蘇州西園寺、戒幢佛學(xué)研究所：道成編輯
2014年6月11日
（共計(jì)：19頁(yè)；字?jǐn)?shù)：約27，600字）
注：若哪位大德發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)誤之處，請(qǐng)發(fā)郵件至：liibun@hotmail.com；非常感謝！
《龍樹菩薩傳》全一卷。后秦鳩摩羅什譯。收于大正藏第五十冊(cè)。本書記載古代印度菩薩乘佛教“中觀學(xué)派”創(chuàng)始人龍樹之生平事跡。從出生于南印度婆羅門種起，至龍樹名之由來(lái)，共分七段。內(nèi)容及字句與元魏吉迦夜、曇曜共譯之付法藏因緣傳卷五龍樹傳相同，故或謂本書乃摘自該書而成。
至于譯者為鳩摩羅什，尚有可疑之處。蓋以鳩摩羅什翻譯本傳之記載，出于隋代之《歷代三寶紀(jì)》卷八，《法經(jīng)錄》卷六，及《西域圣賢傳記》之鳩摩羅什條；然梁代之《出三藏記集》卷二及梁《高僧傳》卷二鳩摩羅什條均未記載。
龍樹是菩薩乘佛學(xué)的創(chuàng)始人，生于約公元二至三世紀(jì)，是南印度的婆羅門種姓，傳說(shuō)其父姓龍，母生他于樹下，故名龍樹。
一、龍樹菩薩傳（約生于150-250年）
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。天聰奇悟，事不再告。在乳哺之中，聞諸梵志誦《四韋陀典》，各四萬(wàn)偈，偈有三十二字，背誦其文，而領(lǐng)其義。弱冠馳名，獨(dú)步諸國(guó)，世學(xué)藝能、天文地理、圖緯秘讖，及諸道術(shù)，無(wú)不悉練。
契友三人，亦是一時(shí)之杰。相與議曰：“天下義理，可以開神明、悟幽旨者，吾等盡之矣。復(fù)欲何以自?shī)剩框G情極欲，最是一生之樂(lè)。然諸梵志道士，勢(shì)非王公，何由得之？唯有隱身之術(shù)，斯樂(lè)可辦。”四人相視，莫逆于心，俱至術(shù)家求隱身法。術(shù)師念曰：“此四梵志，擅名一世，草芥群生。今以術(shù)故，屈辱就我。我若咒法授之，此人才明絕世，所不知者唯此賤法，若得之便去，不復(fù)可屈。且與其藥，使日用而不知，藥盡必來(lái)求，可以術(shù)屈為我弟子?！备髋c青藥一丸，告之曰：“汝于靜處，用水磨之，以涂眼瞼，則無(wú)有人能見汝形者?！饼垬淦兴_磨藥聞氣，便盡知藥名、分?jǐn)?shù)多少，錙銖無(wú)失。還語(yǔ)術(shù)師，此藥有七十種，分?jǐn)?shù)多少，盡如其方。藥師問(wèn)曰：“汝何由知？”答曰：“藥自有氣，何以不知？”師即嘆伏：“若斯人者，聞之猶難，而況相遇？我之賤術(shù)，何足惜耶！”即具授。
其四人得術(shù)，隱身自在，入王宮中。宮中美人，皆被侵陵。百余日后，宮中人有懷妊者，以事白王。王大不悅：“此何不祥，為怪乃爾？”召諸智臣，以謀此事。有舊老者言：“凡如此事，應(yīng)有二種，或是鬼魅，或是方術(shù)。可以細(xì)土置諸門中，令有司守之，斷諸行者。若是術(shù)人，足跡自現(xiàn)，可以兵除。若是鬼魅，則無(wú)跡也。鬼可咒除，人可刀殺?！眰浞ㄔ囍娝娜僳E。即閉諸門，令數(shù)百力士揮刀空斫，斫殺三人。唯有龍樹，斂身屏氣，依王頭側(cè)。王頭側(cè)七尺，刀所不至。是時(shí)始悟欲為苦本，眾禍之根，敗德危身，皆由此起。即自誓曰：“若我得脫，當(dāng)詣沙門，受出家法。”
既出入山，詣一佛塔，出家受戒。九十日中誦三藏盡，通諸深義。更求異經(jīng)，都無(wú)得處。遂入雪山，山中深遠(yuǎn)處有佛塔，塔中有一老比丘，以摩訶衍經(jīng)與之。誦受愛樂(lè)，雖知實(shí)義，未得通利。周游諸國(guó)，更求余經(jīng)。于閻浮提中，遍求不得。外道論師、沙門義宗，咸皆摧伏。即起驕慢，心自念言：“世界法中，津途甚多。佛經(jīng)雖妙，以理推之，故有未盡。未盡之中，可推而演之，以悟后學(xué)。于理不違，于事無(wú)失，斯有何咎？”思此事已，即欲行之。立師教誡，更造衣服，令附佛法，而有小異。方欲以無(wú)所推屈，表一切智相。擇日選時(shí)，當(dāng)與諸弟子受新戒、著新衣，便欲行之。獨(dú)在靜室，水精地房。
大龍菩薩見其如此，惜而愍之，即接入海。于宮殿中開七寶藏，發(fā)七寶函，以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典，無(wú)量妙法，授之龍樹。龍樹受讀，九十日中，通解甚多，其心深入，體得實(shí)利。龍知其心，而問(wèn)之曰：“看經(jīng)遍未？”答言：“汝諸函中經(jīng)，甚多無(wú)量，不可盡也。我所讀者，已十倍閻浮提?！饼堁裕骸叭缥覍m中所有經(jīng)典，諸處此比，復(fù)不可知?！饼垬浼吹弥T經(jīng)一相，深入無(wú)生，三忍具足。龍還送出。
時(shí)南天竺王甚邪見，承事外道，毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故，躬持赤幡，在王前行，經(jīng)歷七年。王始怪問(wèn)：“此是何人，在吾前行？”答曰：“我是一切智人?！蓖趼勈且?，甚大驚愕，而問(wèn)之言：“一切智人，曠代不有。汝自言是，何以驗(yàn)之？”答言：“欲知智在說(shuō)，王當(dāng)見問(wèn)。”王即自念：“我為智主，大論議師。問(wèn)之能屈，猶不足名。一旦不如，此非小事。若其不問(wèn)，便是一屈?！边t疑良久，不得已而問(wèn)之：“天今何為耶？”龍樹言：“天今與阿修羅戰(zhàn)。”王聞此言，譬如人噎，既不得吐，又不得咽。欲非其言，復(fù)無(wú)以證之。欲是其事，無(wú)事可明。未言之間，龍樹復(fù)言：“此非虛論求勝之談。王小待之，須臾有驗(yàn)?！毖杂?，空中便有干戈兵器，相系而落。王言：“干戈矛戟，雖是戰(zhàn)器，汝何必知是天與阿修羅戰(zhàn)？”龍樹言：“構(gòu)之虛言，不如校以實(shí)事?！毖砸?，阿修羅手、足、指及其耳、鼻，從空而下。又令王及臣民、婆羅門眾，見空中清除，兩陣相對(duì)。王乃稽首，伏其法化。殿上有萬(wàn)婆羅門，皆棄束發(fā)，受成就戒。
是時(shí)龍樹于南天竺大弘佛教，摧伏外道，廣明摩訶衍。作《優(yōu)波提舍》十萬(wàn)偈，又作《莊嚴(yán)佛道論》五千偈、《大慈方便論》五千偈，令摩訶衍教大行于天竺。又造《無(wú)畏論》十萬(wàn)偈，于《無(wú)畏》中出《中論》也。
時(shí)有婆羅門，善知咒術(shù)，欲以所能與龍樹諍勝，告天竺國(guó)王：“我能伏此比丘，王當(dāng)驗(yàn)之。”王言：“汝大愚人。此菩薩者，明與日月爭(zhēng)光，智與圣心并照。汝何不遜，敢不推敬？”婆羅門言：“王為智人，何不以理驗(yàn)之，而抑?jǐn)嘁磺?？”王見言至，為?qǐng)龍樹，清旦共坐政德殿上。婆羅門后至，便于殿前，咒作大池，廣長(zhǎng)清凈。中有千葉蓮華，自坐其上，而訶龍樹：“汝在地坐，如畜生無(wú)異，而欲與我清凈華上大德智人抗言論議？”爾時(shí)龍樹亦以咒術(shù)，化作六牙白象，行池水上，趣其華座，以鼻絞拔，高舉擲地。婆羅門傷腰委頓，歸命龍樹：“我不自量，毀辱大師。愿哀受我，啟其愚蒙?！?/span>
有一聲聞乘法師，常懷忿嫉。龍樹問(wèn)之言：“汝樂(lè)我久住世否？”答言：“實(shí)不愿也?！蓖巳腴e室，經(jīng)日不出。弟子破戶看之，遂蟬蛻而去。去世已來(lái)始過(guò)百歲，南天竺諸國(guó)為其立廟，敬奉如佛。其母樹下生之，因字“阿周陀那”。阿周陀那，樹名也。以龍成其道，故以“龍”配字，號(hào)曰“龍樹”也。（依《付法藏傳》，即第十三祖師也。假餌仙藥，現(xiàn)住長(zhǎng)壽二百余年，住持佛法。其所度人，不可稱數(shù)。——據(jù)《乾隆大藏經(jīng)》、《大正藏》參訂。
（白話文）龍樹菩薩傳
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
