| 六、配 合
配合干支仔細(xì)詳，定人禍福與災(zāi)祥。
原注：天干地支，相為配合，仔細(xì)推詳其進(jìn)退之機(jī)，則可以斷人之祝福災(zāi)祥矣。
任氏曰：此章乃辟謬之要領(lǐng)也。配合干支，必須正理搜尋詳推，與衰旺喜忌之理，可將四柱干支置之弗論，專從奇格、異局、神殺等類妄談，以致禍福無(wú)憑，吉兇不驗(yàn)。命中至理，只存用神，不拘財(cái)、官、印綬、比劫、食傷、梟傷，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當(dāng)抑則抑，當(dāng)扶則扶，所謂去留舒配，取裁確當(dāng)，則運(yùn)途否泰，顯然明白，禍福災(zāi)祥，無(wú)不驗(yàn)矣。
涵辰說(shuō)：批八字自然要認(rèn)真推敲天干地支的作用，然而天干地支的作用不出以下幾項(xiàng)內(nèi)容：1、八字命局中的四個(gè)天干如何作用，2、八字命局中的四個(gè)地支如何作用，3、八字命局中的四個(gè)天干與四個(gè)地支間如何作用。在中級(jí)班上涵辰就此內(nèi)容講得十分詳細(xì)，四個(gè)天干、四個(gè)地支的作用原則是：隔不作用。八字命局中天干與地支的作用原則是；同一組干支中地支對(duì)天干有作用，天干對(duì)地支不作用，不是同一組干支中的天干地支不作用。
在涵辰掌握八字分析的以上三個(gè)要領(lǐng)后，深切地認(rèn)識(shí)到，八字預(yù)測(cè)術(shù)發(fā)情了千余年，但從古到今真的沒(méi)有人會(huì)算命。在今天看來(lái)，天干地支的作用關(guān)系也就是古人講的干支配合問(wèn)題是那么的簡(jiǎn)單，但又是那么重要，就連這個(gè)問(wèn)題古人卻沒(méi)有弄清楚，最初涵辰以為古人比較保守，沒(méi)有用文字把命局中天干地支的作用關(guān)系記錄清楚，待認(rèn)真研究古人記錄下來(lái)的許多八字預(yù)測(cè)命例時(shí)，從中也沒(méi)有看出古人在八字中天干地支作用關(guān)系時(shí)，是遵循“隔不作用”這原則的，所以我說(shuō)古人確實(shí)不知道八字分析中天干地支的作用原則。
今天，我們常常在我們的言語(yǔ)中透露出古人比今人更具智慧的認(rèn)識(shí)，這怎么可以呢？如果古人比我們更加聰明的話，人類發(fā)展的歷史就不是在前進(jìn)而是在后退。所以涵辰從心底里厭惡：“古人說(shuō)：……”這樣的語(yǔ)句。我十分自信地說(shuō)，諸葛亮、劉伯溫、邵康節(jié)等肯定不如李涵辰更具智慧，如果他們果真智力超人的話，預(yù)測(cè)術(shù)的應(yīng)用就不會(huì)在今天遇到這么大的難題，在八字學(xué)習(xí)班上涵辰常對(duì)參加學(xué)習(xí)班的[學(xué)員說(shuō)，在最初涵辰寫《八字預(yù)測(cè)真蹤》的基調(diào)是寫一本最淺顯的科普讀物，就這一本淺顯的小朋子卻有相當(dāng)一部分人讀的并不流暢。
國(guó)人常自夸中國(guó)具有五千年文明，有著光輝燦爛的文化，這光輝燦爛文化的核心就在于中國(guó)文化的神密的預(yù)測(cè)功能古人并沒(méi)有完全發(fā)掘出來(lái)，以至于連政府對(duì)預(yù)測(cè)術(shù)都采取了象防洪水猛獸般的嚴(yán)厲措施，那么，能有多少人會(huì)相信人類社會(huì)是由金木水火土五行的陰陽(yáng)消長(zhǎng)制約著呢！
人類終將會(huì)認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)五行的巨大魔力，在人類的歷史上只有一個(gè)人會(huì)通過(guò)他個(gè)人的努力讓人類意識(shí)到人的一切吉兇變化，確實(shí)來(lái)自于五行的消長(zhǎng)，也就說(shuō)人類歷史上只可能一個(gè)人能夠把迷信的預(yù)測(cè)術(shù)變成科學(xué)，今天李涵辰就完成了這個(gè)任務(wù)，為此涵辰感到十分光榮。
