一、道教教義
1、什么是道教？
2、道教是何時產(chǎn)生的？
3、道教的基本教義是什么？
4、道教的基本信仰是什么?
5、道教的宗旨是什么？
6、道教究竟是張道凌創(chuàng)的?還是“老子”創(chuàng)的？道教的教義與老子的“道“有什么關(guān)系？
7、道教為何是中國固有的宗教?
8、道教為什么以道名教？
9、什么是道與德?
10、何為道教三寶?
11、什么是承負(fù)？
12、什么叫守庚申？
13、道教為何提倡無為？
14、道教為何提倡清靜？
15、道教為何提倡寡欲？
16、道教為何提倡不爭？
17、何為仙道貴生無量度人？
18、何為濟(jì)世利物齊同慈愛？
19、何謂三界十方？
20、何謂四恩三有？
21、何謂三皈五戒？
22、如何拜師？
23、何謂三業(yè)與六根及六塵？
24、何謂三障與十惡？
25、何謂三塗五苦？
26、何謂三災(zāi)八難？
27、什么是三元五臘？
28、道教的主要經(jīng)典有哪些？
29、道教的世界觀和生命觀到底是什么樣的？物質(zhì)世界和精神世界是怎么個關(guān)系？
30、道教的宇宙結(jié)構(gòu)是怎樣的？
31、道教怎樣解釋天人感應(yīng)？
32、全真教的主要教義是什么？
二、道教文化
33、道教對中國哲學(xué)有何影響？
34、道教哲學(xué)是根據(jù)何種哲學(xué)？
35、道教之學(xué)術(shù)思想以何為中心？
36、何為道教五大經(jīng)？
37、老子道德經(jīng)之旨要及定義為何？
38、道教的五行與相生相克關(guān)系？
39、八卦的稱呼和代表的涵義是什么？
40、子午時是什么時間？
41、天干和地支是什么？
42、十二黃道日歌內(nèi)容？
43、明正統(tǒng)《道藏》分類有：三洞，四輔，十二類，其具體名稱？
三、道教宗派
44、道教有哪些教派？
45、道士分哪幾類？
46、什么是五斗米道？
47、什么是太平道？
48、什么是真大道教？
49、什么是太一教？
50、什么是正一道？
51、什么是全真道？
52、丘長春祖師是怎樣使全真教走向全盛？
四、道教禮儀
53、道士是什么？
54、開期傳戒是什么？其意義如何？
55、道教怎樣敬香叩拜？
56、道教怎樣叩拜？作揖磕頭是一回事嗎？
57、敬香怎樣敬？
58、誦經(jīng)有些什么禮儀？
59、獻(xiàn)神供品有些什么禮儀？
60、道教的教規(guī)有哪些？
61、參訪道教宮觀的禮儀有哪些？
62、道教的稱謂有哪些方面？
63、道教神仙怎樣稱呼？
64、道教法壇怎樣稱呼？
65、道教徒怎樣稱呼？其意義怎樣？
66、叢林執(zhí)事有那些？怎樣稱呼？
67、道教的清規(guī)、戒律有哪些？
68、何謂符籙？
69、何謂齋醮？
70、道教認(rèn)為人死之后會發(fā)生什么？煉度是什么？
71、道教為何誦早晚功課？
72、怎樣許愿、還愿？
73、塑像儀有哪些內(nèi)容？
74、道教節(jié)日有哪些？
75、朔，望，晦，電，是哪一天？
76、接駕是什么時間舉行？
77、何為道歷？
五、道教宮觀
78、道教廟宇的名稱有哪些？
79、道教宮觀的組織形成形式有哪些 ？
80、十方叢林中的常住道士如何分工？執(zhí)事有那些？其職責(zé)怎樣？
81、全真道三大祖庭分別是？
82、何謂萬法宗壇？
83、道教五岳名山在什么地方？
84、現(xiàn)代有哪些著名宮觀？
85、道教名山有哪些？
86、近代何時成立全國性道教組織？
四、學(xué)道修行
87、修道是為什么?
88、如何加入道教？
89、普通人如何才能進(jìn)入正宗的道門呢？
90、實(shí)修實(shí)煉是指什么？
91、能否通俗易懂，簡明扼要的表達(dá)“修煉”一般有幾層境界（層次），各是什么？
92、修行一般的方法是什么？
93、可以只通過現(xiàn)代的一些闡述性書籍了解道教嗎?
94、道教五術(shù)具體指什么？
95、什么叫《道藏》？
96、道教崇拜偶像嗎？
97、道士可以結(jié)婚嗎？
98、道教與民間信仰為什么有些相似？
99、如何報(bào)考中國道教學(xué)院？
六、道教禁忌
100、什么是“戊不朝真”？
101、什么是“道不言壽”？
102、齋醮道場法會禁忌。
103、供品禁忌。
104、敬香禁忌。
105、道教服飾禁忌。
106、修道者飲食禁忌有哪些？
107、信士朝圣敬香禁忌？
七、道教服飾
108、道士服飾有哪幾種？
109、道士戴的冠子有哪幾種？
110、道士戴的巾有九種是哪九巾？
111、道士為什么穿道裝，蓄頭發(fā)？
112、全真道土為什么要冠巾？
八、祖師仙真
（一）先天尊神
113、道教的神仙譜系是怎樣的？
114、何謂道教三祖?
115、道教的各種神明有什么區(qū)別？
116、何謂三清三境?
117、何為昊天玉皇上帝?
118、四御是哪幾位?
119、何為北極大帝和長生大帝?
120、何為天皇大帝和土皇地祗?
121、何為三皇五帝?
122、老子是否即太上老君，其事跡有哪些?
123、何為斗姥元君？
124、何為三官大帝？
（二）祖師仙真
125、仙有五等是哪五仙？
126、雷神是何神？
127、玄天上帝來歷如何？
128、東岳大帝是何神圣？
129、文昌帝君是何事跡？
130、關(guān)圣帝君事跡如何？
131、何為碧霞元君？
132、何為天妃娘娘？
133、趙公明元帥是何來歷？
134、王靈官是何來歷？
135、城隍爺是何神靈？
136、太歲君是何神明？
137、土地公與財(cái)神爺是為何神？
138、創(chuàng)成道教的張道陵天師其傳略如何?
139、葛玄天師是何來歷？
140、葛洪真人是何來歷？
141、許遜天師是何來歷？
142、薩守堅(jiān)真人是何來歷？
143、三茅真君是何來歷？
144、寇謙之是何來歷？
145、陸修靜是何來歷？
146、陶弘景是何來歷？
147、何為道教五祖?
148、少陽帝君仙跡如何?
149、正陽祖師傳略如何?
150、純陽祖師圣跡如何?
151、海蟾祖師仙跡如何?
152、重陽祖師傳略如何?
153、何為道教全真七祖（七真）?
154、邱長春真人傳略如何?
155、劉長生真人事跡如何?
156、譚長真真人傳略如何?
157、馬丹陽真人事略如何?
158、郝廣寧真人事跡如何?
159、王玉陽真人傳略如何?
160、孫清靜仙姑事跡如何?
161、何為南五祖?
162、張紫陽真人傳略如何?
163、石杏林真人事跡如何?
164、薛道光真人事略如何？
165、陳泥丸真人事跡如何？
166、白玉蟾真人傳略如何？
167、道教八仙是哪八位？
168、漢鐘離系何來歷？
169、呂洞賓仙跡如何？
170、張果老來歷如何？
171、韓湘子傳略如何？
172、李鐵拐事跡如何？
173、曹國舅得道之事跡如何？
174、藍(lán)采和之行略如何？
175、何仙姑是何出處？
176、扁鵲是何來歷？
177、孫思邈是何來歷？
178、張三豐是何來歷？
179、道教里對龍是怎么解釋的，對“神通”是怎么解釋的？
180、道教的現(xiàn)狀如何？
附錄一：道教節(jié)日表
附錄二：昆明真慶觀簡介
助印功德名單
后 記
一、道教教義
1、問：什么是道教？
答：道教，以“道”為最高信仰，宗仰黃老，以道家、神仙家的修煉理論及方法為中心，用老子“道德”思想告諭、教化眾生，追求宇宙和諧、天下太平，教導(dǎo)人們通過修道積德達(dá)到安樂幸福、長生久視、得道成仙的我國特有的本土宗教。 □
2、問：道教是何時產(chǎn)生的？
答：據(jù)道經(jīng)記載：道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之時。宇宙混沌，日月未光，太上老君生于其間，化名為盤古；經(jīng)過五太（太一、太初、太素、太始、太極），輕清上浮、重濁下凝而開天辟地；又由玄元始三炁，化生三天。老君以雙眼化為日月、毫毛化為星辰、肌肉化為豐沃的土壤，骨骼化為堅(jiān)硬的巖石、呼吸之氣化為風(fēng)云、聲音及眼中的神光化為雷電，身中的血脈化為江河湖泊、頭發(fā)化為草木……由此，陰氣上升、陽氣下降，萬物生成、人倫興遠(yuǎn)。至此，老君返于天宮，以太虛為體，太微為宅。而后老君數(shù)次化身，歷經(jīng)八十一化。軒轅黃帝時，化身為廣成子，授予黃帝養(yǎng)生之道；春秋時化身為老子，傳下《道德真經(jīng)》，教關(guān)尹子以修真之法，由此道脈興矣。
至東漢中葉，距今1800多年前，即東漢順帝（西元126～144年在位）時，老君降于蜀都，授予天師張道陵《正一盟威籙》及《五斗真經(jīng)》，于四川大邑鶴（或作鵠）鳴山創(chuàng)立了天師道教。春秋時期，老君復(fù)授道于東華帝君王玄甫；漢代，東華帝君授道于正陽祖師鐘離權(quán)；至唐代，正陽祖師授道于純陽祖師呂洞賓。時至北宋末年，鐘呂二仙降于甘河橋上，授予重陽祖師以至道。重陽祖師匯四海宗風(fēng)于一壇，在活死人墓中苦行修煉，傳道于山東，全真七子再續(xù)宗風(fēng)，傳于后世，教法大興。 □
3、問：道教的基本教義是什么？
答：道教以“道”為最高信仰和修行的終極目標(biāo)。圍繞著這一核心，在其發(fā)展演變過程中逐漸形成了教理教義。任何一種宗教都有信仰，對信仰的闡述即為教理。為方便宗教徒對教理的把握，在教理基礎(chǔ)上，總結(jié)出簡明扼要的幾個字或幾句話，便于教徒記誦，作為指導(dǎo)教徒的日常修持稱為教義。這些教義能契合于所有教理，并不與教理有矛盾沖突（陳攖寧）。
道教以《道德經(jīng)》的思想為主要教義，倡導(dǎo)尊道貴德、重生貴和、見素抱樸、抱元守一、清靜無為和慈儉不爭。道教認(rèn)為“道”是宇宙的本體，萬物的本源，萬物運(yùn)行的規(guī)律以及人間倫理道德綱常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉體及倫理道德超越于世俗的精神實(shí)體。神仙既是道的化身，又是人類道德的楷模。故道教徒尊道貴德，期于與道合真，形神俱妙，成為神仙。
“我命在我不在天”是道教的又一重要教義。原意是說人的生命長壽與否取決于自身，并非決定于天命。泛指命運(yùn)并非掌握在別人手中，更不是掌握在某些無形的神秘力量里，而是掌握在自己的手里，即我命在我，富貴不在天。就健康生命而言，人通過服食藥物，行氣導(dǎo)引，達(dá)到延長壽命的目的，在沒病之前進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，使之得到健康。古人說：救濟(jì)受災(zāi)的人民，幫助他們解決困難，不如防患于未然，將災(zāi)禍消滅于萌芽狀態(tài)之中。這種“我命在我不在天”的積極思想，是道教修行、改變命運(yùn)的根本指導(dǎo)思想?！?span lang="EN-US">
4、問：道教的基本信仰是什么?