龍樹是菩薩乘佛學(xué)的創(chuàng)始人，生于約公元二至三世紀(jì)，是南印度的婆羅門種姓，傳說(shuō)其父姓“龍”母生他于樹下，故名“龍樹”。
龍樹天資特別聰明，在孩提的時(shí)候，聽到婆羅門誦讀經(jīng)典，數(shù)遍之后，他即能背誦。到二十歲以后，對(duì)天文、地理、數(shù)學(xué)，以及婆羅門和各道的經(jīng)文，幾乎都讀遍了，而且理解力相當(dāng)強(qiáng)，因此在青年時(shí)名氣就很大。
他有幾位同齡好友，都是學(xué)識(shí)超群。一天，大家議論道：我們把天下的經(jīng)論都理解了，現(xiàn)在就是沒有學(xué)到法術(shù)，不能縱情逸樂(lè)。不久打聽到有一個(gè)術(shù)士，會(huì)隱身術(shù)，他們就去登門求教。那術(shù)士看到他們年輕，又動(dòng)機(jī)不良，不愿?jìng)魇?。他們苦苦?qǐng)求，術(shù)士纏不過(guò)他們，只得給每人一粒藥丸，囑告道：“你們?cè)谄ъo的地方，用水將藥丸磨化，涂在眼睛周圍，人們就見不到你們了?！饼垬浔惝?dāng)場(chǎng)試磨，細(xì)辨藥丸的氣味，對(duì)術(shù)士道：“你共享了七十樣藥物合成，對(duì)嗎？”術(shù)士不勝驚訝，問(wèn)他怎么知道，龍樹說(shuō)：“我是從氣味中辨別出來(lái)的?！毙g(shù)士甚為嘆服，只得叮嚀要慎用此術(shù)。龍樹等四人仗著隱身術(shù)，從此常出入宮中，恣情取樂(lè)。百余日后，宮中的一些美女，竟有人懷孕了。國(guó)王大為忿怒，嚴(yán)加責(zé)問(wèn)。妃子們哀泣說(shuō)：“非是我們不貞，是睡夢(mèng)中有妖人作弄?！眹?guó)王召大臣商議。一老臣說(shuō)：“凡這等事有兩種可能，一是鬼魅作崇，一是術(shù)士搗亂。陛下可派幾個(gè)精明的人，暗暗分守在宮門背后，若是術(shù)人，總有跡象可露，可用兵器除之；若是妖魅，雖無(wú)跡象，亦可用符咒消滅?！眹?guó)王立即照辦。
不久有人來(lái)報(bào)，是術(shù)士所為。國(guó)王當(dāng)即派武士數(shù)百人，禁閉宮門，手揮刀劍，望空亂砍。三個(gè)婆羅門術(shù)士被殺死了，惟有龍樹藥性未過(guò)，沒有現(xiàn)形，又屏氣凝神地躲在國(guó)王背后，終于逃脫了性命。
受此嚴(yán)重教訓(xùn)后，龍樹方才覺醒，想到了佛陀所說(shuō)：“貪欲是眾苦與禍患的根本，一切敗德喪命之事，皆由此引起?！庇谑窍铝藲w依佛門的決心。他尋到一座山上的佛塔，向一位沙門虔誠(chéng)請(qǐng)求，出家受戒。他在佛塔待了九十多天，讀遍了所有經(jīng)論，心不滿足，但已無(wú)其它經(jīng)文可得。他辭師下山，又訪尋到北印度雪山的一座佛塔，向一位老比丘懇求，得到了《摩訶衍》菩薩乘經(jīng)典，他用心研讀求教。三個(gè)月后，他又統(tǒng)統(tǒng)理解并背熟了，仍感不滿足，于是就周游列國(guó)，搜集沙門的各種經(jīng)論。一路上，他還和諸外道及部派佛學(xué)者辯論，都辯不過(guò)他，他逐漸產(chǎn)生了驕傲，認(rèn)為佛經(jīng)較諸外道，其理雖然高明深?yuàn)W，但亦不難窮盡，不能滿足我的要求。他就萌生非非之想，別出心裁，欲另自立一派，廣收徒弟，宣揚(yáng)他的學(xué)說(shuō)。
正在這時(shí)，有一位叫大龍的比丘，長(zhǎng)髯突眼，目光炯炯，特來(lái)找他。對(duì)他說(shuō)：“年輕人啊，你不能持井蛙之見，你的學(xué)識(shí)再高能超過(guò)佛陀嗎？你且跟我到一個(gè)地方，讓你看看菩薩乘經(jīng)典，你再下結(jié)論吧?！边@位大龍比丘就把他領(lǐng)到一個(gè)深山的石洞，入洞數(shù)步，竟是另外一個(gè)華藏世界，殿宇金碧輝煌，清靜雅致。老比丘把他領(lǐng)入龍宮，打開了一個(gè)個(gè)玉石寶庫(kù)，里面藏著數(shù)不盡的稀世經(jīng)典，寶庫(kù)里發(fā)出陣陣幽香。大龍比丘說(shuō)：“年輕人，這下夠你讀了吧？”龍樹忙不迭地貪婪地翻閱，口里說(shuō)道：“長(zhǎng)老，我太感謝你了！”
這下龍樹真的滿足了，比過(guò)去讀到的多十倍，玄理更其精妙深?yuàn)W，他如饑如渴地晝夜閱讀，不明之處隨時(shí)就向龍師請(qǐng)教，視野頓時(shí)開闊，心量也開始謙虛了。至此他才真正地感到，佛學(xué)浩如煙海，其理博大精深，沒有任何外道超得過(guò)它，夠我一生用心鉆研了。同時(shí)也就打消了自立門戶的陋見。
他在龍宮待了很久，把所藏的經(jīng)典反復(fù)細(xì)閱，幾乎能背誦了。大龍長(zhǎng)老又授予他一些神通術(shù)，他才別師出來(lái)，仍回到了南印度。從此大力宣揚(yáng)佛法，說(shuō)服外道，推廣菩薩乘佛教。被他感化的婆羅門等外道，不計(jì)其數(shù)。
當(dāng)時(shí)有位婆羅門上師，會(huì)一點(diǎn)咒術(shù)，心生嫉妒，欲與龍樹比個(gè)高下。他奏明國(guó)王，請(qǐng)王以觀究竟。
國(guó)王規(guī)勸他：“我看你虛心一點(diǎn)吧，龍樹已是一位得道高僧，和多年前大不同了，他明與日月爭(zhēng)光，智與圣心并照，你為什么不能容他呢？”婆羅門說(shuō)：“陛下被他巧言迷惑了，我諒他沒有什么真本事，如若不信，看我們比試吧?！眹?guó)王見他固執(zhí)，只得準(zhǔn)奏。
比賽的那天，國(guó)王與龍樹先坐在聽政殿上。婆羅門后到，他見國(guó)王如此尊重龍樹，心中更是不悅，便于殿前立即作法，只見現(xiàn)出一個(gè)廣大潔凈的黃金池子，水波潾潾，中央升起一株千葉蓮花，那婆羅門高坐其上傲慢地說(shuō)：“龍樹，你看我坐在蓮花之上，宛如天神，而你屈居地下，卑微可笑，你敢與我蓮上的大德智人辯論嗎？”
龍樹也不答言，從容地離開座位，用咒言化作一頭龐大的六牙白象，自坐其上，繞黃金池子一周；然后舉步池中用象鼻把那婆羅門高高舉起，摔于地下，蓮池與白象瞬間隱去，惟見那婆羅門腿折腰傷，一副可憐之相。他知非龍樹對(duì)手，匍匐于地，叩首懇求：“恕我力不自量，毀辱大師，伏請(qǐng)多諒！從此愿意歸依佛門，開我愚蒙，求大師收我為弟子?！?/span>
印度又有一個(gè)鄰國(guó)，國(guó)王篤信外道，并強(qiáng)迫其臣民亦信奉外道；對(duì)沙門釋子，則非平等對(duì)待。龍樹聞之，特前往宣揚(yáng)佛法。其時(shí)該國(guó)正在招募國(guó)王衛(wèi)士，龍樹應(yīng)募，很快升為校衛(wèi)。他在短時(shí)期內(nèi)，幫助整頓隊(duì)伍，嚴(yán)明紀(jì)律，使國(guó)王的衛(wèi)隊(duì)面貌一新。一日國(guó)王出巡，龍樹率領(lǐng)衛(wèi)隊(duì)荷戟前行，彩旗招展，步伐整齊，威風(fēng)凜凜。國(guó)王見了甚是滿意，便問(wèn)侍者：“帶隊(duì)的是甚么人？”侍者答：“此人奇怪得很，不吃王家一口飯，也不要王家一文餉銀，說(shuō)是來(lái)保護(hù)國(guó)王，整飭軍紀(jì)?！眹?guó)王亦覺奇怪，就召他晉見。問(wèn)道：“你是什么人？”龍樹答：“我是一切智人?！眹?guó)王驚愕，半晌說(shuō)：“一切智人曠古少有，你敢大言不慚嗎？”龍樹說(shuō)：“國(guó)王如果不信，可以當(dāng)場(chǎng)試驗(yàn)。”國(guó)王心里想道：我是精研婆羅門教理的，可謂智人之主，他竟當(dāng)我面自稱一切智人，而且說(shuō)得如此著實(shí)，不能小看。我若提出的問(wèn)題，被他解答，證明他勝了；我若不提出問(wèn)題，也說(shuō)明我負(fù)了。遲疑良久，就索性提個(gè)大難題，看他如何回答。于是啟口問(wèn)道：“你可知今上天在做什么？”龍樹不慌不忙的施禮作答：“啟稟國(guó)王，當(dāng)今上天正在與阿修羅作戰(zhàn)，戰(zhàn)斗方酣。”國(guó)王聽了，喉嚨里像塞了棉團(tuán)一樣，心里想：“這個(gè)人真是瘋子嗎？”半天說(shuō)不出話來(lái)。龍樹說(shuō)：“國(guó)王，你不要以為我是虛談怪論，片刻就能見驗(yàn)?！闭f(shuō)罷，不一會(huì)，就聞空中干戈喊殺之聲，阿修羅的手和斷足從空掉下。龍樹又施法術(shù)，讓國(guó)王、臣民與婆羅門等，統(tǒng)統(tǒng)見到天上鏖戰(zhàn)的情況，良久才漸漸隱去。