涵辰在學(xué)習(xí)八字預(yù)測(cè)術(shù)的過(guò)程當(dāng)中，深深地體會(huì)到了丑陋的中國(guó)人的骯臟的內(nèi)心，沒(méi)有哪一個(gè)真的肯俯下身來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，為了達(dá)到短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)上的高效益便搞起歪門邪道來(lái)，今天已經(jīng)沒(méi)有人想念十年前轟動(dòng)全國(guó)的那個(gè)大騙子邵偉華，可在今天社會(huì)上大大小小的所謂預(yù)測(cè)名家哪一個(gè)不是跟李涵辰學(xué)習(xí)的？前些年對(duì)這樣的現(xiàn)象涵辰耿耿于懷，今天涵辰已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了，涵辰就處在這么一個(gè)大染缸里，能夠不受社會(huì)所左右，足以暗自慶幸萬(wàn)分了，誰(shuí)還去管那些大大小小的騙子們，可喜是涵辰有一良好的八字組合，從八字組合看，在八字預(yù)測(cè)領(lǐng)域里，誰(shuí)要與李涵辰過(guò)不去，那他的事業(yè)死定了！由此聯(lián)想到了開(kāi)放的中國(guó)不斷地引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，這與大大小小的騙子們?cè)诔u李涵辰的技術(shù)有什么不同？長(zhǎng)此不去，民族自尊心何在？這樣勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致國(guó)人的依賴心理而不求上進(jìn)，如此下去中國(guó)要想富強(qiáng)就如做夢(mèng)。不知道在中國(guó)人還有沒(méi)有一個(gè)愿意憑個(gè)人的智慧與努力完成科學(xué)研究的科學(xué)家？完成一項(xiàng)科研任務(wù)真的那么難嗎？原子彈爆炸不過(guò)是一個(gè)重金屬鈾的裂變反應(yīng)，磁懸浮列車日本鬼子能造，德國(guó)鬼子有造，具有五千年文明的中國(guó)人也應(yīng)該能造！
財(cái) 梟 日元 食 甲子 戊辰 庚申 壬午（子丑空） 印 比 劫 食 傷 已巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
此造以俗論之，干透三奇之美，支逢拱貴這榮，且又會(huì)局不沖，官星得用，主名利雙收。然庚申生于季春，水本休囚，原可用官，嫌其支會(huì)水局，則坎增其勢(shì)，而離失其威，官星必傷，不足為用。欲以強(qiáng)眾敵寡而用壬水，更嫌三奇透戊，梟深?yuàn)Z食，亦難作用。甲木之財(cái)，本可借用，疏土衛(wèi)水，泄傷生官，似乎有情，不知甲木退氣，戊土當(dāng)權(quán)，難以疏通，縱用甲木，亦是假神，不過(guò)庸碌之人。況走西南，甲木休囚之地，雖有祖業(yè)，亦一敗而盡，且不免刑妻克子，孤苦不堪。以三奇拱貴等格論命，而不看用神者，皆虛謬耳。
涵辰分析：本命庚金日元生于辰月，月令戊土坐下有辰土根，戊土生日干力大，坐下申金幫日干庚金，庚金有力，時(shí)干壬水泄日干庚，但時(shí)干壬水無(wú)根無(wú)力，壬水在局中弱，日干從強(qiáng)。年干甲木為忌神，甲木坐下有子水，子水旺時(shí)生甲木力大，破財(cái)嚴(yán)重。
本命為從強(qiáng)格，根據(jù)涵辰八字預(yù)測(cè)體系中“百神論”的規(guī)定，月干戊土為正官，為日干本人所從事的工作，戊土為正官為用神，根據(jù)“百神論”法則得出的六親地支反斷，戊土坐下制戊土為吉，本命局中月令辰土幫月干戊土，斷定本命一生正官為兇，也就是本命沒(méi)有一個(gè)能夠長(zhǎng)期從事的工作。