答：道教的基本信仰是“道”，教徒以學(xué)道、修道、行道為宗，故稱道教。尊奉《道德經(jīng)》（即《老子》）為主要經(jīng)典。道經(jīng)記載：道是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元”、“萬象以之生，五行以之成”。也就是說，宇宙、陰陽、萬物都是由它化生的。在道教的世界當(dāng)中，除了人居住的世界外，還有神仙居住的：“十大洞天、三十六小洞天和七十二福地”等仙境。
道化為三種炁，再化成三位至高無上的神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。
道教擁有龐大的神靈系統(tǒng)，信奉的神還有很多：如玉皇大帝、四御、五老上帝、斗姥元君、三官大帝、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、真武大帝、東岳大帝、碧霞元君、關(guān)圣帝君、城隍、土地、灶君、門神等等。
信仰“道”的另一個重要內(nèi)容是：道具有永恒的生命，獲得它、保持它便可長生，這也叫作“德”。德即得，即得道。因此人可以修道而長生不死，得道而成神仙。
道教重生、貴生，追求長生，人通過學(xué)道、修道、行道等修煉方法達(dá)到“生道合一”，就可以得道而長生久視，不僅可以享受人間的幸福，而且可以返本還元、與道同體，復(fù)歸于“嬰兒”，長存仙界，達(dá)到永生的境界。□
5、問：道教的宗旨是什么？
答：道教的宗旨是“仙道貴生，無量度人”。“煉形存神”，“形神俱妙”，“與道合真”，“樂生貴生”。道教是對生命積極追求的宗教，而且對肉體和精神的統(tǒng)一性非常注重。
救人、拔幽多是表現(xiàn)在對道教醫(yī)藥的鉆研追求和在度幽法事上對幽魂的濟(jì)拔上。那些一提起道教就想起降魔驅(qū)鬼、祈福禳災(zāi)的人其實(shí)是受一些小說或者影視所誤導(dǎo)的?！?span lang="EN-US">
6、問：道教究竟是張道凌創(chuàng)的?還是“老子”創(chuàng)的？道教的教義與老子的“道”有什么關(guān)系？
答：道教發(fā)源于中國，始于軒轅黃帝，為中華民族固有的宗教。道教早在張陵天師之前就已經(jīng)存在。例如方仙道、黃老道、太平道等等。早期的道士稱為方士或者羽士。只是現(xiàn)代歷史上以張陵為“道教”正式成立的標(biāo)志人物。道教以道祖老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。道教的核心教理教義基本上皆是由此而出。尊奉“道”為最高信仰，道是凌駕于所有尊神之上的。但由于“道”一氣而化三清，玉清、上清、太清代表了道教宇宙生成的三個時期即混元、洪元、太初，是道教宇宙生成論的具體體現(xiàn)，所以三清至尊直接代表著道，是代表道這一本體的不同方面，因此又常說三清即是“道”。以后便衍生了天地三界等道教神明，是諸神的根本。□
答：道教始源于黃帝、集成于老子、發(fā)揚(yáng)于張道陵天師。戰(zhàn)國及秦漢諸儒，皆崇黃帝老子之學(xué)，稱為道家。唐宋以降各代悉宗道學(xué)，并信仰崇奉，普及于中華民族，是我國民族文化的重要組成部分，對華夏民族精神及民族性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，故道教是為中國固有的宗教。□
答：道教徒對道，一要信仰、二要研究、三要繼承、四要發(fā)揚(yáng)、五要踐行，所以道士是 “以道為事” “以‘道’教化眾生”故以“道”名教。□
答：老子所說的“道”是道教教義的核心，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”。這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。
《道德經(jīng)》云：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規(guī)律。所以“道”能使一切有情在三清眾神面前，不論貴賤、貧富、聰愚，一律平等。道教強(qiáng)調(diào)，任何人都可以信仰道，都能夠?qū)W道、得道。《老子想爾注》中說“道”：“散形為氣，聚形為太上老君。常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆詞一耳”?！痘煸实凼ゼo(jì)》也說：“老子者，老君也，此即道之身也，元?dú)庵孀冢斓刂疽?#8221;。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一個整體，成為道教教義的核心。《道德經(jīng)》中所說的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的“德”指的是這個“德”?！肚屐o經(jīng)》中說：“上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執(zhí)德、執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心……”。所以道教徒一定要重視“修道養(yǎng)德”。并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的準(zhǔn)則，做到既要修道，更要積德。《道教義樞·道德義》說：“道德一體，而其二義。一而不一，二而不二”。所以可以說，凡是符合“道”的準(zhǔn)則的，便是“有德”；凡是違反“道”的準(zhǔn)則的，便是“無德”。《西升經(jīng)·序》云：“道之在我謂之德”。按照“道”的準(zhǔn)則，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。道教強(qiáng)調(diào)：修身、治家、統(tǒng)治天下，都應(yīng)該修道，從而使“道普德溢”，以達(dá)到太平和仁愛的理想境界。
道教將“德”按態(tài)度區(qū)分為“陰德”和“陽德”二類。所謂“陰德”，是指個人不被他人所知道的德行；所謂“陽德”，是指個人被大家了解的德行。道教提倡“陰德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身積德”?！?span lang="EN-US">
答：道教以：元始天王所化玉清天寶君、上清靈寶君、太清神寶君，為道教三寶，尊為最高之神。
然因道教以學(xué)道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶者：
（一），學(xué)道者：以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經(jīng)寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之“道、經(jīng)、師”三寶。
（二），修道者：以人身之“精、氣、神”為修養(yǎng)性命、作出世工夫的三寶。
（三），行道者：以“慈、儉、讓”為立身行道，作入世工夫的三寶。《老子•三寶章》云：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。□
11、問：什么是承負(fù)？
答：道教講“承負(fù)”即“因果”，但又不同于“因果”也。
“因果”是針對于個人，誰種因，誰得果，與他人無關(guān)；“承負(fù)”包含“因果”，但更進(jìn)一步認(rèn)為：個人的善惡行為，不但影響個人，而且影響家庭、社會乃至宇宙的和諧。比如說前輩行善，后人得福；今人行惡，后輩受禍。因?yàn)橛?#8220;承負(fù)”，所以今世有的人一貫行善，但卻經(jīng)常得禍；有的人一直行惡，但卻經(jīng)常得福。道教認(rèn)為，這是由于“承負(fù)”使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會得禍；本人如果行善，子孫就會得福。同樣，本人的命運(yùn)是在為祖先承擔(dān)后果，祖先如果造惡，本人就會得禍；祖先如果行善，本人就會得福。就如同祖輩積財(cái)，后輩享受，祖輩欠債，后輩還錢一樣。即“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”之理也?！?span lang="EN-US">
12、問：什么叫守庚申？
答：道教認(rèn)為人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天報(bào)告人的過失。三尸為：上尸名彭倨，中尸名彭質(zhì)，下尸名彭矯，所以也叫三彭。也有稱為玄靈的。也有稱為青姑、白姑、血姑的。上尸使人好色、中尸使人多思、下尸使人淫欲，故三尸使人逐漸衰老，趨于死亡，更不利于道人修行，因此必須除之。
道教為了除去三尸神，采取了許多辦法。一種是去欲。所謂“欲生則三尸生，欲滅則三尸滅”。一種是服符誦咒，一種是厭勝，一種是服藥，一種是服氣。流行最廣的是守庚申，即在每月的庚申日，徹夜不眠，阻止三尸上天報(bào)告，或者斬卻三尸神?！?span lang="EN-US">
答：無為的思想，源于《道德經(jīng)》：“是以圣人處無為之事，行不言之教，……使夫知者不敢為也，為無為，則無不治”。因此道教以“無為”作為得道意、得天心、致太平的根本?！痘茨献?#183;原道》說：“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”。魏晉以后，“無為”逐漸成了道教社會觀的基礎(chǔ)。河上公在《老子注》中說：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民”。所謂“治身”的“無為”，應(yīng)當(dāng)“無為事主，無為事師，寂若無人，至于無為，”這樣才能全身、去危、離咎。所謂“治國”的“無為”，應(yīng)當(dāng)按自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律來治理天下，這樣才能使黎民百姓得益。
怎樣才能做到“無為”呢？《云笈七簽》指出：“欲求無為，先當(dāng)避害。何者？遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力斗。常思過失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時機(jī)、通術(shù)數(shù)。是則與圣齊功，與天同德矣”?？梢姷澜痰?#8220;無為”，并非消極避世，而是應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，通曉自然和社會，善于處理人際關(guān)系。所以說“無為”并非無所作為，什么事情都不做，而是應(yīng)該按“道”行事，處世立命必須摒棄妄自作為，遠(yuǎn)禍慎行，追求樸素節(jié)儉、清靜寡欲的境界?！?span lang="EN-US">
答：道教認(rèn)為：“清靜”是“道”的根本。萬物只有在“清靜”的狀態(tài)中，“道”才會顯現(xiàn)。于是，“清靜”成了道教教義的一個重要內(nèi)容。而這種思想，追根尋源，還是出自《道德經(jīng)》。
《史記·太史公自序》說：“李耳無為自化，清靜自正”。道教強(qiáng)調(diào)“清靜”，目的是為了“真思志道，學(xué)知清靜”?！独献酉霠栕ⅰ分鲝垼?#8220;人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)”。還指出：“道常無欲樂清靜，故令天地常止”。這是說，學(xué)道的人只有“無欲”而“清靜”，才算符合“道”的規(guī)律，才有可能得道。道教認(rèn)為，學(xué)道者只有先做到了“寡欲”和“無為”，才有做到“清靜”的可能?！?span lang="EN-US">
答：所謂“寡欲”，就是少私欲或節(jié)欲?！独献印返谑耪略谡劦街卫砩鐣r，要求能夠“見素抱樸，少私寡欲”。道教將“寡欲”作為教義的一個重要內(nèi)容，認(rèn)為道教徒為人處世，應(yīng)該時時節(jié)制個人的私欲。
唐宋以后，“寡欲”與內(nèi)修術(shù)結(jié)合在一起，從而要求修道者，“在物而心不染，處動而神不亂，無事而不為，無時而不寂”，達(dá)到“無欲”的境界?！兜赖陆?jīng)》所說的“寡欲”，其實(shí)并不是“絕欲”、“無欲”的意思，只不過是應(yīng)該“去甚、去奢、去泰”，即不極端、不奢侈、不過分?！?span lang="EN-US">
答：在道教教義中，“不爭”是指人們順乎天理而不強(qiáng)求的原則。而這種原則，是天地萬物的運(yùn)行以及人的為人處世都必須遵循的。《老子想爾注》說：“圣人不與俗人爭，有爭，避之高逝，俗人如何能與之共爭乎？”并指出：“求長生者，不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”?！对企牌吆灐酚校?#8220;太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。故與時爭之者昌，與人爭之者亡，是以有兵甲而無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲則足矣”。大家都知道，俗人所不爭的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。
道教徒的“不爭”，還不僅僅是謙讓，需一心為善，絕不造惡。道教認(rèn)為，一個為善的道教徒，即使“不爭”，也不會不勝利；即使“不言”，也不會沒有響應(yīng)。這是因?yàn)椋?#8220;不爭”的高尚行為，自然會感動周圍的人。“不爭”本身是無聲的語言，標(biāo)志著一個道教徒的修為境界。 □
答：道教十分重視人的生命，萬物都由道化而來，一切生命都體現(xiàn)著道，對生命的重視，即是對道的尊重。因此道教講的是長生不死、修道成仙，即是對道的信仰與實(shí)踐的結(jié)果。對于生，老子曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三”。說明人的生命非常有限，而且處于一個危險(xiǎn)的狀態(tài)之中，所以要求人們“深根固蒂”，追求“長生久視之道”?！短浇?jīng)》中主張樂生、重生?？傊鹬厣堑澜痰囊回炛鲝?，主要包括：
一，尊重人類自身的生命價(jià)值，反對輕生自殺，也反對殺害他人，要求潔身自好，修身養(yǎng)性，追求長生；
二，尊重動物的生命，認(rèn)為一切血性之物，皆有靈性（即有道性），由于悟性有早遲之分，所以修道階次有快慢之別；
三，尊重植物的生命，認(rèn)為植物和人一樣具有靈性，在某種特定的環(huán)境下，也能夠修煉成仙；
四，尊重人類和動植物賴以生存的環(huán)境。做到上述四點(diǎn)既度己又度人，故《度人經(jīng)》云：“仙道貴生，無量度人”?！?span lang="EN-US">
答：濟(jì)世利物是道教修煉生活中必不可少的環(huán)節(jié)，濟(jì)世即普濟(jì)世間，利物即利益萬物。道教認(rèn)為濟(jì)世利物不僅幫助了他人，而且還有利于自己仙道的修成。老子曰：“賑窮補(bǔ)急則名生，起利除害即功成”。葛洪曾對弟子解釋云：你們之所以不能夠成為天仙，而做了個地仙，是因?yàn)?#8220;前世學(xué)道受經(jīng)，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。故道教修道時強(qiáng)調(diào)“濟(jì)世利物，齊同慈愛”?！?span lang="EN-US">
答：三界者有三：一以時間而言，分為無極界、太極界、與現(xiàn)世界；一以空間而言，分為天界、地界、與水界；一以道境而言，分為欲界、色界、與無色界。皆稱為“三界”也。十方者，乃為東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西北方、西南方、上方、下方，為十方也?！?span lang="EN-US">
答：道教以報(bào)恩為重，故有四恩應(yīng)報(bào)。四恩者：一天地恩，二國土恩，三父母恩，四師長恩。凡此四者，皆宜回向以報(bào)之。三有者：一有情者，二有識者，三有緣者。凡此三者，道皆親之。所以“四恩三有”為信道者須念念不忘之也?！?span lang="EN-US">
答：三皈者：皈依道、皈依經(jīng)、皈依師，為皈依三寶也；
五戒(又稱為“積功歸根五戒”)者：一戒殺生，二戒偷盜，三戒邪淫，四戒妄語，五戒葷酒。
身不染殺盜邪淫，將升入欲界十八天，心無貪、嗔、癡將升入色界六天，口無綺言華語、惡口妄言，將升入無色界四天，在此基礎(chǔ)上供養(yǎng)三寶，廣行方便，積功累德，將升入四民天。至此跳出三界外，不在五行中，三災(zāi)不到，八難不侵，永脫輪回，常處清靜逍遙之境。
常人名籍，錄于陰曹地府，隨自身功過淪于六道。欲脫輪回之苦，必須皈依大道。憑借道經(jīng)師三寶之力而擺脫輪回。因此，必須皈依三寶，皈依之后，名籍將從陰曹地府消除，記名于三官大帝青編之籍。從此之后，三寶弟子的一切功過皆歸三官大帝考校，陰曹地府無權(quán)干涉。欲求皈依，必先拜師，拜師必須心意虔誠。皈依之后，必須遵守三皈五戒。此三皈五戒為學(xué)道者入道之初，需首要遵守之規(guī)律也?！?