這時(shí)從國(guó)王起，所有的臣民和婆羅門等，個(gè)個(gè)驚訝信服。國(guó)王再問(wèn)龍樹：“你究竟是什么人？”龍樹忽現(xiàn)比丘身，答道：“貧僧乃是沙門龍樹?！眹?guó)王早聞龍樹是鄰國(guó)的大師，舉國(guó)被其佛化，今日得見，果然名不虛傳！心悅誠(chéng)服，于是也歸依了佛門。國(guó)內(nèi)所有婆羅門，外道，亦甘愿剃發(fā)受戒，至心歸命，自此便恭請(qǐng)大師天天宣講佛法，舉國(guó)受到了正法的教化。以后龍樹又回到本國(guó)去了。
據(jù)玄裝法師《大唐西域記》介紹：龍樹在晚年合成了一種長(zhǎng)壽藥，過(guò)百年后還不見衰老，國(guó)王也得到了長(zhǎng)壽。年過(guò)半百的太子急了，對(duì)母親說(shuō)：“這樣下去到哪一年接位??？”母后說(shuō)：“佛教主張諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，一切可舍，連生命也可施舍。如今人們尊稱龍樹為菩薩，你就去求他施舍吧?！碧泳蛠?lái)到龍樹跟前，跪下求道：“龍樹菩薩，我不幸得了一種疾病，非人腦不能醫(yī)治，如今升平時(shí)代，到哪里去覓人頭啊，只有求菩薩施舍了。”龍樹知道王子的來(lái)意，半晌說(shuō)道：“我可以滿足你的要求，只是你父王也不能長(zhǎng)久了，你要負(fù)不孝之罪?。 蓖踝硬豢砸宦?，只是叩頭。龍樹就隨手取了一根干茅草，吹口氣，化作利劍，立刻自刎了。國(guó)王聽到此事，不勝悲哀，缺了合藥之人，不久也就死了。
另?yè)?jù)其他傳說(shuō)，由于龍樹弘傳菩薩乘教法，與聲聞乘部派佛學(xué)以及婆羅門等教派，產(chǎn)生了激烈的斗爭(zhēng)。新王接位后信仰聲聞乘，龍樹給一位聲聞乘法師重重的逼迫，自感百歲后智慧、體力衰弱，就自行坐化了。
龍樹的著作十分豐富，有《中論頌》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩薩資糧論頌》、《莊嚴(yán)佛道論》等不少著名的論典，享有“千部論主”之稱。
二、印度大成就者咕嚕龍樹菩薩傳
作者：蔣揚(yáng)·欽哲·汪波
文章來(lái)源：印度八十四大成就者傳
龍樹菩薩是印度東方嘎尼札地區(qū)中嘎候位當(dāng)?shù)氐娜?。他是屬于婆羅門階級(jí)，由度母而得到成就。在嘎候拉當(dāng)在有一萬(wàn)五千人，大家都是互相爭(zhēng)斗搶奪。婆羅門眾就開會(huì)商議：“這里不適合我們居住，紛爭(zhēng)層出不窮，還是離開到它鄉(xiāng)去吧?！饼垬淦兴_聽到了這個(gè)消息，就派人告訴婆羅門眾人：“請(qǐng)你們不要去別的地方，別的地方也有痛苦，請(qǐng)我們把我的財(cái)產(chǎn)拿去?！贝髱熅桶讶控?cái)產(chǎn)布施出來(lái)，自己從嘎候拉經(jīng)過(guò)涼園再到那爛陀佛學(xué)院。
龍樹菩薩在那爛陀寺出家，修學(xué)五明，結(jié)果通達(dá)一切，成為印度當(dāng)時(shí)聲望最高的一位大學(xué)者。后來(lái)大師對(duì)講授感到厭倦，就專事禪修，因此親見了本尊綠度母。龍樹菩薩離開了住有百位僧眾的那爛陀佛學(xué)院，放棄了這里的生活，到別的地方，過(guò)著托缽乞食的云游生活。
龍樹菩薩自認(rèn)為這樣仍未能完成對(duì)眾生的利益。為了要完成對(duì)眾生利益的功德，龍樹菩薩就來(lái)到了京城。龍樹菩薩作了魔王的十二魔女的抓壓念誦修持，第一天地大震動(dòng)，第二天起大水，第三天出現(xiàn)大火，第四天刮起大風(fēng)，第五天天降兵器，第六天天降石雨，第七天眾魔女出現(xiàn)了都來(lái)障撓阻礙龍樹菩薩，但是龍樹菩薩的心毫無(wú)變異動(dòng)搖，絲毫不受影響。眾魔女被龍樹菩薩降伏了。眾魔女們齊來(lái)詢問(wèn)龍樹菩薩需要什么，我們?cè)敢饴犇拿睢｝垬淦兴_回答：“我別的什么都不需要，只要供養(yǎng)我的生活所需?！彼阅畟兙兔咳展垬淦兴_四碗飯、五盤蔬菜。龍樹菩薩接受了她們的供養(yǎng)，在十二年中專注的來(lái)禪修。
龍樹菩薩聚集了一佰零八位女魔的力量，來(lái)到了卡達(dá)希拉山，他想把整座山變成黃金來(lái)利益眾生。他先將整座山變成了鐵，再將鐵變成了銅，這時(shí)文殊菩薩現(xiàn)身告訴龍樹菩薩：“這樣會(huì)引起人民的廣大爭(zhēng)斗，會(huì)造下大惡業(yè)。”龍樹菩薩就停止了這項(xiàng)決定?，F(xiàn)在印度卡達(dá)希這個(gè)地方仍有紫色的銅山。
龍樹菩薩為了救濟(jì)貧苦的民眾，特別修藏巴拉（財(cái)神）法，來(lái)求財(cái)寶，普利眾生。又修咕嚕咕力法，鉤召德義迦龍王及其眷屬以為護(hù)助。當(dāng)時(shí)有二位龍女，以彌漫勝土檀香涂身，現(xiàn)作少女的形相，來(lái)到龍樹菩薩的面前，所經(jīng)之處，香氣不絕。龍女稟白龍樹菩薩說(shuō)：“我們是德義迦龍王女。今奉父王之命，特地來(lái)迎請(qǐng)上師前往我龍宮宣說(shuō)正法，以利益龍國(guó)大眾?！边@時(shí)，正好龍樹菩薩想到龍宮迎請(qǐng)菩薩乘法寶，因此，立即允許龍王的禮請(qǐng)，親往龍宮說(shuō)法。
拿嘎按那龍樹菩薩在龍宮說(shuō)法的時(shí)候，遇見很多釋迦世尊教法中的阿羅漢，在龍宮中受到各種供養(yǎng)。這些阿羅漢一見到龍樹菩薩，便問(wèn)道：“我們都是了脫生死的阿羅漢，而你卻是三毒（貪、瞋、癡）具足凡夫。為什么你能夠到這里來(lái)弘揚(yáng)佛法？為什么又能不被龍毒所傷呢？”龍樹菩薩回答說(shuō)：“我是修學(xué)菩薩乘密法而得到成就的，為了求法寶，特地來(lái)龍宮迎請(qǐng)菩薩乘經(jīng)典?！?/span>
有一天，龍樹菩薩接受了龍王的禮請(qǐng)，去參觀龍宮的寶庫(kù)，才發(fā)現(xiàn)釋迦世尊所說(shuō)的三藏法，都很完整地珍藏在龍宮里。龍樹菩薩為了遍閱佛陀所說(shuō)的法寶，因此，在龍宮住了很久，結(jié)果連經(jīng)典的目錄，也看不完。這時(shí)，龍樹菩薩才知道人間所存的三藏經(jīng)典，只不過(guò)是一部份而已！不及龍宮珍藏的百分之一。因此，龍樹菩薩就向龍王請(qǐng)求，由龍宮請(qǐng)出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》八十卷，和《般若十萬(wàn)頌》、陀羅尼（密宗法本）等多種經(jīng)典。這些都是人間所沒有的法寶，也是佛教中最主要的菩薩乘經(jīng)典。
龍樹菩薩又前往印度南方的圣山。在途中的大河旁，遇見了許多牧童，龍樹菩薩問(wèn)他們?nèi)绾文苓^(guò)河。有人就故意指引龍樹菩薩到一條險(xiǎn)道上，既有兇猛的鱷魚，又充滿了急流。但是有一個(gè)牧童善意的告訴龍樹菩薩：“這條路不好走，請(qǐng)走這一邊。”就背著龍樹菩薩走過(guò)去，到了水中央時(shí)，龍樹菩薩化現(xiàn)了許多可怖的兇惡鱷魚等種種危險(xiǎn)。牧童反而安慰龍樹菩薩：“在我未死前，請(qǐng)您不用害怕?！饼垬淦兴_馴服了那些化現(xiàn)的鱷魚，終于來(lái)到了岸上。