根據(jù)“百神論”法則斷定時(shí)干壬水為第二職業(yè)，為貪煢，本命局中壬水為忌神，根據(jù)“百神論”法則得出的六親地支所斷，壬水為忌神，坐下使壬水增力為吉，本命局中壬水坐下有午火，午火耗壬水之力，斷定該命一生偏官為兇，也就是本命新從事某一行業(yè)或兼干某一行業(yè)都不會(huì)有成績(jī)。
月干戊土為用神，年干甲木偏財(cái)克月干戊土，對(duì)日干起了壞作用，年干甲木為忌神，甲木本身就是偏財(cái)，坐下子水生甲木，主本命破財(cái)嚴(yán)重。
由以上分析看出，本命正官不吉，偏官不吉，一生事業(yè)不成，一生事業(yè)不成肯定掙不到錢，年干甲木再為兇，一生中破財(cái)不斷，無(wú)論在什么年代，掙不到錢反而破財(cái)嚴(yán)重者，必定窮困潦倒。月干戊土為妻，坐下反斷，辰土幫戊土，必為克妻之命，事業(yè)不成、窮、家破，本命自然是孤苦不堪之命。
古人在最早論命時(shí)，常用各種神殺，從《滴天髓》這本書看，到清代預(yù)測(cè)學(xué)家們測(cè)命已經(jīng)開(kāi)始廢掉各種神殺，任鐵樵在書中就多次提到測(cè)命不以六親名稱的好壞，定人吉兇。而今天以邵偉華為首的一幫大騙子又搬出連古人也扔掉的糟粕的東西，武裝自己空白的大腦，凡是學(xué)邵氏預(yù)測(cè)術(shù)的人一個(gè)也不會(huì)算命。我把學(xué)邵氏預(yù)測(cè)術(shù)的人劃分了以下等次，第一等能自己排出入字來(lái)，看一下大運(yùn)，在財(cái)大運(yùn)上說(shuō)這十年中要發(fā)財(cái)了，在官大運(yùn)上說(shuō)這十年為官運(yùn)者為第一等。第二等從八字中查出各種貴人神殺來(lái)，對(duì)求測(cè)者說(shuō)：你貴人不少，桃花很多者為第二等人。第三等技術(shù)稍高，背了若干斷語(yǔ)，胡亂往上套一氣，管他準(zhǔn)還是不準(zhǔn)呢。第四等是敢冒邵偉華之名開(kāi)館授徒者，這一撥人是已經(jīng)意識(shí)到了邵偉華還不會(huì)算命，又讀了一些古人書的人，這幫人雖不能發(fā)展和完善預(yù)測(cè)術(shù)，但其智力遠(yuǎn)在邵偉華之上。這四等人誰(shuí)也不能把命算準(zhǔn)。
任鐵樵在為人批命時(shí)，是反對(duì)貴人神殺的說(shuō)法的，而在本命例中卻有一句：“欲以強(qiáng)眾敵寡而用壬水，更嫌三奇透戊，梟深?yuàn)Z食……”從文中看出任氏又在文中談三奇，“甲木之財(cái)，本可借用，疏土衛(wèi)水，泄傷生官，似乎有情，不知甲木退氣，戊土當(dāng)權(quán)，難以疏通，縱用甲木，亦是假神，不過(guò)庸碌之人”。從中看出任氏把局中戊土看作忌神，甲木為用神，這實(shí)乃是大錯(cuò)特錯(cuò)。
任氏認(rèn)為地支中申、子、辰三者全，就可論地支三合水局，通過(guò)涵辰幾年的摸索，三會(huì)局、三合局統(tǒng)統(tǒng)無(wú)用，細(xì)心的讀者從涵辰的所有著作中就能看出這一點(diǎn)，在涵辰的所有八字預(yù)測(cè)命例中，從未出現(xiàn)過(guò)三合局、三會(huì)局而導(dǎo)致人吉兇的說(shuō)法。
從任氏對(duì)本命的批斷中明顯地看出任氏既不懂“百神論”、“反斷論”更不屠“內(nèi)外環(huán)境論”。連分析日干旺衰、定格局、區(qū)分用忌神也不為過(guò)關(guān)。
傷 財(cái) 日元 印 丙子 已亥 乙丑 壬子（戌亥空） 官 殺 印 梟 劫 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰
此造初看，一無(wú)可取，天干壬丙一克，地支子午遙沖，且寒木喜陽(yáng)，正遇水勢(shì)泛濫，火氣克絕，似乎名利無(wú)成。余細(xì)推之，三水二土二火，水勢(shì)雖旺，喜無(wú)金；火本休囚，喜有土衛(wèi)，謂兒有救母；況天干壬水生乙木，丙火生已土，各立門戶，相生有情，必?zé)o爭(zhēng)克之意。地支雖北方，然喜已土原神透出，通根祿旺，互相庇護(hù)，其勢(shì)足以止水衛(wèi)火，正謂有病得病。且一陽(yáng)后萬(wàn)物懷胎，木火進(jìn)氣，以傷官秀氣為用。中年運(yùn)走東南，用神生旺，必是甲第中人；交寅，火生木旺，運(yùn)登甲榜，人翰苑，是以青云直上。
由此兩造觀之，配合干支之理，其可忽乎？
涵辰分析：乙木生在亥水月，亥水空亡，以年支定日干旺衰的50％，日支生在子水年旺50％，時(shí)干壬水生乙木，日干旺。月干已土行年干丙火生扶消耗日干，日干不從強(qiáng)，身旺用已土。根據(jù)命局的組合，時(shí)干壬水反斷為用神。 用神：丙、已、丑、壬、午。 忌神：子。
根據(jù)涵辰命理體系中“百神論”法則斷定月干已土為偏印，為用神靠近日干，主偏印吉，古代讀書者看偏印，已土為用神得年干丙火生扶，必為甲第中人。
壬寅大運(yùn)，壬水異性消耗月干已土，已土有力，讀書必須有成就，過(guò)去的年代只要是讀書有成，一般就會(huì)認(rèn)為是能人。
時(shí)干壬水為正官，為用神，靠近日干必為官命，根據(jù)“百神論”法則得出的六親地支反斷，壬水正官坐下午火消耗壬水是為大吉組合，本命為官而掌權(quán)。壬水旺運(yùn)中，事業(yè)有成。壬寅大運(yùn)，才得以青去直上。
任氏認(rèn)為“水勢(shì)泛濫”，說(shuō)明任氏不懂得月令亥水空亡等于沒(méi)有的說(shuō)法，也就是任氏尚沒(méi)有掌握“百神論”。
任氏說(shuō)；“天干壬丙一克，地支子午逼沖”，說(shuō)明任氏在八字分析中雖大談干支配合之理，實(shí)則自己根本不懂干支配合之理。八字中四個(gè)天干四個(gè)地支究竟如何作用，只是在涵辰的《八字預(yù)測(cè)真蹤》問(wèn)世后才得以披露。
p;此外，古人是無(wú)論如何也想不到科舉時(shí)代的讀書人，其讀書成績(jī)?cè)谠种锌雌《钦 Ｆ〖獣?huì)登甲榜，而正官吉才能青云直上。
七、天 干
五陽(yáng)皆陽(yáng)丙為最，五陰皆陰癸為至。
原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)，獨(dú)丙火秉陽(yáng)之精，而為陽(yáng)中之陽(yáng)；乙、丁、已、辛、癸為陰，獨(dú)癸水秉陰之精，而為陰中之陰。
任氏曰：丙乃純陽(yáng)之火，萬(wàn)物莫不由此而發(fā)，得此而斂；癸乃純陰之水，萬(wàn)物莫不由此而生，行此而茂。陽(yáng)極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽(yáng)生，故戊癸化火。陰陽(yáng)相濟(jì)，萬(wàn)物有生生之妙。夫十干之氣，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一氣相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊已一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分別所用，不過(guò)陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)健陰順而已。竊怪命家作歌為賦，比擬失倫，竟以甲木為梁棟，乙木為花果；丙作太陽(yáng)，丁作燈燭；戊作城墻，已作田園；庚為頑鐵，辛作珠玉；壬為江河，癸為雨露，相沿已久，牢不可破，用之論命，誠(chéng)大謬也。如謂甲為無(wú)根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，豈陽(yáng)木獨(dú)稟死氣，陰木獨(dú)稟生氣乎？又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈洛木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？論斷諸干，如此之類，不一而足，當(dāng)盡辟之，以絕將來(lái)之謬。