22、問：如何拜師？
答：體悟大道，憑借經(jīng)。經(jīng)文蘊(yùn)藏大道的玄理，常人難以自悟，須借師之引導(dǎo)而進(jìn)入道之門墻，故而拜師極為謹(jǐn)慎而嚴(yán)肅。（詳情請參閱《道教儀范》。）憑借自身之緣分，尋找與自己有緣的度師，由度師誦經(jīng)諷咒，懺除自己前世今生之罪愆，授予三皈五戒之儀。（出家入道皈依者詳見《冠巾科儀》或本書“開期傳戒是什么？其意義如何？”條。）俗家皈依者，拜師之后，必須研習(xí)道經(jīng)（習(xí)誦《道德經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》、《玄門日誦功課經(jīng)》等），行善積德，做個道門的合格弟子?！?span lang="EN-US">
答：三業(yè)者：身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，謂身、口、意三者所起作用之業(yè)也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，謂此六官能生六識之根，故謂六根。六塵者：色、聲、香、味、觸、法，謂此六境，能由六根而染塵污，故謂六塵也。□
答：三障者：魔障、業(yè)障、災(zāi)障也。一、因貪嗔癡等之惑，而生魔障。二、因五逆十惡之業(yè)，而成業(yè)障。三、因三災(zāi)八難之遭，而見災(zāi)障。十惡者：口有四惡：綺語，妄言，惡口，兩舌。心有三惡：貪，嗔，癡。身有三惡：殺，盜，淫。合為十惡?！?span lang="EN-US">
答：三塗者：一、火塗，地獄道猛火所燒之處。二、血塗，畜生道互相噉食之處。三、刀塗，餓鬼道被刀劍逼迫之處。又以：一者拷對前非之塗，二者畜生償酬往業(yè)之塗，三者餓鬼苦對最深，渴飲火精，饑則食炭之塗，號曰三塗。
五苦者：一、刀山地獄之苦，二、劍樹地獄之苦，三、銅柱地獄之苦，四、鑊湯地獄之苦，五、溟泠地獄之苦，是為五苦?！?span lang="EN-US">
答：三災(zāi)者：遭受三大天災(zāi)也。一、風(fēng)災(zāi)，二、火災(zāi)，三、水災(zāi)。
八難者：一者得生人道難，二者去女為男難，三者形體完全難，四者得生中土難，五者值有道君難，六者稟性慈仁難，七者值國太平難，八者與三寶相遇難，謂之八難?！对企牌吆灐肪砣?#8220;雜修攝”的八難為不廢道心一難，不就明師二難，不托閑居三難，不舍世務(wù)四難，不割恩愛五難，不弄利欲六難，不除喜怒七難，不斷色欲八難?！?span lang="EN-US">
27、問：什么是三元五臘？
答：三元節(jié)日是：正月十五日上元天官節(jié)，七月十五日中元地官節(jié)，十月十五日下元水官節(jié)。五臘節(jié)日是：正月初一日天臘，五月初五日地臘，七月初七日道德臘，十月初一日民歲臘，十二月初八日王侯臘?！?span lang="EN-US">
28、問：道教的主要經(jīng)典有哪些？
答：道教最根本經(jīng)典是老子的《道德經(jīng)》。其他主要經(jīng)典則有《陰符經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》《三官經(jīng)》等等。 □
29、問：道教的世界觀和生命觀到底是什么樣的？物質(zhì)世界和精神世界是怎么個關(guān)系？
答：道教認(rèn)為，人天的世界是相應(yīng)的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有陰陽。天中有五行，人中有五臟。簡單說，人是天的副本。由此萌生出中醫(yī)醫(yī)學(xué)的理論。所以古時才有“十道九醫(yī)”的說法。歷史上有名的醫(yī)生有很大部分都是道士或者是與道教相關(guān)的人物。
道教認(rèn)為人是由魂和魄這兩部分所組成的?；晔蔷駥用娴?，魄是肉體層面的。此魂此魄則暗合陰陽，孤陰不長，獨(dú)陽不生。兩者不能單獨(dú)存在。 □
30、問：道教的宇宙結(jié)構(gòu)是怎樣的？
答：道教認(rèn)為宇宙之間，上有三十六天，下有三十六地。三十六天之最上一層為大羅天；其次三天為三清境，分別是清微天、禹余天、大赤天；其次四天為四種民天（又稱四梵天），分別為賈奕天、梵度天、玉隆天和常融天；再次為三界二十八天，包括無色界四天、色界十八天和欲界六天。
大羅天為三清尊神所居，三清境為九圣、九真、九仙所居，四種民天之人斷除生死之苦，三災(zāi)不及；無色界人壽命長，但未斷生死；欲界之人有欲望，因而有各種痛苦。
三十六地則為人死之后鬼魂所入之處，俗稱陰間。道教認(rèn)為，人死之后在陰間要受到十殿閻王的審判，有善行者則能轉(zhuǎn)生，作惡多端者則打入地獄受懲罰。修道證果者直接依修行層次進(jìn)入到相應(yīng)的天界，而不用接受十殿閻王的審判?！?/strong>
31、問：道教怎樣解釋天人感應(yīng)？
答：道教將“天人感應(yīng)”納入教義，認(rèn)為天道與人道、自然與人能夠相通。道教有關(guān)“天人感應(yīng)”的理論，主要包括三方面內(nèi)容：第一，是從天地與人體相類這方面來解釋?！对企牌吆灐芬墩嫖慕?jīng)》之說：“人之生也，頭圓像天，足方法地，發(fā)為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生”。人體所有的部位，不僅與天地相對應(yīng)，還和“四時”、“五行”相聯(lián)系。所以，治國就好像治身，都應(yīng)當(dāng)貫穿于“天道”。第二，是從神仙與世人相通這方面來解釋?！渡裣煽烧f論》說：“五臟六腑，百關(guān)四肢，皆神明所屬，各有主守”。所以，人的內(nèi)丹修煉可以與自然相通，得天地之精華。第三，是從人的言行受到天的監(jiān)視這方面來解釋?！?span lang="EN-US">
32、問：全真教的主要教義是什么？
答：根據(jù)《道德經(jīng)》，全真道主張無心忘言、柔弱清靜。正心誠意、少思寡欲。注重修行，分為真功和真行。真功即內(nèi)修，其修持大略以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。全真因內(nèi)修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。這種內(nèi)修主要是修養(yǎng)精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主張濟(jì)世度人?！?span lang="EN-US">
二、道教文化
33、問：道教對中國哲學(xué)有何影響？
答：道、儒、釋是中國傳統(tǒng)思想文化的三大支柱，也是中國哲學(xué)的主要內(nèi)容。因此，道教對中國哲學(xué)的影響，就表現(xiàn)為對儒、釋二家的思想影響。道教與儒、釋的相互關(guān)系，是互相吸收、互相融合的，這從東漢道教產(chǎn)生以來即貫穿于整個封建社會的始終，從而也構(gòu)成了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史。所以，忽視道教在中國哲學(xué)史上的地位和作用，不了解道教對中國哲學(xué)的影響，便不可能全面地了解中國哲學(xué)的歷史和它的發(fā)展規(guī)律?！?span lang="EN-US">
34、問：道教哲學(xué)是根據(jù)何種哲學(xué)？
答：道教哲學(xué)是在道家哲學(xué)基礎(chǔ)上融合儒、墨、法、陰陽、神仙等諸子百家而形成的，以探討、研習(xí)、證悟大道，從而達(dá)到參贊天地造化，體悟大道生化之機(jī)，修真悟道、與道合真、形神俱妙、積功累德、自度度人的宗教哲學(xué)?！?span lang="EN-US">
答：道教的中心經(jīng)典“五大經(jīng)”，是道教學(xué)術(shù)思想的中心?！?span lang="EN-US">
答：道教以黃帝之《陰符經(jīng)》、老子之《道德經(jīng)》、莊子之《南華經(jīng)》，《黃庭經(jīng)》（金闕后圣君著），與《文始經(jīng)》（關(guān)尹子作）為五大經(jīng)。而此五大經(jīng)中，又以《道德經(jīng)》為道家崇奉思想之中心，是必修之經(jīng)典?！?span lang="EN-US">
答：老子所著《道德經(jīng)》，分為上下兩篇，其旨要在于“自然、清靜、無為”，乃為道教修奉的中心，尊為圣典。上下兩篇計(jì)分八十一章。上篇第一章至第三十七章為“上經(jīng)”，開章首句曰：“道可道，非常道”，故稱為“道經(jīng)”。下篇自第三十八章至第八十一章，為“下經(jīng)”，頭一句云：“上德不德，是以有德”，故稱為“德經(jīng)”。合上下兩篇，乃稱為“道德經(jīng)”?！?span lang="EN-US">
38、問：道教的五行與相生相克關(guān)系？
答：金、木、水、火、土為五行。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
道教還把人體的五臟以“五行”來解釋：腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。所謂“相生”是：腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣；所謂“相克”是：腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。
“五行”與“五方”的關(guān)系：木主東方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。□
答：八卦為：乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌。
乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，離卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表風(fēng)，艮卦代表山，兌卦代表澤。相傳“八卦”是伏羲氏所創(chuàng)。后道教經(jīng)籍吸收陰陽八卦思想以衍經(jīng)義，特別用以指導(dǎo)修煉內(nèi)外丹?！?span lang="EN-US">
40、問：子午時是什么時間？
答：深夜二十三點(diǎn)至凌晨一點(diǎn)為子時，上午十一點(diǎn)至十三點(diǎn)為午時。（現(xiàn)代時制二小時為一個時辰）?！?span lang="EN-US">
41、問：天干和地支是什么？
答：天干為：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龍）巳（蛇）午（馬）未（羊）申（猴）酉（雞）戍（狗）亥（豬）。天干與十二地支循環(huán)相配為六十甲子?！?span lang="EN-US">
42、問：十二黃道日歌內(nèi)容？
答：子午臨申地，丑未戍上尋，寅申居子位，卯酉卻在寅，辰戍龍位上，巳亥午中行。一青龍黃，二明堂黃，三天刑黑，四朱雀黑，五金匱黃，六天德黃，七白虎黑，八玉堂黃，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黃，十二勾陳黑。
此亦即：“道遠(yuǎn)幾時通達(dá)路遙何日還鄉(xiāng)”十二字黃道法。□
43、問：明正統(tǒng)《道藏》分類有：三洞，四輔，十二類，其具體名稱？
答：三洞者：洞真、洞玄、洞神。
四輔是：太玄、太平、太清、正一。
十二類是：本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術(shù)、記傳、贊頌、章表?！?br>
三、道教宗派
44、問：道教有哪些教派？
答：在道教歷史上，先后產(chǎn)生的宗派很多，有的流傳時間很長，有的很短，難以一一列舉，這里只介紹在道教史上有重大影響的主要教派。
在東漢時，有太平道和五斗米道。太平道在黃巾起義失敗后即湮沒無聞，五斗米道后來稱為天師道、正一道。在兩晉南北朝時，又先后出現(xiàn)了南天師道、北天師道、樓觀派、上清派、靈寶派、葛氏道、李家道等。
上清派從陶弘景以后又稱為茅山宗，在隋唐以后成為道教的主流。到北宋以后，茅山上清、閣皂靈寶、龍虎天師形成三山符籙道派，逐漸受到統(tǒng)治者尊崇。兩宋之際，北方還出現(xiàn)了真大道教、太一教和全真道三個大派，南方也形成了神霄、清微、混元（天心正法）、東華、凈明等符籙道派，以及金丹派南宗（亦稱紫陽派）。
元代，南方各符籙道派逐漸并入正一派（由天師道發(fā)展而來），金丹派南宗并入全真道（創(chuàng)始人為王重陽），于是全真道又分為南北二宗。以后，全真道的北宗“七真”又形成七個分派。但一般說來，元代以后，道教的主要派別是全真和正一兩大道派。
正一派主要傳播于江西、江蘇、上海、福建等地，其他地區(qū)的道士則大多屬于全真派。兩派的信仰并無差異，只是在教規(guī)教戒上有所不同。全真派要求茹素、出家（不結(jié)婚）、住觀，正一派則無這些規(guī)定?！?