龍樹菩薩就告訴牧童說(shuō)：“我是龍樹菩薩，你知道嗎？”牧童回答并不知道。菩薩就告訴牧童：“你把我從水里帶過(guò)來(lái)，我將送你一個(gè)禮物。你想要什么？”牧童說(shuō)：“我想要成為一個(gè)國(guó)王?！饼垬淦兴_就將水灑在路旁的一棵色拉樹上，樹馬上就變成了一只大象，并且聽從國(guó)王的命令，當(dāng)需要軍隊(duì)時(shí)，大象呼叫一聲，軍隊(duì)就馬上出現(xiàn)。國(guó)王名為色拉邦札，皇后名為辛蒂。國(guó)王成為巴希達(dá)那地方的賢明國(guó)王，統(tǒng)治著必須納稅的八百四十萬(wàn)人民。
龍樹菩薩來(lái)到了南方的圣山，在這里作長(zhǎng)期的禪修，國(guó)王色拉邦札很想念上師，就親自來(lái)到了圣山，向上師頂禮繞行過(guò)后，國(guó)王告訴龍樹菩薩：“國(guó)家王政是微渺瑣碎的，罪惡卻是很大，我不需要了。我請(qǐng)求能留在您身旁?！饼垬淦兴_告訴國(guó)王：“不要放棄王政，我有一串寶貴的念珠可以幫助你治理國(guó)家?！饼垬淦兴_就教授他可以免于非時(shí)死亡的恐懼的心要教授。國(guó)王說(shuō)：“如果我能夠和上師住在一起，我就愿意修持此心要口訣，并統(tǒng)治國(guó)家，否則我兩者都不要?！眹?guó)王就留下來(lái)陪伴上師。
龍樹菩薩就給予國(guó)王口訣教授，國(guó)王在國(guó)家中修持無(wú)死的心要口訣，在百年中統(tǒng)治國(guó)家。而在這百年中人民生活富裕美滿，山林中鳥獸也平安快樂(lè)，而在百年中龍樹菩薩光大宏揚(yáng)佛法，天魔心生忌妒，就想制造出種種障礙擾亂。因此日月變得暗淡無(wú)光，女人多成為仆役，果實(shí)未熟自然掉落，雨水失時(shí)，生靈遭逢饑荒的痛苦，疾病和武器爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)代到來(lái)，而草木花樹都干枯死亡等等怪異兇象都出現(xiàn)。
國(guó)王色拉邦札自忖：“這些兇兆的意思不是別的，必然是對(duì)我的上師有所不利?！本桶淹跷粋鹘o了兒子正諦古巴拉。僅帶了一個(gè)隨眾來(lái)到了圣山見龍樹菩薩。龍樹菩薩問(wèn)他：“兒??！你來(lái)這里作什么？”國(guó)王回答：“我和眾生的善業(yè)盡了，佛陀的法教也沒落了，黑暗遮閉了四方，大悲上師如月亮般的明亮膠潔，現(xiàn)在由于大魔作祟，被雨和烏云障蔽了。如金剛般的清凈上師，將如有漏世法般的壞滅嗎？”
龍樹菩薩告訴國(guó)王：“眾生有生即有死。聚即有散，合即有滅，諸行有為法最后必然是無(wú)常壞滅。這有什么不愉快呢？你應(yīng)該繼續(xù)修持性命心要法門?！眹?guó)王回答：“如果我留在上師身邊，就愿意修持性命心要法門，如果上師不再住世，我就不需要再修法。”
龍樹菩薩就把所有的財(cái)產(chǎn)布施給別人，大梵天就化現(xiàn)為一婆羅門，來(lái)向龍樹菩薩求取人頭，龍樹菩薩答應(yīng)了將頭作布施。國(guó)王色拉邦札不能忍受上師將入涅槃的痛苦，就以頭頂禮碰觸上師的蓮足就往生了。
眾人都責(zé)怪這個(gè)婆羅門，這時(shí)龍樹菩薩的頭無(wú)論如何都切不斷，龍樹菩薩告訴婆羅門：“你用任何利器，也不能砍斷我的頭，因?yàn)槲业亩I(yè)都已經(jīng)清凈，得到金剛不壞身，可是我小時(shí)候（兒童時(shí)代），曾用吉祥草，切斷了一個(gè)蒼蠅的頭，這個(gè)因果業(yè)報(bào)，我必須要接受。你就用吉祥草來(lái)切我的頭吧！”那位婆羅門就依此方法，用吉祥草輕輕敲龍樹菩薩的頭，龍樹菩薩的頭就掉下來(lái)，布施給大梵天。
從此樹林都干枯了，人們的福德也產(chǎn)生障礙，以前的八大女夜叉至今仍守護(hù)著龍樹菩薩的身體。龍樹菩薩的舍利遺骸存在處，也有龍王菩薩守護(hù)著，有光芒射出如同月光般。而龍樹菩薩的身體在彌勒菩薩來(lái)臨時(shí)，將會(huì)再度合起來(lái)以利益眾生。
三、龍樹傳
亞歷山大·伯金（著）艾德（譯）2006年2月
龍樹和無(wú)著是菩薩乘佛教傳統(tǒng)的兩位偉大的先行者。龍樹傳承了自文殊菩薩的關(guān)于性空教義，而無(wú)著傳承了自彌勒顯宗的菩薩乘修持。
龍樹大約于2世紀(jì)中葉出生于一南印度毗達(dá)婆國(guó)婆羅門家庭。該國(guó)位于現(xiàn)在的馬哈拉施特拉邦和安得拉邦。諸多經(jīng)典如《楞伽經(jīng)》等都對(duì)他有所預(yù)言。剛出生就有預(yù)言者說(shuō)他只能活七天，但是，如果他父母親供奉一百名僧人，他可以活七年。龍樹的父母為他的生命頗為擔(dān)心，七歲時(shí)就送他去北印度佛學(xué)中心那爛陀寺。在那里，龍樹遇到了佛學(xué)大師沙羅訶。大師告訴他如果出家、誦念阿彌陀佛陀羅尼咒，他即可長(zhǎng)壽。龍樹照大師的話做了，加入僧團(tuán)，法號(hào)“西曼塔”。
在那爛陀寺，龍樹跟隨勒那摩提（寶慧）——文殊菩薩的化身學(xué)習(xí)修他羅（經(jīng)）和密續(xù)；還特地跟隨沙羅訶學(xué)習(xí)了《密集根本續(xù)》。此外，他還從婆羅門那里學(xué)得煉金術(shù)，獲得了將鐵轉(zhuǎn)化成金的法力。在饑饉時(shí)，他曾運(yùn)用此法供養(yǎng)了那爛陀寺的僧眾。最終，龍樹成為那爛陀寺主持。他將8000名操守僧律寺規(guī)不當(dāng)?shù)纳酥鸪鏊略?。他還在論辯中擊敗了500名外道。
兩名青年——他們是龍王的兒子，來(lái)到那爛陀寺。他們身上自然發(fā)出檀香。龍樹問(wèn)為何有此香味，這兩名青年承認(rèn)了自己的身份。于是龍樹要求用檀木制一度母像，并請(qǐng)求龍族助他建造寺廟。兩名青年返回龍宮，向他們的請(qǐng)求父親。龍王說(shuō)只要龍樹能來(lái)到海底龍族居所為他施教，他將幫忙。龍樹于是來(lái)到海底，給龍王給出眾多供養(yǎng)，并向他龍眾施教。
龍樹知道龍眾有《般若十萬(wàn)頌》，于是請(qǐng)求得到一本。佛陀在講授般若波羅蜜多——圓滿無(wú)礙之智慧時(shí)，龍眾為保存起見將一部帶到他們的駐地，天神帶走另一部、藥叉財(cái)富之主帶走了又另一部。盡管為確保龍樹能回來(lái)再次教導(dǎo)他們，龍眾將最后兩章保存以，龍樹還是帶著十萬(wàn)頌本返回了。嗣后，這最后兩章加到了《般若八千頌》的最后兩章。這就是這兩種頌最后兩章相同的原因。龍樹還帶來(lái)龍地之土，修建了很多寺廟和佛塔。
曾經(jīng)有一次，龍樹正在講授般若，六龍前來(lái)在他頭部上方圍成一傘狀以遮蔭。因此，表現(xiàn)龍樹的圖像都是其頭部上方有六龍。由于這件事，他得到了“龍”（Naga）之名。又由于他講授達(dá)摩教義時(shí)直達(dá)要領(lǐng)，如同神箭手阿祖那（印度古典《薄伽梵歌》中的英雄）之箭，他又得到了“阿祖那”（Arjuna）之名。二者像合成“龍樹”。
后來(lái)，龍樹遠(yuǎn)行北俱盧洲（北部大陸）施教。在路上，他碰到幾個(gè)孩童在路邊嬉戲。他預(yù)言說(shuō)，當(dāng)中有一童子叫杰他卡會(huì)成為帝王。當(dāng)龍樹從北俱盧洲返回時(shí)，該童子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，成為南印度一大國(guó)之王。龍樹和他一起生活了三年，教授他以佛法。龍樹嗣后的歲月在在該國(guó)另一地方度過(guò)，即室利巴爾伐陀（大吉祥山）——俯瞰如今的那伽爾朱納康達(dá)（龍樹城）。龍樹為國(guó)王《寶行王正論》（《寶鬘論》）。此王和龍樹所寫給《親友書翰》中的國(guó)王系同一人，即禪陀迦王（藏人譯作德西歐得王）。
西方有些學(xué)者認(rèn)為禪陀迦王即位于現(xiàn)在安得拉邦的薩塔瓦哈納王朝（前230—199年）國(guó)王喬達(dá)彌普德拉·娑多迦爾尼（統(tǒng)治時(shí)間：106—130年）；還有一些認(rèn)為是其繼承人喬達(dá)彌普德拉·耶奇涅娑多迦爾尼（統(tǒng)治時(shí)間：130—158年）。澄清到底是誰(shuí)確有困難。薩塔瓦哈納王族是佛陀初授時(shí)輪金剛教法阿摩羅婆提大佛塔的捐資者。此地靠近室利巴爾伐陀（大吉祥山）。
