，“道”是規(guī)律，順應自然本性就是根本的規(guī)律。
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作者：月殿嫦娥0510
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