45、問：道士分哪幾類？
答：北魏寇謙之改革天師道，規(guī)定道徒可在家立壇，朝夕禮拜，不必出家修道。金代時王重陽創(chuàng)立全真道，規(guī)定道士不許婚娶、茹葷，必須出家住叢林。這樣，道士遂分為出家的全真道道士和在家的正一道道士兩類。
另據(jù)資料，臺灣的道士一般是分為“烏頭道士”和“紅頭道士”兩大類?！?/strong>
46、問：什么是五斗米道？
答：五斗米道是早期道教的一個重要派別，于東漢時由張道陵創(chuàng)立。張道陵于漢順帝時學(xué)道于鶴鳴山（今四川）中，得到太上老君親授，制訂了一系列宗教儀式，要求入道的人都要交五斗米。后人稱張道陵為“天師”，他的兒子張衡、孫子張魯被稱為“嗣師”和“系師”。五斗米道的組織系統(tǒng)稱作“治”。在巴蜀一帶設(shè)立了24個“治”，這是處理道教事務(wù)和祭祀的地方。儀式主要有三種：第一種是經(jīng)常儀式，靜室思過，讓病人或教徒在靜室懺悔自己的過失。第二種是請禱儀式，稱“三官手書”，即在紙上書寫病人姓名，表示服罪的意思。第三種是祭神儀式，尊崇太上老君及九州土地之神。
主要教義思想是：“道”為“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”，就是“道”的化身，尊崇老君為五斗米道的尊神。并創(chuàng)立了較為系統(tǒng)的道教齋戒儀范，史稱：南天師道。唐、宋以來，南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，到元代演變?yōu)?#8220;正一道”。□
答：太平道是早期道教的一個重要派別，東漢靈帝熹平（西元172～178）年間，由張角創(chuàng)立，奉《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典。
東漢末年，朝政腐敗，社會黑暗，人民過著水深火熱的生活。張角以“太平”理想為號召，吸引了廣大苦難的民眾。張角將全國太平道的組織劃分為“三十六方”“方，猶將軍號也。大方萬余人，小方六七千”。管理“方”的神職人員，稱作“渠帥”；張角是太平道的最高領(lǐng)導(dǎo)，自稱“大賢良師”。
太平道有其特定的宗教儀式。一種是以符水治病，大賢良師或渠帥持九節(jié)杖，為信徒用“符”祝禱，隨后讓病人飲下符水。另一種是跪拜首過，患有疾病或犯有過錯的人，叩頭跪拜，訴說自己的錯誤。
張角在經(jīng)過周密的布署后，預(yù)定甲子年甲子日，即漢靈帝中平元年（西元184）三月五日起義。口號為“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。簡稱“黃天太平”。起義者皆著黃巾為標(biāo)識，故稱“黃巾軍”。后被鎮(zhèn)壓而失敗。以后太平道在民間仍有秘密流傳?！?span lang="EN-US">
答：真大道教，原名“大道教”，是道教派別之一。金初，劉德仁所創(chuàng)立，后傳至酈希誠，受到元憲宗（西元1251～1260在位）的賞識與支持，被賜名為“真大道教”。遵循老子“清靜無為”、“少私寡欲”、“慈儉不爭”的宗旨。要求教徒忠孝誠謙，去惡揚(yáng)善，絕欲忍苦，利民愛物，不尚符箓，不提倡“飛升化煉，長生久視”之術(shù)。六傳至孫德福，至元五年（西元1268）奉詔統(tǒng)轄諸路“真大道”。又三傳而至張清志，其教益盛，授“演教大宗師”、“凝神沖妙玄應(yīng)真人”。教徒遍及黃河流域與江南一帶，經(jīng)十余傳而衰落?！?span lang="EN-US">
答：太一教，是金代初葉由蕭抱珍創(chuàng)立于衛(wèi)州（治所在今河南汲縣），道教宗派之一。因傳“太一三元法籙之術(shù)”，或稱“取元?dú)鉁啘S，太極剖判，至理純一之義”，故名其教曰“太一”。教旨以老子之學(xué)修身，認(rèn)為“做仙做佛不難，只依一弱字便是”。又以巫祝之術(shù)濟(jì)人，“祈禳訶禁，罔不立驗(yàn)”。其教傳嗣有秘籙法物，繼法嗣者皆改姓蕭，即以祖師之姓為姓。因其以符箓濟(jì)人，故與全真道、真大道教相異。四祖蕭輔道，五祖李居壽（入道改姓蕭）。因元朝重視，其教進(jìn)入全盛時期。太一教傳至六、七祖后，逐漸融合于正一教派。□
答：正一道又稱“正一教”、“正一派”，原為五斗米道，為東漢順帝時張道陵祖師所創(chuàng)。元以后，為道教上清派、靈寶派、天師道等符籙派的總稱，與全真道同為道教的兩大派。宋理宗封三十五代天師張可大，“總領(lǐng)三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，兼御前諸宮觀教門事，位居江南各道派之首”；元世祖敕三十六代天師張宗演“主江南道教事”；元成宗授三十八代天師張與材“正一教主，主領(lǐng)三山符籙”。此后凡是道教的符籙各派統(tǒng)稱正一道。主要奉持《正一經(jīng)》，崇拜神仙，畫符念咒，驅(qū)邪降妖，祈福禳災(zāi)。可以不居宮觀，擁有妻室?！?span lang="EN-US">
答：全真道是金代初葉由王重陽祖師所創(chuàng)立的道教宗派，與正一道同為元以后道教兩大派。
王重陽，字知明。金世宗大定七年（西元1167）在山東寧海（今牟平），馬鈺、孫不二夫婦筑庵侍奉，庵名“全真庵”聚徒講道時創(chuàng)立。認(rèn)為“識心見性”，即為全真。主張釋、儒、道三教合一?！度娼套姹酚涊d：“先生勸人誦《道德清靜經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》，云可以修證”?！吨仃栂邵E記》載：“嘗率其徒演法建會者五，皆所以明正心誠意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也”。王重陽還親自創(chuàng)立了“三教七寶會”、“三教金蓮會”等組織，供奉太上老君、釋迦牟尼和孔子。詩云：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”，即表達(dá)了這個思想。
正當(dāng)全真道在北方興盛時，南宋統(tǒng)治下的神霄派受到朝野摒棄，也出現(xiàn)了一個主張內(nèi)修的道派，相傳是呂洞賓傳于張伯端，再傳石泰，又傳薛道光……元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳，統(tǒng)歸全真道，追溯王傳為北宗，張傳為南宗。南北宗的譜系是：其南宗者，謂自東華少陽帝君得老聃之道，以授鐘離權(quán)，權(quán)授唐進(jìn)士呂洞賓、遼進(jìn)士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重陽，重陽授七弟子（即北七真）。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二，被奉為全真道北宗七祖。后五十余年，邱祖曾被元太祖召見，賜號“神仙”，爵“大宗師”，命其掌管天下道教，全真道乃廣泛傳布，盛極一時。
南北宗都有輕符籙、重?zé)掟B(yǎng)的特點(diǎn)。所不同的是：南宗強(qiáng)調(diào)性命雙修，先命后性，并留下許多內(nèi)修典籍，有詳盡、系統(tǒng)的內(nèi)修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，組織比較松散；北宗主張以性為主，先性后命，強(qiáng)調(diào)斬?cái)嗲橛⒅究嘈?，絕對禁欲，道士出家居宮觀，組織比較嚴(yán)密?！?span lang="EN-US">
52、問：邱長春祖師是怎樣使全真教走向全盛？
答：邱祖拜王重陽祖師為師，金世宗大定十四年（西元1174年）入蟠溪穴居，乞食度日，行攜一蓑。隨后赴隴州龍門山修道，為全真龍門派創(chuàng)始人。西元1191年后，他以棲霞縣太虛觀為中心進(jìn)行傳教活動，受到金章宗重視。他廣結(jié)高官顯貴，又大力拯救民眾苦難，獲得極大聲譽(yù)。于西元1220年率徒一行十八人應(yīng)成吉思汗之召，不遠(yuǎn)萬里，西行到印度河上游成吉思汗行宮。他三次晉見成吉思汗，太祖問他治理天下良策，他回答以“敬天愛民”為本；問長生久視之道，回答以“清心寡欲，無為清靜”為要。勸不可殺人，禁止不孝和色欲，深得太祖賞識。成吉思汗封他為神仙，授予道士免除一切賦稅的特權(quán)，令邱祖掌管天下道教。西元1227年詔改太極宮為長春宮（今北京白云觀），賜邱祖金虎牌，由于成吉思汗的支持，教內(nèi)道侶云集，全真教大興。主張修道者應(yīng)出家，斷絕一切塵緣，清心寡欲，以此作為修道成仙之根本?！?span lang="EN-US">
四、道教禮儀
任何宗教都有自己規(guī)范而獨(dú)特的禮儀。植根于素有“禮儀之邦”盛譽(yù)的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當(dāng)完備且十分講究。除了鄭重場合、重大活動必須依禮進(jìn)行外，就連日常生活起居，衣食住行，也都有一定的儀規(guī)?，F(xiàn)僅將常見的禮儀簡介如下。
53、問：道士是什么？
答：道教中，信奉道教教義并修習(xí)道術(shù)的教徒稱為道士。道經(jīng)說：“身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。”道士一般是師徒相傳。入道后唯道為務(wù)，持齋禮拜，奉戒頌經(jīng)，燒香燃燈，不染塵務(wù)。道士又稱道人，全真道的男道士又稱乾道，女道士又稱坤道。舊時，對道士也稱呼為黃冠，女道士（民間稱為道姑）則稱女冠。這是因?yàn)榈罆险f，古時人的衣冠都出自黃帝所定的規(guī)制，所以稱為黃冠。歷代下來已有很大的變異，唯獨(dú)道士衣冠沒有改變?！?span lang="EN-US">
54、問：開期傳戒是什么？其意義如何？
答：全真派之正式道士，必須經(jīng)過受戒儀式，受戒即表示接法，為正式之法嗣。出家初入道觀為道童，拜師學(xué)經(jīng)，蓄發(fā)結(jié)辮。在此期間要誦習(xí)《早晚功課經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《玉皇寶懺》、《斗科經(jīng)》以及作道場之經(jīng)咒。等到有十方叢林開壇傳戒時，小廟的師父便保薦其赴叢林受戒。戒期為五十天至一百天，住在十方叢林里過十分嚴(yán)格的宗教生活，聽傳戒律師宣講戒律，求戒者要誦讀初真戒、中極戒、天仙戒等三堂大戒的條文。傳戒的高道大都是十方叢林的方丈，這時稱為“傳戒律師”。律師之下，還有證盟師、監(jiān)戒師、保舉師、演禮師、糾儀師、提科師、登籙師、引請師、糾察師、道值師等共同主持授戒。道童受戒后便名入《登真籙》，取得戒衣、戒牒，便成了正式的道士。以后或住叢林，或住小廟，或云游參訪，行動自由?！?span lang="EN-US">
55、問：道教怎樣敬香叩拜？
答：道教敬香，有兩種。一是殿主燒香，此皆用線香，以三炷為準(zhǔn)，插于大香爐內(nèi)；炷與炷之間距：三炷平列以不過寸寬為合格，故有“燒香不過寸，過寸神不信”之諺。二是壇主拈香，此香以檀香為之，敬拈擅香，非常講究，每炷擅香長短粗細(xì)，長不過寸，粗不過分。壇主拈香時，初炷香插入爐中間，二炷插于左，三炷插于右，三炷香平列并攏。香案上，香爐左盒盛香面，右盒盛檀香。
叩拜，叩拜禮，是我國民族傳統(tǒng)禮儀，有不同的敬意和不同的儀規(guī)，用不同的禮節(jié)以表示，故有三拜、九拜之儀。“擎拳拱手”，是以表示恭敬之意。后世演變成叩頭作揖禮，直到現(xiàn)在，道教仍行叩頭作揖禮。