禪陀迦王之子鳩摩羅·薩克提曼意欲取代父王。王后告訴王子，除非龍樹死，否則他不能繼承王位，因?yàn)槎U陀迦王和龍樹同生死。王后授意王子向龍樹討其頭顱，因?yàn)辇垬湟源缺癁閼眩虼藢⒑敛华q豫地同意將頭顱施給他。龍樹確實(shí)答應(yīng)了王子的請(qǐng)求，但是鳩摩羅無(wú)法揮劍取頭。龍樹告訴他，前世時(shí)，他曾經(jīng)在割草時(shí)傷害過(guò)一只螞蟻。因此作為報(bào)應(yīng)，只有用吉祥草葉才能割下他的頭顱。鳩摩羅于是用吉祥草葉殺害了龍樹。龍樹頭顱莊嚴(yán)，流的血變成奶，頭說(shuō)道：“吾欲往西方極樂(lè)世界，然我欲再駐此身。”鳩摩羅于攜帶龍樹的頭顱遠(yuǎn)離其軀體，但據(jù)說(shuō)頭顱和軀干每年都在逐漸靠近。頭顱和軀干相合之時(shí)，龍樹將回生施教。無(wú)論如何，龍樹活了600歲。
浩繁的經(jīng)論中，龍樹所著述的有《中觀理聚論》、《頌集》和《論集》。
《中觀理聚六論》包括：《中觀根本般若論》，《寶行王正論》（《寶鬘論》），《回諍論》，
《七十空性論》，《精研論》，《六十正理論》；
《頌集》包括：《法界贊》，《妙吉祥勝義贊》，《菩提資糧論頌》（《出世間論說(shuō)》）。
《論集》包括：《菩提心釋》，《諸經(jīng)集要》，《親友書翰》。
龍樹還著述了關(guān)于《密集根本續(xù)》的注疏，包括：
《成就法略集》，《經(jīng)集》，《圓滿次第五支論》。
龍樹最富盛名的弟子是著述了《中觀四百論》，并為《密集根本續(xù)》做了諸多注疏的提婆（圣天）。
四、龍樹論著及思想
自：印順導(dǎo)師《印度佛教思想史》
第四章、中觀菩薩乘──「性空唯名論」
第一節(jié)龍樹及其論著
多方面?zhèn)鞒龅钠兴_乘經(jīng)，數(shù)量不少，內(nèi)容又各有所重，在下化眾生，上求佛道，修菩薩行的大原則下，「初期菩薩乘」經(jīng)的行解，不免有點(diǎn)龐雜。「初期菩薩乘」流行以來(lái)，（公元前五０年──公元二００年）已經(jīng)二百多年了。面對(duì)印度的神教，「佛法」流傳出的部派，菩薩乘自身的異義，實(shí)有分別、抉擇、貫通，確立菩薩乘正義的必要。龍樹就是適應(yīng)這一時(shí)代的要求，而成為印度佛教史上著名的第一位菩薩乘論師。
龍樹在世的年代，傳說(shuō)不一，而年壽又都說(shuō)很長(zhǎng)。公元四０四年，鳩摩羅什來(lái)到我國(guó)的長(zhǎng)安。羅什譯出的『龍樹菩薩傳』說(shuō)：「去此世以來(lái)，至今始過(guò)百歲」。羅什二十歲以前，在西域?qū)W得龍樹的菩薩乘法門。二十歲以后，住在龜茲。前秦建元十八年（公元三八二），羅什離龜茲而到了姑臧，住了十九年，才到長(zhǎng)安?？梢姟糊垬鋫鳌坏某闪?，一定在公元三八二年以前。那時(shí)，龍樹已去世百零年了，所以推定為：龍樹約生于公元一五０──二五０年，這也是很長(zhǎng)壽了！龍樹是南印度人；當(dāng)時(shí)的南方，是案達(dá)羅王朝。宋（公元四三一年）求那跋摩譯出了『龍樹菩薩為禪陀迦王說(shuō)法要偈』?！付U陀迦王」，就是唐義凈的異譯本，『龍樹菩薩勸誡王頌』所說(shuō)的「乘土國(guó)王」；『南海寄歸內(nèi)法傳』說(shuō)到的「市演得迦」。一般以為：「禪陀伽」是案達(dá)羅王朝的創(chuàng)建者。龍樹仰推禪陀伽王，用意在勸誡案達(dá)羅國(guó)王，依法而行。宋僧伽跋摩再譯本，名『勸發(fā)諸王要偈』，也許更符合實(shí)際。后代稱此「偈」為『密友（或作「親友」）書』，那是說(shuō)龍樹與某國(guó)王有親密關(guān)系，得到某國(guó)王的崇敬護(hù)持了。近代學(xué)者，紛紛的推定當(dāng)時(shí)的國(guó)王是誰(shuí)，但一直在推論階段，沒有得到定論。
關(guān)于龍樹的傳記，首先要辨別的是：龍樹或譯作龍猛、龍勝。然『楞伽經(jīng)』所說(shuō)：「證得歡喜地，往生極樂(lè)國(guó)」的龍猛，應(yīng)譯為「龍叫」、「龍名」。月稱的『入中論』，為了證明龍樹的勝德，引了『楞伽經(jīng)』說(shuō)；又引『大云經(jīng)』說(shuō)：「此離車子，一切有情樂(lè)見童子，于我滅度后滿四百年，轉(zhuǎn)為苾芻（比丘），其名曰龍，廣弘我教法，后于極凈光世界成佛」，這也是龍名。依多氏『印度佛教史』說(shuō)：南方的龍叫（或「龍名」）阿阇梨，真實(shí)的名字就是如來(lái)賢，弘揚(yáng)唯識(shí)中道，是龍樹的弟子。這位如來(lái)賢阿阇梨，絕對(duì)不是龍樹；思想（其實(shí)是如來(lái)藏說(shuō)）與龍樹不同，也不可能是龍樹的弟子。
龍樹菩薩出家，修學(xué)，弘法的事跡，依早期的『龍樹菩薩傳』，是這樣的：
「入山，詣一佛塔，出家受戒。九十日中，誦三藏盡，更求異經(jīng)，都無(wú)得處」。
「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩訶衍經(jīng)典與之」。
（龍樹欲）「立師教戒，更造衣服，令附佛法而有小異」。
「大龍菩薩……接之入海，于宮殿中，開七寶藏，發(fā)七寶華函，以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)量妙法授之?！堖€送出，于南天竺大弘佛法」。
「去此世以來(lái)，至今始過(guò)百歲，南天竺諸國(guó)為其立廟，敬奉如佛」。
龍樹出家時(shí)，佛像初興，舍利塔代表了佛，與僧寺相連，由比丘僧管理。龍樹在佛塔出家，就是在僧寺中出家。「初期菩薩乘」經(jīng)的傳出，雖與部派佛教的三藏不同，但「初期菩薩乘」是重法而輕律的，還沒有成立菩薩僧團(tuán)，所以菩薩乘而出家的，還是在部派的僧寺中出家。也就因此，龍樹出了家，先讀聲聞乘的三藏。龍樹論所引的律典，多與『十誦律』相同，所以傳說(shuō)龍樹于說(shuō)一切有部出家，大致是可信的。后來(lái)，龍樹在雪山的一處佛寺中，讀到了菩薩乘經(jīng)。雪山在印度北部的邊境；『般若』等菩薩乘經(jīng)，起于南方而大成于北方，在雪山地區(qū)讀到菩薩乘經(jīng)，是合于事實(shí)的。龍樹有「立師教戒，更造衣服」，也就是有別立菩薩乘僧伽的意圖。但沒有實(shí)現(xiàn)這一理想，可見為了避免諍論，或被誤會(huì)為叛離佛教。這可見個(gè)人的理證不難，而大眾制度的改革，卻是很不容易的！龍樹入龍宮的傳說(shuō)，極為普遍。我曾作『龍樹龍宮取經(jīng)考』，論證為：龍樹取經(jīng)處，在烏荼，今奧里薩地方。這里在大海邊，傳說(shuō)是龍王往來(lái)的地方。這里有神奇的塔，傳說(shuō)是龍樹從龍宮取來(lái)的。這里是善財(cái)童子的故鄉(xiāng)，與『華嚴(yán)』的「入法界品」有關(guān)。龍樹在龍宮讀到菩薩乘經(jīng)，應(yīng)有事實(shí)成分，極可能經(jīng)典是從龍王祠廟中得來(lái)的。龍樹在南天竺弘法。是當(dāng)然的。多氏『印度佛教史』說(shuō)：龍樹也在中印度弘法。多氏所說(shuō)的龍樹弘法事跡，已有后期「秘密菩薩乘」的色彩，有些是附會(huì)的傳說(shuō)。龍樹曾在雪山地區(qū)修學(xué)菩薩乘法，對(duì)北方也應(yīng)有影響。龍樹的弘揚(yáng)佛法，不是局限在一地區(qū)的。依『大唐西域記』，龍樹晚年，住南憍薩羅國(guó)國(guó)都西南的跋邏末羅耆崛山──黑峰山。后住阿摩羅縛底大塔西北的吉祥山，在這里去世。
龍樹所造的論典，留傳世間，受到菩薩乘佛教界普遍的崇敬。由于眾望所歸，即使思想不同，也沒有人敢出來(lái)責(zé)難的。公元七、八世紀(jì)，還有人自稱是龍樹的傳人；后起的著作，也傳說(shuō)是龍樹造的，那不免為盛名所累了！
龍樹論流傳在北方，經(jīng)西域而傳來(lái)我國(guó)的，公元五世紀(jì)初，譯出了四部：