五陽(yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無(wú)情義。
原注：五陽(yáng)得陽(yáng)之氣，即能成乎陽(yáng)剛之勢(shì)，不畏財(cái)殺之勢(shì)；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則多金，水盛則從水。于情義之所在者，見(jiàn)其勢(shì)衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢(shì)而忘義，雖從亦必正矣。
任氏曰：五陽(yáng)氣辟，光亨之象易觀，五陰氣翕，包含之蘊(yùn)難測(cè)。五陽(yáng)之性剛健，故不畏財(cái)煞，而有惻陷之心，其處世不茍且；五陰之性柔順，故見(jiàn)勢(shì)忘義，而有鄙吝之心，其處世多嬌諂。是以柔能制克剛，剛不能制克柔也。大抵趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也；豪俠慷慨之人，陽(yáng)氣之獨(dú)鐘。然尚有陽(yáng)中之陰、陰中之陽(yáng)，又有陽(yáng)外陰內(nèi)、陰外陽(yáng)內(nèi)，亦當(dāng)辨之。陽(yáng)中之陰，外仁義而內(nèi)奸詐；陰中之陽(yáng)，外兇險(xiǎn)而內(nèi)仁慈；陽(yáng)外陰內(nèi)者，包藏禍心；陰外陽(yáng)內(nèi)者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在氣勢(shì)順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無(wú)損人利已之心。凡持身涉世之道，趨避先知人，故云“擇其善者而從之”，即此意也。
涵辰說(shuō)：十個(gè)天干中有五個(gè)陽(yáng)干：甲、丙、戊、庚、壬，五個(gè)陰干：乙、丁、已、辛、癸，這十個(gè)天干是反映空間對(duì)人作用力和大小的標(biāo)記符，此外還有十二個(gè)地支是反映地勢(shì)的高低對(duì)人的作用力大小的標(biāo)記符，在以后的地支中再詳細(xì)講解。我們看到的八卦圖就是反映空間對(duì)人的，這個(gè)空間的大小實(shí)際就是反映了太陽(yáng)與地球相對(duì)位置的變化，當(dāng)?shù)厍蚰骋稽c(diǎn)上的人抬頭仰望太陽(yáng)在正上方時(shí)，就是我們常說(shuō)的丙火最旺時(shí)，即太陽(yáng)對(duì)人作用力量最大時(shí)，半夜太陽(yáng)在我們居住的地球的另一面，為丙火最弱時(shí)，即太陽(yáng)對(duì)我們的影響最小，古人把它描述為壬水旺，也就是說(shuō)十個(gè)天干就是準(zhǔn)確反映了太陽(yáng)與地球上某一點(diǎn)相對(duì)的位置，這就是十天干的本質(zhì)。換句話說(shuō)，十個(gè)天干中除丙火外的九個(gè)天干都是在反映丙火的旺弱，從這個(gè)意義上說(shuō)：“五陽(yáng)皆陽(yáng)丙為最，五陰皆陰癸為至”是有道理的。
至于古人“丙辛合化水、戊癸合化火、乙庚合化金、丁壬合化木、甲已合化土”，究竟出自何處或者其理論依據(jù)是什么，到今天為止，涵辰實(shí)在不知其所以然，涵辰從天干八卦圖上仔細(xì)對(duì)照十個(gè)天干中丙與辛的相對(duì)位置，戊與癸的相對(duì)位置，乙與庚的相對(duì)位置，丁與壬的相對(duì)位置，甲與已的相對(duì)位置，也沒(méi)能找出這天干五合的道理之所在。在八字預(yù)測(cè)中有一化格，是指天干中日干與相鄰的他干相合而成化的命局，在今天涵辰已經(jīng)把化格取消掉了，八字分格局中只有扶抑格和從格兩大類，沒(méi)有化格。從之個(gè)意義上說(shuō)，可能古人總結(jié)出的丙辛合化水、戊癸合化火、乙庚合化金、丁壬合化木、甲已合化土，可能是無(wú)意義的總結(jié)。