叩頭有三叩、九叩之別。
道教以一揖三叩再一揖，為一禮。與上圣高真祝壽、慶賀道場畢要行三禮九叩。叩頭雖用拜墊，實(shí)際是五體投地，即雙足，雙手著地，頭磕下去時要頭著手。足站成八字形，雙膝與手同時著地，左手摟著右手，拜下時手心皆向下，成十字形，頭為一，表示著老君“八十一化”?！?span lang="EN-US">
56、問：道教怎樣叩拜？作揖磕頭是一回事嗎？
答：道教對常人行拱手禮或行作揖禮，而對神、仙和真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。因叩拜過程中伴隨有拱手、作揖，我們先介紹一下拱手禮和作揖禮。
一、拱手禮
兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚(yáng)善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)，舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。
另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內(nèi)，掐右手子紋(即無名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈“太極圖”形，內(nèi)掐“子午訣”。這種抱拳形式多用于打坐時，其寓意為“抱元守一”。平常行拱手禮或作揖禮時，只需自然抱拳即可。
二、作揖禮
一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上(不過鼻)，向人行禮。因舉手伴以屈身(躬身)故亦稱“打躬”。又因身體彎曲成月牙狀，故又稱“圓揖”。向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。作揖禮較拱手為敬，對長者多行此禮。
道教叩拜禮有兩種形式，其中以一禮三叩最為常見，以三禮九叩最為隆重。
關(guān)于三禮三叩的具體拜法：(1)站在跪墊(拜墊)前，雙腳站成“八”字形，兩腳跟相距二至三寸。(2)一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上(與口相齊)。(3)左手離開右手捂心(心意散亂為道教之大忌，捂心表示以專一沉寂之心向神致敬)，同時從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著，左手離開心口，按右手背上，形成“十”字狀。(4)俯伏叩首，頭磕在雙手背上(頭與脊要同時下伏，切忌臀部高于背)。此時，心中存想神容并誠心祈禱。(5)抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準(zhǔn)備第二次叩拜。如上重復(fù)兩次，是為三禮三叩。三個頭磕完后，起身，雙手合抱放于上腹處(道教稱“懷抱太極”)。接著，再一次向神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹處并立身站定后，方可離開跪墊。
道門中人常說的“朝上三禮”，就是指行三禮三叩禮，此禮多用于平日朝神。
關(guān)于三禮九叩，其拜法是重復(fù)“一禮三叩禮”兩次，合為三禮九叩。重復(fù)前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行禮。禮畢，同樣作揖而退。三禮九叩是道教最高的禮拜儀式，只有逢初一、十五、祖師圣誕及各種齋醮道場時，方行此禮。有老道長說，道教叩拜禮是對道祖太上老君八十一化的形象表示，蓋足站“八”字，手按“十”字，頭為“一”也?？偠灾蛏裥卸Y是為了表達(dá)對“道”的信仰和對神的尊敬?！?span lang="EN-US">
57、問：敬香怎樣敬？
答：敬神最常見最普遍的方式莫過于敬香。敬香，也稱獻(xiàn)香，世人多稱燒香。敬香旨在“以香達(dá)信”，即以人的誠心通過香煙達(dá)于神明，所謂“一柱真香通信去，上圣高真降福來。”敬香有焚香、拈香兩種方式。
焚香較為常見，為平日道士及信徒用線香敬神的儀式。具體做法：(1)選三柱(支)香，不要斷香。(2)點(diǎn)燃香(用左手點(diǎn)香，點(diǎn)燃后若起明火，可左右擺滅，不能用口吹滅)。(3)面對神像，雙手舉香(與額相齊)，躬身敬禮。(4)用左手上香（可一次上完，也可分為三次上。分三次上時先插正中，次左，再右），三柱香要插直、插平，間隔不超過一寸寬(以表示“寸”心)。若是道徒還要默念《上香咒》：“常焚心香得大清靜”。(若在一個神殿里供奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后兩者各上一柱香，儀式相同。)(5)上香訖，即行叩拜禮。
拈香最為隆重，只有在諸神圣誕或供齋設(shè)醮時，由主持(方丈、監(jiān)院)或高功行之。所拈的香有五種，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄蘭香，是為“名貴五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦稱燒檀香。燒檀香比較講究。香要劈成一分粗細(xì)，一寸長短；須有專用香爐(稱檀香爐)，還要另備一些香面(通常以線香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之類)在檀香爐中間將香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一層香灰。接著，點(diǎn)燃少許事先折成一寸長短的線香，將燃著的那端插入香面內(nèi)。拈香時用左手，三枚香分三次投爐，直立(先中、次左、后右)或臥于香爐均可。拈香時要默念《祝香咒》：“道由心學(xué)，心假(借也)香傳。香焚玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關(guān)告，徑達(dá)九天。”拈香訖，退回跪墊，行三禮九叩大禮。□
58、問：誦經(jīng)有些什么禮儀？
答：我們知道，所謂“禮”，指表示尊敬的語言或動作，并由此而產(chǎn)生禮儀。前面所述叩拜、敬香以及獻(xiàn)供等都是道教禮儀中用動作向神致敬的形式。
道教敬神禮儀中以語言向神致敬的形式，便是誦經(jīng)。誦經(jīng)包括念誦和歌贊兩部分。念誦是指詠念經(jīng)文與念誦道教諸神和真仙圣號。諸神真仙為無上大道的化身，信仰諸神真仙便是信仰道。道和經(jīng)都是道教三寶(道、經(jīng)、師)之一，詠念經(jīng)文與誦念諸神真仙圣號，既是對諸神真仙的敬禮，也是自我修持的必要。歌贊是以唱的方式贊禮諸神、真仙的功德。贊詞多采用四言、五言、六言、或七言偈語，如《偈言》、《大贊》、《小贊韻》、《三皈依》等。誦經(jīng)還是道教各種齋醮法事活動中必不可少的內(nèi)容。
誦經(jīng)的作用在于：(1)唱誦諸神、真仙寶誥，以表崇道敬神的虔誠之心；(2)禮拜諸神、真仙，以延生保安，超陰度亡；(3)通過誦經(jīng)，以求開悟經(jīng)義，保養(yǎng)元和，合助道力。是故，道教誦經(jīng)有—定的禮儀和嚴(yán)格的規(guī)定。如上殿誦經(jīng)以鐘、鼓為號；開經(jīng)前，焚香禮拜；要求道士齋戒身心，道裝整潔，同聲應(yīng)和，不得交頭接耳，思念不專?！?span lang="EN-US">
59、問：獻(xiàn)神供品有些什么禮儀？
答：神像就是神的分靈身，應(yīng)當(dāng)時時供養(yǎng)不怠。供，享獻(xiàn)也；養(yǎng)，以飲食供奉也。其供品，平日為香、花、燈、水、果，此為常設(shè)之供品。做道場時則在前面五供的基礎(chǔ)上，增設(shè)茶、食、寶、珠、衣五供，合為十供?，F(xiàn)今道觀所獻(xiàn)供品一般有茶(茶葉或茶水)果(水果或干果)、飯食(米飯或米制品)、面食(饅頭或面制品)、菜（青菜或干菜）。獻(xiàn)神的供品，也要依禮擺設(shè)。其排列順序是從內(nèi)到外：一茶、二果、三飯、四菜、五饅頭。獻(xiàn)供時，先雙手高舉供品(與額相齊)，躬身致禮，然后輕放供桌上。供獻(xiàn)訖，還要敬香、叩拜。□
60、問：道教的教規(guī)有哪些？
答：道教的教規(guī)主要有四條。一是傳授。傳授是道家成仙證圣的必由之路，故道教把授道傳密之事看得極為重要，以不能亂傳亂泄為戒。傳授時必須有虔誠求道的思想和行動，洗滌身心，燒香齋戒，并起宏誓、請師證盟，師方予以傳授。二是賞善懲惡。俗話說：“舉頭三尺有神明”，神仙宮府統(tǒng)轄三界十方，故人類的善惡亦屬神明的監(jiān)察范圍。行惡的人定受懲罰，甚至喪命；行善的人就可消災(zāi)免難而增延福壽。三是齋戒。道教修齋設(shè)供，以達(dá)到積累功德和防止出現(xiàn)過失、惡疾的目的。齋分為節(jié)食齋和心齋，節(jié)食齋以和神保壽，心齋以澡雪精神。戒，指對道教徒分別有不同的戒律，并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善，則天人善神護(hù)衛(wèi)，永滅災(zāi)殃，長致福佑。四是誦持。道教規(guī)定，凡師傳的經(jīng)箓，必當(dāng)念誦佩持。意思是凡道教徒必須常念誦師傳的經(jīng)法和佩持符箓。 □
61、問：參訪道教宮觀的禮儀有哪些？
答：道教宮觀是道士生活、修道和舉行各種道教活動的重要場所，無論道內(nèi)道外，都要保持道觀的清靜、整潔和莊嚴(yán)，切忌有任何不合禁戒的言行。比如說，進(jìn)入道觀，應(yīng)當(dāng)衣冠整齊，注重儀表，不可光身赤腳，也不可高聲喧嘩等等。所以參訪宮觀時也有一些禮儀應(yīng)該注意。
1、和道士“招呼”的禮儀?？煞Q道長、仙長、師父、師傅、大師、爺、師兄。因道士不改姓氏，也可帶姓稱呼，如某道長、某爺。另外有職務(wù)可稱會長、方丈、監(jiān)院、知客等。
見面一般用傳統(tǒng)禮節(jié)，抱拳拱手，稱“拱手”禮（俗稱作揖）。打招呼時，一面拱手，一面口稱“慈悲”（蓋道徒崇尚道祖老子三寶，即“慈、儉、不為天下先”，并落實(shí)到平日言行中。）或天尊圣號。拱手就是兩手抱拳（形如太極圖），這是道教對別人極為尊貴的打招呼方式。
2、與道士言談的禮儀。見了道士不問壽。即不詢問道士的年齡。中國有句俗話說：“僧不言名，道不言壽”。道人修煉是為了長生久視，所以最好不要問道人的年齡。道士入道門的原因很多，有的是宗教信仰，有的是要尋求生命解脫。有的是要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也有的是想練就一身好武功等等。所以，如果沒有深交，請不要貿(mào)然問其身世。事實(shí)上，道人亦是普通人，有著常人的情感，只要相互尊重、理解，是很容易與之交往的。
3、燒香的禮儀。各地道觀習(xí)俗不同。有的地區(qū)，可以在神壇前燃燭燒香和焚化紙制“元寶”等。有的地區(qū)，只能在道觀指定的蠟臺、香爐和焚爐中燃燭、燒香、焚紙。有的地區(qū)，則只允許燒香祀神，而沒有燃燭等其它習(xí)俗。
4、叩首禮拜的禮儀。重大的道教醮儀（法會），主祭道士都用中國傳統(tǒng)的三跪九叩儀。如果入宮觀不會禮拜，可以在神壇前行鞠躬禮。道教主張為人要“慈悲為懷”、“以禮相待”，忌“輕忽言笑”、“舉止不雅”、“為人輕慢”、“斗戲詼諧”、“衣著不整”等不禮行為。沿襲至今的禮節(jié)有；叩首、頓首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等。祀神、拜祖、拜師，行叩頭、頓首、稽首禮，要求三跪九拜；對長者作叩頭禮；對同輩和知已以作揖表示禮貌。