一、『中論』：四卷，是龍樹本頌與青目釋論合編的。
二、『十二門論』：一卷，『論』中引到了龍樹所造的『七十空（性）論』。這兩部，是明甚深義的。
三、『大智度論』：一百卷，是二萬(wàn)二千偈（中品）『大般若波羅蜜經(jīng)』的釋論，也是經(jīng)、論合編的。僧□的『大智釋論序』說(shuō)：「論之略本，有十萬(wàn)偈?！殖?，得此百卷」?！捍笾钦摚ê螅┯洝徽f(shuō)：「論初品三十四卷，解釋一品，是全論具本。二品以下，法師略之，……得此百卷。若盡出之，將十倍于此」。這部『大般若波羅蜜[大智度]經(jīng)』的釋論，是十萬(wàn)偈廣論的略譯。「后記」所說(shuō)，似乎夸大了些！
四、『十住毗婆沙論』：十七卷，是『華嚴(yán)經(jīng)』「十地品」重頌的廣說(shuō)，僅解說(shuō)二地。這兩部解說(shuō)經(jīng)文的論，在甚深義的基楚上，廣明菩薩的大行。以上四部，是現(xiàn)存最早譯出的龍樹論?！糊垬鋫鳌徽f(shuō):「廣明摩訶衍，作優(yōu)波提舍十萬(wàn)偈，又作莊嚴(yán)佛道論五千偈，大慈方便論五千偈，中論五百偈，令摩訶衍教大行于天竺。又造無(wú)畏論十萬(wàn)偈，中論出其中」?！竷?yōu)波提舍十萬(wàn)偈」，應(yīng)該就是『大智度論』；經(jīng)的釋論，一般是稱為「論議」──優(yōu)波提的?！菏∨派痴摗?，是菩薩道──十地的廣釋，可能就是『莊嚴(yán)佛道論』?！褐姓摗?，傳說(shuō)出于『無(wú)畏論』，那『無(wú)畏論』是龍樹所作偈頌（及注釋）的總集了。
公元七、八世紀(jì)，佛法傳入西藏；在藏文的譯本中，有眾多的龍樹作品。除傳說(shuō)的秘密部外，主要的是「五正理聚」，顯示甚深義的五部論。
一、『根本中論頌』。
二、『六十頌如理論』：我國(guó)趙宋施護(hù)曾譯出龍樹的本頌。
三、『七十空性論』（頌及釋）：近代法尊依藏文譯成漢文。
四、『回諍論』：后魏毗目智仙與瞿曇流支，曾譯出偈與釋。
五、『廣破經(jīng)』。
后二部，是破斥印度的正理派的。此外，有：
一、『菩提資糧論』：隋達(dá)磨笈多譯，六卷。本頌是龍樹造，釋論是自在比丘造的?！菏∨派痴摗惶岬搅诉@部論，羅什譯作『助道經(jīng)』。
二、『寶鬘論』：真諦所譯『寶行王正論』，就是『寶鬘論』，但真諦沒有題「龍樹造」。
三、『寄親友書』：與『勸發(fā)諸王要偈』同本，我國(guó)共有三譯。
四、『菩薩乘二十頌論』：趙宋施護(hù)也有譯出。論說(shuō)『一切唯心』，未必是龍樹造的！
龍樹成立的菩薩乘義，特別是『中論』，影響深遠(yuǎn)，所以稱龍樹學(xué)系為中觀派。傳說(shuō)無(wú)著造『順中論』，元魏瞿曇（般若）流支譯為二卷。西藏傳『中論』有八家注釋：安慧釋，提婆設(shè)摩釋，德吉祥釋，德慧釋──四家，都屬于瑜伽行派。瑜伽派的解釋，未必符合龍樹論的本義，但受到菩薩乘學(xué)界所重視，可以想見龍樹『中論』的地位了！四家中的安慧釋論，由趙宋唯凈等譯出，名『菩薩乘中觀釋論』，十八卷。其他四家中，有『無(wú)畏釋』，也許因此說(shuō)龍樹造『無(wú)畏論』，『中論』出在其中。這部釋論，近于羅什所譯的青目釋。西藏傳說(shuō)為龍樹造，但也有以為不是的。有清辨釋，名『般若燈』。唐波羅頗蜜多羅譯出，十五卷，名『般若燈論釋』。譯者是瑜伽行派，在「觀涅槃品」中，清辨評(píng)斥瑜伽行派部分，譯者竟把他刪去了，對(duì)翻譯來(lái)說(shuō)，未免不夠忠實(shí)！西藏所重的龍樹「五正理聚」，是屬于甚深觀行的。而『中論』所明深義，是三乘共入的，如（一八品）「觀法品」所說(shuō)。龍樹為公認(rèn)的菩薩乘行者，他所說(shuō)的菩薩大行，難道只是『菩提資糧論』？廣明菩薩大行的，是『大智度論』，『十住毗婆沙論』；由于公元四世紀(jì)，印度的中觀者一度衰落而失傳了，是后期（復(fù)興的）中觀者的不幸！近代學(xué)者，有的由于后期中觀者不知道這兩部論；而『大智度論』有『贊般若偈』等，懷疑不是龍樹造的。不知大部的經(jīng)、論，后人增補(bǔ)片段，是印度經(jīng)、論的常態(tài)，怎能以點(diǎn)滴而懷疑全部！『大智度論』是龍樹造的，公元四世紀(jì)在西域流傳，五世紀(jì)初傳來(lái)我國(guó)，這比之晚期出現(xiàn)于印度的龍樹作品，應(yīng)該可得信多了！
『龍樹菩薩傳』（大正五０·一八五中）。
『龍樹菩薩勸誡王頌』（大正三二·七五一中）。『南海寄歸內(nèi)法傳』卷四（大正五四·二二七下）。
『入中論』卷二（漢院刊本二──三）。
多氏『印度佛教史』（寺本婉雅日譯本一三九）。
『龍樹菩薩傳』（大正五０·一八四上──一八五中）。
拙作『龍樹龍宮取經(jīng)考』（『妙云集』下編九『佛教史地考論』二一一──二二一）。
『大唐西域記』卷一０（大正五一·九二九下）。
『出三藏記集』卷一０（大正五五·七五上、中）。
『龍樹菩薩傳』（大正五０·一八四下）。
『十住毗婆沙論』卷一（大正二六·二五中）。
第二節(jié)、龍樹的思想
龍樹學(xué)被稱為中觀派，可見『中（觀）論』所受到的重視。龍樹是菩薩乘行者，本于深觀而修廣大行的，所以更應(yīng)從『大智度論』，『十住毗婆沙論』，去理解菩薩乘的全貌。龍樹生于南印度，在北方修學(xué)，所以龍樹論有綜貫?zāi)媳钡奶厣?；抉擇、貫通一切，撥荊棘而啟菩薩乘的坦途，不是為理論而理論的說(shuō)明者。「佛法」的「四部阿含」以外，菩薩乘經(jīng)的傳出，部類眾多，宗趣不一，所以龍樹依據(jù)古說(shuō)，依「四阿含」的不同特性，立四種悉檀，以貫攝一切佛法，悉檀是宗旨、理趣的意思。四悉檀是：有的是適應(yīng)俗情，方便誘導(dǎo)向佛的「世界悉檀」；有的是針對(duì)偏蔽過(guò)失而說(shuō)的「對(duì)治悉檀」；有的是啟發(fā)人心向上向善的「各各為人悉檀」；有的是顯示究竟真實(shí)的「第一義悉檀」。以此四悉檀通攝當(dāng)時(shí)的一切佛說(shuō)，「皆是實(shí)，無(wú)相違背」。經(jīng)說(shuō)不同，如從應(yīng)機(jī)說(shuō)法來(lái)說(shuō)，一切是如實(shí)說(shuō)，「佛說(shuō)無(wú)不如義」，所以「如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者」！然依修行而得究竟來(lái)說(shuō)，那就是「第一義悉檀了」第一義──勝義在「佛法」中，是緣起；緣起法是法性，法住，法界。依緣起說(shuō)，蘊(yùn)，處，（因緣），諦，界，及出世因的道品，都是勝義，這就是『雜阿含經(jīng)』（巴利藏作『相應(yīng)部』）的主要內(nèi)容。龍樹是菩薩乘行者，依『般若經(jīng)』說(shuō)，以涅槃異名──空性，真如，法界，實(shí)際等為勝義，如『論』說(shuō)：「第一義悉檀者，一切法性，一切論議語(yǔ)言，一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實(shí)法，不可破，不可散」。勝義是三乘圣者自證的，不落論議語(yǔ)言，所以不可破壞。反之，說(shuō)一切法（自）性，一切論議語(yǔ)言，說(shuō)是說(shuō)非，都是可破壞的。因?yàn)槭浪资┰O(shè)，都有相對(duì)性，沒有不落于可破壞的境地。第一義悉檀真實(shí)不可破；如方便的應(yīng)機(jī)設(shè)教，有相對(duì)的真實(shí)意義，所以前三悉檀也可說(shuō)是實(shí)了。