木有甲乙、火有丙丁、金有庚辛、土有戊已、水有壬癸，每一五行都有陰陽(yáng)兩個(gè)，其道理是什么，今天涵辰也搞不清楚，但這一點(diǎn)通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)看卻是對(duì)的。在實(shí)際預(yù)測(cè)中甲木是為有力之木，乙木為柔軟之木，在生活中是為準(zhǔn)確。庚金為純金，辛金為輕鋼，在實(shí)際預(yù)測(cè)中應(yīng)驗(yàn)率十分高，涵辰在為股民選股時(shí)就驗(yàn)證了庚金為純陽(yáng)之金，辛金為帶有“金”性質(zhì)的物質(zhì)較為準(zhǔn)確。2000年為庚辰年，本年庚金為旺，股市中一直走牛的股票為純陽(yáng)之金居多，如鋼鐵股份等。其它的純鋼鐵股在本年中一直持續(xù)看好。2001年為辛巳年，辛金雖為金，卻為陰金，我在為股民選股時(shí)多選擇：陶瓷、玻璃、鋁合金、塑鋼等，投票持續(xù)見(jiàn)好，我把辛金叫做陰金，且有鋼鐵的堅(jiān)硬性質(zhì)而能摔碎的東西統(tǒng)統(tǒng)為辛金的特性。丙火為太陽(yáng)之火，為大火，為烈火。丁火為燈燭之火，為暗火，在實(shí)際預(yù)測(cè)中屢屢應(yīng)驗(yàn)，丙火為鮮紅，丁火為暗紅、紫紅，在生活中屢屢應(yīng)驗(yàn)。所以陰陽(yáng)五行同樣是反映了生活中相同性質(zhì)的事物的兩種存大形式。所以任鐵樵所批判的戊不作城墻，已不作田園的說(shuō)法，有待易學(xué)愛(ài)好者與我共同驗(yàn)證。
五陽(yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無(wú)情義，這兩名話是古人把從格中的日干從財(cái)、從官、從兒，與日常生活中的人沒(méi)有自己的主見(jiàn)而人云亦云等同了起來(lái)。從八字中看人的性格是八字預(yù)測(cè)中一個(gè)重要內(nèi)容，實(shí)際上八字中任何一個(gè)字都反映了性格的一個(gè)側(cè)面，如官為用神靠近日干，官星在局中旺時(shí)，日干本人在日常生活中是奉公守法，處事不偏不倚，對(duì)自己要求較嚴(yán)格，自律性極強(qiáng)。相反，官為忌神靠近日干，官在局中旺時(shí)，日干本人表現(xiàn)在日常生活中是違法亂紀(jì)，具有極強(qiáng)的叛逆性。在命局中沒(méi)有正官這年字，根據(jù)“百神論”法則，也能從命局中找出一個(gè)正官來(lái)，通過(guò)“百神論”找出的這個(gè)正官看人的遵紀(jì)守法狀況仍然十分準(zhǔn)確。所在任氏所言：“五陽(yáng)之性剛健，故不畏財(cái)煞，而有惻隱之心，其處也不茍且，五陰之性柔順，故見(jiàn)勢(shì)忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。”在實(shí)際預(yù)測(cè)中不應(yīng)驗(yàn)。人的性格在八字預(yù)測(cè)中是六親之喜忌旺弱所定，與陰陽(yáng)毫無(wú)關(guān)系。比如陰日干從弱格，官為局中用神，官星在局中旺，本命是為從官格，按照任鐵樵的說(shuō)法，此人必是趨炎附勢(shì)之輩，實(shí)際生活中此命之人卻是一個(gè)正直、誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)格自律之人。從財(cái)格之人也不是貪財(cái)小人，而是勤懇勞作者。人的性格不受日干的陰陽(yáng)影響，而是受命局中六親的旺弱而定，所以憑陰陽(yáng)而斷人性情從根本上錯(cuò)了。 |
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