5、飲食用齋禮儀。在飲食方面，道教養(yǎng)生之道的一個很重要的內(nèi)容就是飲食禁忌。道教特別強(qiáng)調(diào)對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕?，F(xiàn)今，道教兩派之中，全真恪守古訓(xùn)，苦心厲志，不立家室，以素食為主；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋醮必須吃素，因此，在齋期內(nèi)入正一道觀，也不能攜帶葷菜。
待客用膳有兩種。全真道宮觀以清食待之，有啥吃啥，不擺葷酒，以盛情為滿意；正一道宮觀待客可擺葷酒。另全真十方叢林里有實(shí)行“過堂齋”的，無論道俗過堂時，均應(yīng)按照叢林規(guī)矩，吃飯時不弄出聲音，不隨便走動、說笑起哄等，講究“食不語,寢不言”。依照齋堂負(fù)責(zé)人的指揮，作到威儀隨眾，就可以了?！?span lang="EN-US">
62、問：道教的稱謂有哪些方面？
答：道教稱謂，可以分為道教神仙、道教法壇、道教教徒、道教宮觀及叢林等若干方面?！?br>
63、問：道教神仙怎樣稱呼？
答：道教神仙是對道教信奉的神和仙的統(tǒng)稱。
神：道的化身（如“三清”）或自然界中神秘力量的化身（如“雷神”）。
仙：指通過道家修煉具有神通變化而能利濟(jì)世間的得道之士。
道教信奉的神仙，有天尊（如“元始天尊”）、老君（如“太上老君”）、道君（如“靈寶道君”）、大帝（如“玉皇大帝”）、上帝（如“玄天上帝”）、帝君（如“梓潼帝君”）、真君（如“北斗真君”）、老人（如“南極老人”）、真人（如“長春真人”）、元君（如“碧霞元君”）、夫人（如“南岳夫人”）、圣母（如“天上圣母”）、靈官（如“王靈官”）、元帥（如“溫瓊元帥”）、將軍（如“五道將軍”）、星官（如“七曜星官”）、娘娘（如“眼光娘娘”）、功曹（如“四值功曹”）等多種稱謂。其中男仙多稱真君、真人或帝君，女仙多稱元君、夫人或圣母。道教徒對神仙一律尊稱為“祖師”?！?span lang="EN-US">
64、問：道教法壇怎樣稱呼？
答：道教法壇：即道教舉行宗教活動的宗壇。基本上可以分為醮壇、箓壇和戒壇三類。
（1）、醮壇：即道教舉行齋醮科儀的法壇。醮壇之上參加科儀的道士，稱為“醮壇執(zhí)事”，主要有：
高功：又稱“法師”。是齋醮科儀中為主的執(zhí)事。根據(jù)齋醮規(guī)模的不同，有時一位，有時三位。
經(jīng)師：是齋醮科儀中唱念經(jīng)韻、擊打法器的執(zhí)事。全真派醮壇一般要用八位，稱為“八大經(jīng)師”。
提科：負(fù)責(zé)提音接韻。
表白：負(fù)責(zé)奏陳表文。
其它還有侍經(jīng)、侍香、侍燈等。
（2）、箓壇：是正一派道士授受經(jīng)箓的法壇。稱為“萬法宗壇”。箓壇設(shè)有三師：
傳度師：舉行授箓科儀的主持者。
監(jiān)度師：一般由正一派世襲的張?zhí)鞄煋?dān)任。
保舉師：負(fù)責(zé)保送正一道士參加受箓。
（3）、戒壇：是全真派道士授受戒律的法壇。稱為“玄都律壇”。授戒由傳戒律師和八位大師共同完成。
傳戒律師：又稱“傳戒本師”、“律師”。由傳戒叢林的方丈擔(dān)任，負(fù)責(zé)為戒子講說戒律、傳授戒法。律師的選拔非常嚴(yán)格，必須受滿三壇大戒，接過“方丈法”，戒行精嚴(yán)、德高望重的方丈始可榮膺此職。
傳戒八大師為：
１、證盟大師：負(fù)責(zé)為戒子（即受戒道士）解說教義經(jīng)典、經(jīng)懺威儀等。
２、監(jiān)戒大師：負(fù)責(zé)監(jiān)察戒子言行，不許違規(guī)犯戒，對不法者有權(quán)責(zé)罰。
（以上傳戒律師、證盟大師和監(jiān)戒大師，又稱戒壇“三師”，是戒壇最主要的三位。）
３、保舉大師：一般由傳戒叢林的監(jiān)院擔(dān)任，負(fù)責(zé)保舉戒子參加受戒。
４、演禮大師：負(fù)責(zé)傳授戒子登規(guī)演禮及戒壇威儀等。
５、糾儀大師：負(fù)責(zé)為戒子糾正禮儀規(guī)范。
６、提科大師：負(fù)責(zé)戒壇誦經(jīng)拜懺諸事。
７、登箓大師：負(fù)責(zé)為戒子取道號，填寫“登真箓”（即戒壇考偈之后按名次排列所編的名冊）。
８、引請大師：又稱“迎請大師”。負(fù)責(zé)主持戒壇齋醮科儀，擔(dān)任高功?！?span lang="EN-US">
65、問：道教徒怎樣稱呼？其意義怎樣？
答：道教徒狹義的指信仰道教的宗教職業(yè)人員。廣義上包括五種人士：道士、隱士、居士、學(xué)士、信士。
道教徒中的宗教職業(yè)人員現(xiàn)在泛稱“道士”或“道人”，不過多用于書面語。言談中多稱“道長”，尊稱“仙長”、“道爺”、“師傅”等。道經(jīng)說：“身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。”
道教相信通過修煉可以羽化登仙，故此又稱道士為“羽士”、“羽衣”、“羽人”、“羽客”等。道士所戴道冠為木制黃冠（一云道教衣冠與黃帝之時相同），因而又稱“黃冠”（一般指男道士），女道士則稱“女冠”（偶爾也稱“女黃冠”）?，F(xiàn)在一般男道士稱為“乾道”，女道士稱為“坤道”。
道士初入道觀，稱為“道童”。道童先須在廟內(nèi)出力苦行，培養(yǎng)功行，又稱“行行”（讀xínghéng）。冠巾拜師之后，方可成為正式道士。現(xiàn)代道教分為全真和正一兩大道派，遂有“全真道士”和“正一道士”之稱。全真派道士擅長齋醮者，尊稱“法師”。正一道士散居民間從事齋醮活動者，稱為“散居道士”。有的道士娶有妻室，又稱“火居道士”，俗稱“連家道”。臺灣道教基本上全屬正一派，其中從事度生一類喪葬儀典者稱為“烏頭道士”。
道行高超的道士，稱為“高道”、“高真”、“高士”或“大德”。對于隱居修煉的道士，尊稱“大隱”或“高隱”。歷史上著名的高道，過去的皇帝多封贈以“先生”、“真人”或“天師”之號。“天師”原是古代對有道者的尊稱，東漢時稱傳道者為天師，張道陵創(chuàng)立正式道教稱為天師，其后代子孫世襲“張?zhí)鞄?#8221;稱號。道教歷史上功績卓著的名真高道，道教徒尊為“宗師”或“大師”。
對道士還有幾種稱呼：
（－）法師：是對教內(nèi)精通教義教理、能為人師者的道士的尊稱；道士中學(xué)法精進(jìn)、能主持齋儀的人，亦稱為法師。（二）煉師：道士中修持日久，德高思精的人，稱之為煉師。（三）嗣師、宗師、律師、大師：全真派中，沒有受戒的稱為嗣師；已受戒的稱為宗師；曾擔(dān)任方丈的，稱為律師；職司戒壇的，稱為大師。（四）天師：這是正一派道士對天師道創(chuàng)教人張道陵及其后代世襲教主的尊稱。（五）方丈：這是對道教十方叢林道觀主持人的稱謂，其所居靜室亦稱方丈。（六）監(jiān)院：道觀內(nèi)，對僅次于方丈的全觀事務(wù)總管者的稱謂。（七）住持：道教廟觀內(nèi)維持道法和總持事務(wù)的道士，都可以稱為住持。據(jù)《道門十規(guī)》上說，“住持之上，必德高年耆，剛方正直，言行端莊，學(xué)問明博，足為叢林之師表，福地之皈依者任之。”（八）知客：道觀中負(fù)責(zé)接待外方道眾和賓客者稱謂。
道士之間互稱“道友”，亦稱“同道”或“同參”，尊稱“道兄”或“師兄”，無論乾道、坤道都如此稱呼。結(jié)伴修道的人稱為“道伴”，聚在一起的道友稱為“道侶”或“煙霞侶”。 非專職的在家信仰道教的教徒，受過三皈五戒者稱為“居士”，未受過皈依的信教者稱為“信士”。
道士入道之后，沿用原來的姓氏，表示繼承中華民族古老傳統(tǒng)，不背親，不絕倫，不忘祖宗。入道之后改用道名，即在原姓之下，第一個字由宗派字譜上取，第二個字由師父按照教義來取，組合起來就構(gòu)成了道名。道名之外，可以另取道號，一般是“某某子”或“某某道人”。問訊道士姓氏稱“仙姓”，問訊名字稱“上下”，問訊宗派稱“仙派”。道士居所，稱為“丹房”或“丹室”。
道士壽終，稱“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等。道士外出尋師訪道，稱為“參訪”，現(xiàn)在各地道教團(tuán)體之間的訪問團(tuán)，也稱“參訪團(tuán)”。道士外出遨游，稱為“云游”。到其它道觀留住，稱為“掛單”。在某所道觀入道的道士，稱為這所道觀的“法眷”。 □
66、問：叢林執(zhí)事有那些？怎樣稱呼？
答：道教叢林，有著一整套系統(tǒng)的管理體制，道士在叢林中分別擔(dān)任不同的執(zhí)事，各負(fù)其責(zé)，共同維護(hù)叢林的正常秩序。叢林各執(zhí)事稱謂如下：
方丈：道教十方叢林的最高領(lǐng)導(dǎo)者。亦稱“住持”。
監(jiān)院：俗稱“當(dāng)家”。道教叢林主持一切事務(wù)者。
監(jiān)院之下，設(shè)有“三都五主十八頭”。即：都管、都講、都廚；靜主、堂主、殿主、經(jīng)主、化主；莊頭、庫頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、凈頭。
其它還有高功、提科及表白，連同都管、都講、都廚，靜主、堂主、殿主、經(jīng)主、化主，庫頭、總理、知客、巡照、巡寮、海巡、監(jiān)修、公務(wù)、迎賓、主翰、書記、典造、賬房等，又稱道教十方叢林“二十四位大執(zhí)事”。（詳見本書“道教宮觀·十方叢林中的常住道士如何分工？執(zhí)事有那些？其職責(zé)怎樣？”條）□
67、問：道教的清規(guī)、戒律有哪些？
答：道教宮觀內(nèi)對違犯戒規(guī)道士的懲處條例稱作清規(guī)。道教創(chuàng)立時規(guī)定：凡道士犯法者，先原諒三次，如仍不改過，才給以懲罰。其目的是“聞人有過助其自誨”。使在凈室中向神叩頭思過，以乞求“諸大神原其不及”?，F(xiàn)存較著名的清規(guī)有《教主重陽帝君責(zé)罰榜》、《長春真人規(guī)榜》等。
道教約束道士思想言行的條規(guī)稱作戒律。道教初期戒律簡約，主旨為戒貪欲、守清靜。兩晉南北朝時，由上清派、靈寶派、新天師道等制定出“五戒”、“九戒”、“十戒”和其他戒律，這些戒律均為防止“惡心邪欲”、“乖言戾行”之用?！?span lang="EN-US">
68、問：何謂符籙？
答：符籙，也稱“符字”、“墨籙”、“丹書”。為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形，道教謂可用它來“遣神役鬼”、“鎮(zhèn)魔壓邪”。東漢時張道陵祖師就曾以符籙為人“治病”或“驅(qū)鬼”。后世道士盛傳其法。中國古代封建帝王有親臨道壇受符籙事，魏太武親受符籙，自是之后，每帝即位，必先赴道壇接受符籙后才即位。□
答：道教設(shè)壇祭禱的一種儀式。即供齋醮神，借以求福免災(zāi)。其法為清心潔身，筑壇設(shè)供，書表章以禱神靈。齋者，戒潔行事，古人于祭祀之前，必先齋，齋必有戒，故亦云齋戒。醮者、祭也，祈禱也。道教所建祈禳法事道場，皆曰建醮，又統(tǒng)稱為“齋醮”。
道教宮觀逢祖師圣誕或道教節(jié)日都要建醮慶賀。另十方叢林有“賑孤”的醮儀，即每年清明節(jié)、七月十五日、十月初一日要作道場，追薦超度亡魂，超度已故（道教稱為羽化）的道士和十方信眾。平時有道士羽化，亦建醮超度。宮觀以外的信徒也可出資請宮觀修齋建醮，如祈福、禳災(zāi)、拔苦、謝罪、求壽、求平安以及超度亡魂等。除在觀廟內(nèi)建醮外，也有外出到信徒家建醮的?！?br>