龍樹的造論通經(jīng)，面對(duì)佛教界的種種問(wèn)題。如「佛法」的部派林立，互相評(píng)破；「佛法」與「菩薩乘佛法」間，存有嚴(yán)重的偏差，有礙佛法的合理開展。如傳統(tǒng)的「佛法」行者，指菩薩乘為非佛所說(shuō)?！钙兴_乘佛法」行者，指?jìng)鹘y(tǒng)「佛法」為聲聞乘；過(guò)份的贊揚(yáng)菩薩，貶抑阿羅漢，使釋尊為了「佛法久住」而建立起來(lái)的，和樂(lè)清凈僧伽的律行，也受到輕視。如維摩詰呵斥優(yōu)波離的如法為比丘出罪；文殊師利以出家身份，「不現(xiàn)佛邊，亦不見在眾僧，亦不見在請(qǐng)會(huì)，亦不在說(shuō)戒中」，卻在「王宮采女中，及在淫女、小兒之中三月」安居。這表示了有個(gè)人自由主義傾向的菩薩乘行者，藐視過(guò)著集體生活的謹(jǐn)嚴(yán)律制（也許當(dāng)時(shí)律制，有的已徒存形式了）。菩薩乘的極端者，以為：「若有經(jīng)卷說(shuō)聲聞事，其行菩薩（道者）不當(dāng)學(xué)此，亦不當(dāng)聽。非吾等法，非吾道義，聲聞所行也，修菩薩者慎勿學(xué)彼」。以上是「佛法」與「菩薩乘佛法」者的互相抗拒。又如「菩薩乘佛法」以勝義諦為先，尤其是『般若經(jīng)』的發(fā)揚(yáng)空義?？帐菬o(wú)二無(wú)別的，一切法平等，所以空中無(wú)善無(wú)惡，無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)，無(wú)修無(wú)證，無(wú)凡無(wú)圣。在「一切法空」的普遍發(fā)揚(yáng)中，不免引起副作用，如吳支謙所譯『慧印三昧經(jīng)』說(shuō)：「住在有中，言一切空。亦不曉空，何所是空。內(nèi)意不除，所行非法?？诘f(shuō)空，住在有中」。西晉竺法護(hù)譯的『濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)』也說(shuō)：「所可宣講，但論空法，言無(wú)罪福，輕蔑諸行」。談空而輕毀善行，是佛教界的時(shí)代病，難怪原始的『寶積經(jīng)』，要大聲疾呼：「寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見依空得脫，若起空見，則不可除」?！钙兴_乘佛法」興起，「佛法」與「菩薩乘佛法」的相互抗拒，談空而蔑視人間善行，龍樹的時(shí)代，已相當(dāng)嚴(yán)重了！
「佛法」以緣起為先，「菩薩乘佛法」以空性、真如等為量。龍樹面對(duì)佛教界的相互抗拒，于是探求佛法的真義，以「佛法」的中道緣起，貫通菩薩乘空義，寫出最著名的一偈，如『中論』卷四（大正三０．三三中）說(shuō)：
「眾因緣生法，我說(shuō)即是無(wú)[空]，亦為是假名，亦是中道義」。
「眾因緣生法」，是緣起法的異譯。第二句，依梵本是「我等說(shuō)是空性」。緣起與空性的統(tǒng)一，可見當(dāng)時(shí)的經(jīng)文及菩薩乘行者，已有這種見解，龍樹不過(guò)是論述得更精密更完成而已。緣起與空性，不是對(duì)立的，緣起就是空性，空性就是緣起。從依緣而起說(shuō)，名為緣起；從現(xiàn)起而本性空說(shuō)，名為空性。出發(fā)于緣起或空性的經(jīng)典，所說(shuō)各有所重，而實(shí)際是同一的；說(shuō)得不同，只是應(yīng)機(jī)的方便。龍樹是菩薩乘行者，所以依空性成立一切，如『中論』說(shuō)：「以有空義故，一切法得成，若無(wú)空義者，一切則不成」?！夯卣娬摗徽f(shuō)：「若人信于空，彼人信一切；若人不信空，彼不信一切」?？?，是成立世出世間一切法的法則。菩薩乘經(jīng)說(shuō)空性，大都是：「空中無(wú)色，……無(wú)智亦無(wú)得」。一切無(wú)所得，一切不可安立，一切法空而隨順世俗說(shuō)有，不免引起誤解：真實(shí)義并沒有善惡因果，說(shuō)善惡因果，只是化導(dǎo)愚人的方便。說(shuō)空而有輕視或破壞世俗事的傾向，問(wèn)題就在這里。所以龍樹重空性，而說(shuō)緣起與空性，不但不是對(duì)立，而且是相成的。『般若經(jīng)』廣說(shuō)空，重在勝義，但空也有虛妄不實(shí)的意義，龍樹著重這點(diǎn)，專依無(wú)自性明空性。為什么一切法空？因?yàn)橐磺蟹ㄊ菦]有自性的。為什么無(wú)自性？因?yàn)槭蔷壠鹩械摹！褐姓摗回瀼亓擞凶孕跃筒皇蔷壠穑壠鹁蜎]有自性的原則，如說(shuō)：「如諸法自性，不在于緣中」；「眾緣中有（自）性，是事則不然」。這樣，緣起是無(wú)自性的，無(wú)自性所以是空的；空無(wú)自性，所以從緣起，明確的說(shuō)明了緣起與空性的統(tǒng)一，如『回諍論』說(shuō)：
「若法依緣起，即說(shuō)彼為空；若法依緣起，即說(shuō)無(wú)自性」。（頌）
「諸緣起法即是空性。何以故？是無(wú)自性故。諸緣起法其性非有，無(wú)自性故。……無(wú)自性故說(shuō)為空」。
緣起與空性的統(tǒng)一，關(guān)鍵在沒有自性。緣起是無(wú)自性的、空的，所以可依緣起而契會(huì)空性?？招允菬o(wú)自性的，所以依空而緣起一切。緣起即空，也就是「世間即涅槃」了。
「眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義」，偈中所說(shuō)的「亦為是假名」，「論」意是：空性也是假名的。如『智度論』說(shuō)：「畢竟空但為破著心故說(shuō)，非是實(shí)空」；「畢竟空亦空」?？招允羌倜f(shuō)，緣起也是假名說(shuō)的。『般若經(jīng)』初，以一切但有名字──唯名，說(shuō)菩薩、般若波羅蜜不可得。假名──波羅聶提，或譯施設(shè)，假施設(shè)。『大品般若』立三種假：法假、受假、名假。法假，如蘊(yùn)、處、界等法（或類別七十五法，或百法）。受假，如五蘊(yùn)和合為眾生，是依眾緣和合而有的。名假，是世俗共許的名字。這一切，都是假名的?！褐姓摗坏摹缚談t不可說(shuō)，非空不可說(shuō)，空不空叵說(shuō)，但以假名說(shuō)」的假名。然「亦為是假名」的假名，正是三假中的受假（或譯為取施設(shè)、因施設(shè)）。龍樹說(shuō)「亦為是假名」，在三種假中，特取「受假」，這不致為一般誤解為「有法施設(shè)」，也不同于空華，龜毛等名假?！敢酁槭羌倜沟募倜?，是不常不斷、不一不異等緣起，沒有實(shí)性而有緣起用，如『空之探究』中廣說(shuō)?！喊闳艚?jīng)』說(shuō)空性，說(shuō)一切但有名字──唯名；龍樹依中道的緣起說(shuō)，闡揚(yáng)菩薩乘的（無(wú)自）性空與但有假名。一切依于空性，依性空而成立一切；依空而有的一切，但有假名（受假），所以我稱之為「性空唯名論」。
龍樹以無(wú)自性義，成立緣起即空，空即緣起，也就貫通了「佛法」（菩薩乘稱之為「聲聞法」）與「菩薩乘佛法」的對(duì)立。如「佛法」說(shuō)三法印──「諸行無(wú)?！?，「諸法無(wú)我」，「涅槃寂靜」；而菩薩乘說(shuō)一實(shí)相印，即一切法本空、本不生、本來(lái)寂滅。知一切行無(wú)常，無(wú)常故苦，苦故無(wú)我我所，以無(wú)我我所執(zhí)而得涅槃，是『阿含經(jīng)』的一致意見?！钙兴_乘佛法」依據(jù)一切法本不生的見地，竟說(shuō)：「色是無(wú)常，……受想行識(shí)是無(wú)常，……是名說(shuō)相似般若波羅蜜」。應(yīng)該說(shuō)：「不壞色故觀色無(wú)常，不壞受想行識(shí)觀識(shí)（等）無(wú)?！埂２粔?，是沒有變易的。不壞色等觀無(wú)常，也就是『維摩詰經(jīng)』所說(shuō)：「不生不滅是無(wú)常義」。不生不滅，怎么說(shuō)是無(wú)常呢？『大智度論』卷二二（大正二五．二二二中──下、二二三中）說(shuō)：
「問(wèn)曰：摩訶衍[菩薩乘]中說(shuō)諸法不生不滅，一相所謂無(wú)相，此中云何說(shuō)一切有為作法無(wú)常，名為法?。慷ㄔ坪尾幌噙`？答曰：觀無(wú)常即是觀空因緣，如觀色念念無(wú)常，即知為空?！占词菬o(wú)生無(wú)滅；無(wú)生無(wú)滅及生滅，其實(shí)是一，說(shuō)有廣略」。