70、問：道教認(rèn)為人死之后會發(fā)生什么？煉度是什么？
答：人乃是氣聚而生，氣散而死。受魂于天，滯魄于地，死后魂魄分離?；瓿Ｊ谷诵猩疲浅Ｊ谷诵袗?。所以，修行者必須調(diào)魂制魄，人常行善事則魂（陽氣）旺，死后魄隨魂上升天界；人常行惡事則魄（陰氣）滯，死后則魂隨魄沉，淪入幽冥，歷十八層地獄，六道輪回受無量苦。
道教的超度科儀就是將沉淪于幽冥的魂魄通過高功法師的濟(jì)煉，將其化為輕清之氣上升，隨其生前所做善惡之業(yè)，往生不同的天界。
煉度，是超度亡魂的科儀之一。道教認(rèn)為，通過經(jīng)功、符籙或內(nèi)丹術(shù)可使亡魂受煉，消除罪業(yè)、重獲神形、獲得度化，故稱煉度?！?o:p>
71、問：道教為何誦早晚功課？
答：玄門早晚功課，是道教徒早晚必誦的兩部經(jīng)典，是修道者的基本法則。功課者，課自己之功，修自身之道。修道之士要認(rèn)真習(xí)誦，理解經(jīng)意，深悟玄理，腳踏實(shí)地按經(jīng)旨行持。道教講結(jié)三緣，《早課》誦清靜經(jīng)，即分輕清之意，為祈求國泰民安，懺悔罪業(yè)，可結(jié)仙緣?！锻碚n》誦救苦經(jīng)，超度鬼魂，可結(jié)鬼緣。《午課》誦三官經(jīng)，可賜福、消災(zāi)、解厄、赦罪，可結(jié)人緣。□
答：許愿是求神護(hù)佑自己，使自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)。還愿是自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)，對神許下的諾言予以對現(xiàn)。許愿、還愿不需擇吉日，隨時隨地都可以許愿、還愿。
許愿之前最好能沐浴其身，齋戒凈口。在神前敬三炷香，然后在神前伏拜虔誠祈禱，默許所求心愿，祈求神靈護(hù)佑實(shí)現(xiàn)其心愿。許愿可大可小，不拘形勢，有許做多少善事的，有許誦經(jīng)、做道場、獻(xiàn)神供品、重塑金身、助印善書贈送、捐資修廟等。
求神護(hù)佑實(shí)現(xiàn)心愿后，求神護(hù)佑之時許下的什么諾言都必須兌現(xiàn)?！?span lang="EN-US">
73、問：塑像儀有哪些內(nèi)容？
答：道教以先秦道家哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，繼承了道家“見素抱樸，少思寡欲”的思想，所以在修建殿宇時，一般以這一思想為指導(dǎo)。在全真祖師重陽真人《立教十五論·第五蓋造》中講到“茍或雕梁峻宇，亦非上士之所作為；大殿高堂，豈是道人之活計(jì)？”故而稟此祖訓(xùn)，所以道教殿宇一般不尚奢華，而以樸實(shí)見長，有些地方的道教宮觀甚至保持白墻灰瓦的樸素面目。
在造像時，與道教的修行也是息息相關(guān)的，道教倡導(dǎo)天人合一，認(rèn)為“一身天地，天地一身”。把人身與天地萬靈相對應(yīng)，通過存想自身體內(nèi)之神祗，以契合天地之神祗，從而達(dá)到與道合真的目的，故而在塑像時，便于存想神靈金容，一般神像都比較小巧，但十分精致。
道教塑像有一定的儀軌?！抖葱`寶三洞奉道科戒營始》第二卷有《造像品》，規(guī)定了造像的先后次序，質(zhì)料、尺寸、儀相、輔神、衣冠、華座、冠帔等，要求皆依經(jīng)典規(guī)定。在塑像時，也要進(jìn)行敬神儀禮。首先，要選擇吉日良辰，舉行開工儀式，向神位或木料供奉，焚香、誦經(jīng)、禮拜。“開臉”（也稱“開相”）后神像頭部要用紅布或紅紙蒙上。還要將經(jīng)典、五谷、銅鏡、朱砂、沉香、雄黃、五色線、金銀珠寶、靈符或香灰等放入神像體內(nèi)。塑像造好后，還要進(jìn)行開光點(diǎn)眼儀式，舉行祭祀慶?；顒??！?span lang="EN-US" style="COLOR: black">
74、問：道教節(jié)日有哪些？
答：道教以神、仙之誕辰為節(jié)日，到時要舉行隆重齋醮，包括祭星與設(shè)道壇誦經(jīng)。有的節(jié)日還有廟會集巿。道教各派都有所崇奉之本宗祖師，但對道教共同尊崇之神的誕生節(jié)日，都是很重視的，如：
1．三清節(jié)：即冬至日為元始天尊圣誕，夏至日是靈寶天尊圣誕，二月十五日是道德天尊（太上老君）圣誕。
2．三元節(jié)：即正月十五日上元天官節(jié)，七月十五日中元地官節(jié)，十月十五日下元水官節(jié)。
3．正月初九日: 玉皇上帝圣誕。
4．三月初三日：真武圣誕、王母娘娘圣誕，俗稱“蟠桃會”。
5．四月十四日：呂純陽祖師圣誕。
6．五月十八日：張?zhí)鞄熓フQ。
7．十一日：太乙救苦天尊圣誕。
8．十二月二十二日：王重陽祖師圣誕。
9．六月初一至初六為南斗下降日（朝南斗會）、九月初一至初九為北斗下降日（朝北斗會）、
10．五臘節(jié)：正月初一日天臘，五月初五日地臘，七月初七日道德臘，十月初一日民歲臘，十二月初八日王侯臘。總之，每逢節(jié)日，宮觀都要設(shè)壇誦經(jīng)慶賀?！?span lang="EN-US">
75、問：朔，望，晦，電，是哪一天？
答：陰歷每月初一為朔、十五為望、三十為晦、十四為電?！?span lang="EN-US">
答：因?yàn)殛帤v臘月二十五日為玉皇大帝巡天之辰，故道教宮觀都舉行“接駕”儀式，在臘月二十四日半夜子時舉行?！?span lang="EN-US">
77、問：何為道歷？
答：道歷為道教專用之歷法也。是以我國夏歷及六十甲子紀(jì)年的一種歷法。推算之法，由黃帝紀(jì)元（西元前二六九八年）開始，迄今（西元二00六年）道歷為四七零四年。唐朝曾因老子為其始祖，乃以老子降生年（西元前一三00年）為道歷之開始，但至宋以后，則仍以黃帝紀(jì)元為用也。而道教齋醮道場，所用表奏文牒等，則皆書以天運(yùn)甲子之歲，因?qū)ι衩鞴什挥玫罋v紀(jì)年也。
現(xiàn)在，炎黃子孫以為：中國乃數(shù)千年文明古國，應(yīng)用自己的紀(jì)元。不應(yīng)該惟西方的馬首是瞻。以基督教之歷法用于中華國土，豈不自取其辱？枉自稱五千年文明古國！有識之士無不痛心疾首。因此，提倡正規(guī)場合用黃帝紀(jì)元某某年（或稱中元某某年，或黃歷某某年），其余凡用“公元”的一律改稱“西元某某年”。□
五、道教宮觀
78、問：道教廟宇的名稱有哪些？
答：道教宮觀是對道教廟宇的通稱，簡稱“道觀”。宮觀是道士修行、供奉、祭祀神靈、做道場、傳教的活動場所，是道教中道宮和道觀的合稱，也泛指其他道教活動場所，如庵、臺、洞、祠、廟、堂等。
早期道教廟宇，有“治”、“靖”、“廬”之稱?，F(xiàn)代尚有宮（如山西芮城縣永樂宮）、觀（如北京白云觀）、廟（如河南省嵩山中岳廟）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山東省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱樸道院）、洞（如遼寧省本溪市云光洞）、館（如香港蓬瀛仙館）、府（如江西省龍虎山天師府）、臺（如陜西省周至縣樓觀臺）、閣（如寧夏回族自治區(qū)平羅縣玉皇閣）、殿（如上海市欽賜仰殿）等名稱，其它還有室、堂、房、壇、樓、舍、池、巖等稱謂?！?/strong>
79、問：道教宮觀的組織形成形式有哪些 ？
答：道教宮觀的組織形成形式，分為子孫廟和十方叢林兩種：
子孫廟：又稱“小廟”。這種廟宇可以收徒弟，代代相傳。但是不得懸掛鐘板，沒有傳戒權(quán)利，一般不接納別處道友前來掛單。假如子孫廟懸掛鐘板，則稱“子孫叢林”或“子孫常住”，具有半“十方叢林”性質(zhì)，允許道友掛單。
十方叢林：又稱“十方常住”。這種廟宇懸掛鐘板，日常作務(wù)以鐘板為號令，具有傳戒特權(quán)。但是不得冠巾收徒，由子孫廟收的徒弟前來掛單留住而組成道眾，在叢林互相參學(xué)。因此叢林的道士流動性很大。
現(xiàn)在道教的叢林，和過去有些不同。許多十方叢林，也在冠巾收徒。從前道士前往叢林掛單需要背誦道教經(jīng)典，現(xiàn)在只要具備手續(xù)證明即可。□
80、問：十方叢林中的常住道士如何分工？執(zhí)事有那些？其職責(zé)怎樣？
答：道教十方叢林，有著一整套系統(tǒng)的管理體制，常住道士在叢林中分別擔(dān)任不同的執(zhí)事，分工細(xì)致，各負(fù)其責(zé)，共同維護(hù)叢林的正常秩序。最高負(fù)責(zé)人是方丈，或監(jiān)院（住持），即觀主。方丈、監(jiān)院以下有：客、寮、庫、帳、經(jīng)、典、堂和號等八大執(zhí)事，分別負(fù)責(zé)八個方面的事務(wù)。
叢林各執(zhí)事稱謂、職責(zé)如下：
方丈：道教十方叢林的最高領(lǐng)導(dǎo)者。亦稱“住持”?！肚f子·天下篇》成玄貢疏：“方，道也。”《大戴禮記·本命》：“丈，長也。”即對有道長輩的尊稱。方丈具有開壇傳戒、普度弟子的職責(zé)，方丈的選拔也很嚴(yán)格，必須受過三壇大戒，而且接過“方丈法”，德高望重、戒行精嚴(yán)，受全體道眾擁戴，始許選為方丈。又道教傳說海上有神山名為“方丈”，為仙人所居，故其所居丹室，亦稱“方丈”?！度思罚?#8220;方丈乃人天教主，度世宗師，演龍門之正法，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素?zé)o吝道之意，作全真之模范，律門之綱領(lǐng)，非有道之師，不可立也。”
監(jiān)院：俗稱“當(dāng)家”。道教叢林主持一切事務(wù)者。監(jiān)院由全體道眾推選，可以連選連任。如果本叢林無此人才，亦可到其它宮觀去請。監(jiān)院若不稱職，方丈有權(quán)撤換之?！度思罚?#8220;監(jiān)院乃常住之首領(lǐng)，道眾之宗主，必須才全智足，信道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱已衛(wèi)眾，柔和良善，明罪福因果，功行俱備者，乃可當(dāng)此大任。”
監(jiān)院之下，設(shè)有“三都五主十八頭”，即：都管、都講、都廚，靜主、堂主、殿主、經(jīng)主、化主，莊頭、庫頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、凈頭。
十方叢林，還設(shè)有其它重要執(zhí)事：
總理：協(xié)助監(jiān)院、都管統(tǒng)理內(nèi)外公務(wù)。
知客：負(fù)責(zé)接送來往賓客及參訪道友。
巡照：監(jiān)察叢林內(nèi)外一切事務(wù)。
巡寮：主管叢林人事安排。
海巡：負(fù)責(zé)查理公事及調(diào)解糾紛。
監(jiān)修：負(fù)責(zé)廟宇維修并兼管莊農(nóng)。
公務(wù)：管理房地山田及借貸還貸諸事。
迎賓：亦稱“號房”。負(fù)責(zé)對掛單道友進(jìn)行考問、登記。
主翰：負(fù)責(zé)書寫文稿、繪圖等事。
書記：負(fù)責(zé)書寫表疏、信函。
典造：又稱“典座”或“點(diǎn)造”。負(fù)責(zé)辦理齋饈飲食。
賬房：管理賬目。
叢林中高功、提科及表白，連同都管、都講、都廚、靜主、堂主、殿主、經(jīng)主、化主、庫頭、總理、知客、巡照、巡寮、海巡、監(jiān)修、公務(wù)、迎賓、主翰、書記、典造、賬房等，稱為：道教十方叢林“二十四位大執(zhí)事”?！?
81、問：全真道三大祖庭分別是？
答：山西永濟(jì)的“永樂宮”（呂洞賓祖師）；陜西戶縣的“重陽宮”（王重陽祖師）；北京的“白云觀”（丘處機(jī)祖師）。□
82、問：何謂萬法宗壇？
答：道教原有四派法壇，龍虎山天師派是為正一玄壇，茅山三茅君派則為上清法壇，閣皂山葛仙翁派稱為靈寶玄壇，西山許旌陽派號為凈明法壇。后因三山甚少傳世，元時天師奉旨領(lǐng)天下道教事，故三山法籙均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇為“萬法宗壇”，至今仍沿用之?！?span lang="EN-US">
83、問：道教五岳名山在什么地方？
答：東岳泰山（在山東泰安）、南岳衡山（在湖南衡陽）、西岳華山（在陜西華陰）、北岳恒山（在河北曲陽或山西渾源）、中岳嵩山（在河南登封）?！?span lang="EN-US">
84、問：現(xiàn)代有哪些著名宮觀？
答：1983年國務(wù)院確定了21座道教全國重點(diǎn)宮觀，它們是：北京白云觀、遼寧沈陽太清宮、鞍山市千山無量觀、江蘇句容縣茅山道院、浙江杭州市抱樸道院、江西貴溪縣龍虎山天師府、山東青島市嶗山太清宮、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳廟、湖北十堰市武當(dāng)山紫霄宮和太和宮（包括金頂）、武漢市長春觀、廣東博羅縣羅浮山?jīng)_虛觀、四川成都市青羊?qū)m、都江堰市青城山常道觀（包括天師洞）和祖師殿、陜西華陰縣華山玉泉院和鎮(zhèn)岳宮及東道院、西安市八仙宮、周至縣樓觀臺。云南昆明的著名宮觀有：太和宮（俗稱金殿）、真慶觀、龍泉觀（俗稱黑龍?zhí)?，?nèi)含黑龍宮）、三清閣、紫霞觀、萬壽宮、三元宮等。
云南道教主要分布在昆明、保山、臨滄、大理、昭通等地。歷史上，云南道觀很多，現(xiàn)保存較好的有40余座。主要有昆明金殿、昆明黑龍?zhí)?、昆明真慶觀、昆明西山三清閣、保山玉皇閣、騰沖云峰山、臨滄三元觀、昭通大龍洞、建水燕子洞等。而大理巍山巍寶山宮觀較多，有準(zhǔn)提閣、巡山殿、玉皇閣、老君殿、長春洞等。因此，巍寶山有“云南道教名山”之稱?！?span lang="EN-US">
85、問：道教名山有哪些？
答：道教名山，往往是以優(yōu)美的景色和道教勝跡并傳于世的。道教經(jīng)過長期的發(fā)展，歷史上形成眾多的道教名山，至今仍有許多。這里限于篇幅，只能介紹很少的一部分。
泰山，五岳中之東岳，位于山東省中部。道教稱為第二小洞天，其神名為東岳天齊仁圣帝。泰山主峰玉皇頂，上建有玉皇廟。另有碧霞祠、斗姆宮、王母池、長春觀和岱廟等著名宮觀，岱廟主殿天貺殿有《泰山神啟蹕回鑾圖》。巨幅壁畫，聞名于世。
衡山，五岳之南岳，位于湖南省衡山縣西。道教稱為第三小洞天，其神名南岳司天昭圣帝。有晉天師道女祭酒魏華存修道地的黃庭觀、徐靈期修行處的上清宮，以及唐代道士司馬承禎和五代道士聶師道修道之所的降真觀（舊名白云觀）。
華山，五岳之西岳，位于陜西省華陰縣南。道教稱其為第四小洞天，其神名為西岳金天順圣帝。有譚紫霄、馬丹陽、劉海蟾、邱處機(jī)祖師修煉處的四仙庵。著名道士陳摶亦隱居于此山。另有玉泉院、東道院、鎮(zhèn)岳宮等全國道教重點(diǎn)宮觀。
恒山，五岳之北岳，位于山西省渾源縣。道教稱為第五小洞天，其神名為北岳安天元圣帝。相傳道教茅山派祖師茅盈曾于此山修道，唐代道士張果也曾在此山修煉。
嵩山，亦名“嵩高”，五岳之中岳，位于河南登封縣西北。道教稱其為第六小洞天。其神名為中天崇圣帝。黃蓋峰下的中岳廟，為五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的古建筑群。晉時鮑靚祖師曾于此山石室中得古《三皇文》。著名道士寇謙之、潘師正等曾于此山修道。
龍虎山，位于江西省貴溪縣西南，道教稱其山為第三十二福地。離山不遠(yuǎn)處的上清鎮(zhèn)，建有歷代天師生活起居處“天師府”，為正一道祖庭。
青城山，又名趙公山，位于四川省都江堰市境內(nèi)。道教稱為第五洞天。相傳天師張道陵于此山傳五斗米道。
茅山，原名地肺山，又名岡山、句曲山、已山，位于江蘇省西南部。道教稱為第八洞天、第一福地、第三十二小洞天，為道教茅山派發(fā)源地。
閣皂山，位于江西省清江縣，道教稱其為第三十六福地。三國時，葛玄祖師建臥云庵，煉丹修道。
羅浮山，位于廣東省博羅縣，有“嶺南第一山”之謂。道教稱其為第七洞天、第三十四福地。晉時葛洪祖師晚年在此山煉丹著述。羅浮山還是東江抗日根據(jù)地。
終南山，古名太乙、中南、周南，為秦嶺主峰之一，位于陜西省西安市南。傳說全真道祖師王重陽及北五祖的鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾等人均于此修道。
武當(dāng)山，又名太和山、仙室、太岳山，位于湖北省均縣南。全山遍布道教宮觀，有“五里一庵十里宮”之稱。真武大帝曾于此山修煉42年后得道飛升。東漢陰長生、晉代謝允、唐代呂洞賓、五代宋初陳摶、明代張三豐等均曾在此修煉。明代極盛，有宮觀三百余處，太和宮、紫宵宮為全國道教重點(diǎn)宮觀。
嶗山，又名牢盛山。位于山東省青島市，濱臨黃海。唐道士王景、李遐于此煉丹修道。元時邱處機(jī)、明代張三豐曾于此修煉，留有遺跡。嶗山道教宮觀頗多，號稱有九宮八觀七十二庵。
巍山，又名巍寶山。位于云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治縣東。據(jù)道教史籍記載，五斗米道曾傳播到巍山一帶。巍山主峰南北兩側(cè)有宮觀20余座，以清微觀、斗姥閣、培鶴樓、長春洞規(guī)模最大，主祀老君、斗姥、呂洞賓、張三豐等。巡山殿主祀土主神細(xì)奴羅。
崆峒山，位于甘肅省平?jīng)鍪幸晕?span lang="EN-US">30華里處，傳說是黃帝問道于廣成子的地方。秦漢時期，就有道人于此修煉。明朝萬歷后，崆峒山成為西北最大的道教十方叢林。全山有較大廟觀42座，有八臺、九宮、十二院的稱謂。
武夷山，位于福建省崇安縣南，素有“奇秀甲于東南“之稱，道教稱為第十六洞天。魏時有王子騫、張湛等12人隱于山中得道；歷史上武夷山道教宮觀有九十九觀的說法?，F(xiàn)僅武夷宮和桃源洞保存了舊貌。
千山，原名華山、積翠山亦稱千朵蓮花山。是長白山的支脈，位于遼寧省鞍山市東南，自古就有“無峰不奇，無石不峭，無廟不古”的稱譽(yù)。隋唐以來，便逐漸成為道教勝地。明清時極盛，有“九宮”、“八觀”、“十二茅庵”、“五大禪林”之稱?，F(xiàn)存道教宮觀主要有：無量觀、五龍宮、普安觀、太和宮、慈祥觀、鎏金庵等。道教圣跡還有一樓、二洞、三塔、三臺等?！?/strong>
答：1912年，在北京白云觀成立以全真派為主的“中央道教會”，發(fā)起人為白云觀方丈陳毓坤。同年，上海成立以正一派為主的“中華民國道教總會”，由六十二代天師張?jiān)袢沃鞒帧?span lang="EN-US">
1957年成立中國道教協(xié)會，在北京召開第一屆代表會，會長岳崇岱；1961年召開第二屆代表會，會長陳櫻寧；1980年召開第三屆代表會，會長黎遇航；1986年召開笫四屆代表會，會長黎遇航；1992年召開第五屆代表會，會長傅元天；1998年召開第六屆代表會，會長閔智亭。2005年召開第七屆代表會，會長任法融。中國道教協(xié)會，會址設(shè)在北京市西便門外白云觀。□
四、學(xué)道修行
87、問：修道是為什么?
答：神仙崇拜是道教信仰的一大特征，神仙是：在肉體上，擺脫生老病死、寒暑困擾、衣食所憂等諸多苦惱；在精神上，道德修養(yǎng)超越常人，極為高尚，人格完美，擺脫名利牽纏、恩愛之累，六根靜定的修行者。憑借道以契合神仙之境界，故而修道?！?/span>
88、問：如何加入道教？
答：加入道教有兩種形式：一是成為正式的道士，二是成為道教居士。成為正式的道士，也有兩種情況，一是成為全真派道士，二是成為正一派道士。二者均須履行拜師手續(xù)，但前者必須到道教宮觀出家，后者則不需出家。要成為道教居士，只要到道教宮觀辦理皈依手續(xù)，取得皈依證即可。□
89、問：普通人如何才能進(jìn)入正宗的道門呢？
答：道教的信徒大致上可以劃分為:信士、居士、道士、法師四大范圍。（也有分為：道士、隱士、居士、學(xué)士、信士五類的，法師可歸類到道士里。）
信士是指信奉道教，但還沒經(jīng)過宗教認(rèn)定儀式的人。
居士是指經(jīng)過道教皈依儀式，拜過度師，并且對道經(jīng)師三寶表示信奉皈依，受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒，當(dāng)代以持道教皈依證作依據(jù)。
道士是指在經(jīng)受皈依儀式以后，再經(jīng)受傳度(正一)或者冠巾(全真)儀式，發(fā)放度牒(道士證)的道教神職人員，民間許多從事符法、預(yù)測或者風(fēng)水堪輿的人士，未曾經(jīng)受道教皈依，不懂道教經(jīng)典，也不會道教科儀，卻自稱道士者也很多。這類人只能算是對某學(xué)業(yè)專攻的術(shù)士，和道士是不沾邊的。
法師是指需要經(jīng)受皈依、傳度成為道士以后修持了一段時間，再拜高級別法師(正一是高籙位，全真是高戒位)習(xí)學(xué)科儀奧秘，在法事中擔(dān)當(dāng)主要領(lǐng)導(dǎo)角色的道士。
如果一般人確立信仰后，到道觀或道壇進(jìn)行拜師和皈依，就可以成為正式的道教信徒，即居士，之后可以稱為三寶弟子或三清弟子。一般各地地方道協(xié)或者大型的道觀都會為信徒定期或不定期舉行皈依儀式的，可以向道觀的“知客”咨詢。（詳見本書“如何拜師”條）□
90、問：實(shí)修實(shí)煉是指什么？
答：實(shí)修實(shí)煉，即是從經(jīng)典中明智。經(jīng)典中有很多是先賢已經(jīng)走過的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，可以為我們這些后世的實(shí)踐者提供指導(dǎo)。從行為上實(shí)踐，將經(jīng)典中提及到的理論付諸實(shí)踐。這種“實(shí)踐”囊括的面是很廣的。包括持誦經(jīng)文、克服己心、修養(yǎng)自身、以善心待人，舉善行、言善語等等。其實(shí)也就是說，從理論中實(shí)踐后，再反過來理解理論的方式
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