「摩訶衍中有一實(shí)，今何以說(shuō)三實(shí)（法?。看鹪弧袨榉o(wú)常，念念生滅故皆屬因緣，無(wú)有自在，無(wú)有自在故無(wú)我。無(wú)常無(wú)我無(wú)相故心不著，無(wú)相不著故即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中。雖說(shuō)一切法不生不滅，一相所謂無(wú)相，（其實(shí)）無(wú)相即寂滅涅槃」。
無(wú)常是念念生滅的，涅槃是不生不滅，一般每以此而看作不相同的二法。然「佛法」以無(wú)常（苦）故無(wú)我我所，以無(wú)我我所能契入涅槃。無(wú)我我所是空義，龍樹以空（即無(wú)我我所）為中心，無(wú)常故空；空即無(wú)相涅槃。以空貫通了生滅與無(wú)生滅，而有「無(wú)生無(wú)滅及生滅，其實(shí)是一」的結(jié)論。無(wú)我我所是空義，然「佛法」并沒有說(shuō)一切法空，不生不滅！對(duì)于這，龍樹也有良好的通釋，如『智度論』說(shuō)：「聲聞乘多說(shuō)眾生空，佛乘說(shuō)眾生空、法空」?！阜鸱ā共⒉皇遣徽f(shuō)法空，如『智度論』所說(shuō)，三種法門中的「空門」?！阜鸱ā怪皇恰付嗾f(shuō)眾生空」而已，如『大智度論』卷二六（大正二五．二五四上）說(shuō)：
「不大利根眾生，為說(shuō)無(wú)我；利根深智眾生，說(shuō)諸法本末空。何以故？若無(wú)我則舍諸法」。
「佛法有二種說(shuō)：若了了說(shuō)，則言一切法空；若方便說(shuō)，則言無(wú)我」。
依龍樹論意，說(shuō)無(wú)我，說(shuō)一切法空，只是應(yīng)機(jī)不同；說(shuō)得含渾些，說(shuō)得徹底些。所以「佛法」說(shuō)無(wú)我，「菩薩乘佛法」說(shuō)一切法空，是相通而不相礙的。修行者從觀法而契入實(shí)相，『中論』的「觀法品」，是觀五蘊(yùn)無(wú)我入門的，如說(shuō)：「若無(wú)有我者，何得有我所？滅我我所故，名得無(wú)我智?！T法實(shí)相者，心行言語(yǔ)斷，無(wú)生亦無(wú)滅，寂滅如涅槃」。可見佛法本來(lái)不二，隨機(jī)而方便不同，真正的解脫門是沒有別異的。
菩薩乘經(jīng)說(shuō)一切法空，一切不可得，對(duì)于根性鈍的，或沒有善知識(shí)引導(dǎo)的，可能會(huì)引起誤解，從『佛印三昧經(jīng)』等，可見『般若經(jīng)』等，已引起不重正行的流弊。同時(shí)，外道也有觀空的，所以龍樹論一再辨別，主要是二諦說(shuō)：「若不依俗諦，不得第一義」。眾生生活在世俗中，沒有世俗諦的名、相、分別，不可能契入第一義空；不依世俗諦的善行，怎么能趣向甚深空義？如『大智度論』說(shuō)：「觀真空人，先有無(wú)量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結(jié)使薄，然后得真空」；「不行諸功德，但欲得空，是為邪見」。所以雖一切法空平等，沒有染凈可得，而眾生不了，要依世俗的正見、善行，才能深入?！航饎偘闳艚?jīng)』也說(shuō)：「是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」。要知道，空性即緣起，也就是不離如幻、如化的因果。如『論』說(shuō)：「若無(wú)常、空相，則不可取，如幻如化，是名為空」。空是如幻如化的，幻化等譬喻，是「以易解空，喻難解空」；「十喻為解空法故」。一切法空，一切是如幻如化的：「如幻化象馬及種種諸物，雖知無(wú)實(shí)，然色可見、聲可聞，與六情[根]相對(duì)，不相錯(cuò)亂。諸法亦如是，雖空而可見可聞，不相錯(cuò)亂」。所以，「大圣說(shuō)空法，為離諸見故」。為離情執(zhí)而勝解一切法空不可得，不是否定一切善惡邪正；善行、正行，是與第一義空相順而能趣入的。即使徹悟無(wú)生的菩薩，也修度化眾生，莊嚴(yán)佛土的善行，決不如中國(guó)所傳的野狐禪，「大修行人不落因果」。龍樹「性空唯名」的正確解行，是學(xué)佛者良好的指南！
龍樹的時(shí)代，部派紛諍，而「佛法」與「菩薩乘佛法」，又處于嚴(yán)重的對(duì)抗局面。所以龍樹論的特色，是確立不二的中道，能適應(yīng)多方，兼容并蓄。龍樹『中論』的中道，是八不的緣起說(shuō)。不斷不常，不一不異，不來(lái)不出，『阿含經(jīng)』是約中道緣起說(shuō)的；不生不滅，『阿含經(jīng)』是約涅槃?wù)f的。緣起的定律是：依緣而有的，也依緣而無(wú)。在依緣而有的一切法中，直顯依緣而無(wú)的本性空寂（涅槃），一以貫之而立八不緣起。這就是：緣起是不生不滅，……不來(lái)不出；緣起寂滅也是不生不滅，……不來(lái)不出的。正如『般若經(jīng)』所說(shuō)：十八空是「非常非滅故」；而說(shuō)「如焰燒炷」譬喻的緣起時(shí)，也是非常非滅的。說(shuō)緣起，說(shuō)本性空寂，都是如來(lái)本著了無(wú)戲論，畢竟寂滅的自證，為化度眾生而方便說(shuō)法。說(shuō)，就不能不是相對(duì)的「二」，說(shuō)緣起，說(shuō)涅槃，而其實(shí)是無(wú)二無(wú)別。「佛法」與「菩薩乘佛法」的如實(shí)相，是不二的，不過(guò)由于根性利鈍，智慧淺深，譬喻為「如毛孔空與太虛空」，其實(shí)虛空是不能說(shuō)有差別的。龍樹正本清源，貫通了「菩薩乘佛法」與「佛法」?！褐姓摗徽f(shuō)世間即涅槃，是菩薩乘論義。而二十七品中，初二品總明不生（不滅）與（不來(lái)）不出，以下依四諦開章，所觀察的，都是『阿含經(jīng)』與各部派所說(shuō)的。每品都稱為「觀」，是以八不緣起的正觀，觀察佛教界流傳的教法，使所說(shuō)契合于佛法的實(shí)義。一一的探求論究，似乎破斥了一切，而不知正是為了成立?！敢杂锌樟x故，一切法得成」：『中論』依即空的緣起，成立「佛法」的三寶，四諦，世間因果。在菩薩乘法中，當(dāng)然是依即空的緣起，成立菩提心，六度，四攝，自利利他的大行；成立究竟圓滿的佛果──大菩提，大涅槃?！喊闳艚?jīng)』說(shuō)：一切法如幻如化，涅槃也如幻如化。一切是不離即空的緣起，也就不離即緣起的空寂。古代三論宗說(shuō)：龍樹「破邪即顯正」，是約深觀的契悟說(shuō)。如約依空而能成立一切法說(shuō)，那就不能這樣的泛泛而說(shuō)了！
龍樹會(huì)通了『般若經(jīng)』的性空、但名，『阿含經(jīng)』的中道、緣起，也就貫通了「菩薩乘佛法」與「佛法」，互不相礙。一切法義的成立，不是為了論議，論議是可破的，惟有修行以契入實(shí)相──第一義，才是龍樹論意的所在。菩薩乘的修行，一切依般若為導(dǎo)；然得無(wú)生法忍菩薩，重于方便。所以說(shuō)：「菩薩道有二種：一者、般若波羅蜜道；二者、方便道」。這是依『般若經(jīng)』，先后有二「囑累品」而說(shuō)的。其實(shí)「方便即是智慧[般若]，智慧淳凈故變名方便，教化眾生，凈佛世界」。般若是體，方便是般若所起的利他巧用，如真金與真金所造的金飾一樣?！喊闳艚?jīng)』說(shuō)「五種菩提」，『智論』解說(shuō)為：
一、發(fā)心菩提，二、伏心菩提，三、明心菩提，四、出到菩提，五、無(wú)上菩提。
菩薩乘以成就阿耨多羅三藐三菩提──成佛為究竟，從初發(fā)心以來(lái)，無(wú)非是隨順，趣入菩提的進(jìn)修，所以五菩提是從發(fā)心到成佛的歷程。天臺(tái)家的「六即佛」，就是依此（加「理即」）而成立的。然發(fā)心有二：初于生死中，聞佛功德，悲憫眾生而發(fā)愿成佛；次知諸法如實(shí)相，得無(wú)生法忍，與無(wú)上菩提相應(yīng)，名「真發(fā)心」。初發(fā)心是發(fā)心菩提，明心菩提是真發(fā)心──勝義發(fā)心。二道、五菩提，說(shuō)明了發(fā)心成佛的修行路程。眾生的根性是不一致的，所以「菩薩以種種門入佛道：或從悲門，或從精進(jìn)智慧門入」。「或有勤行精進(jìn)，或有以信方便，易行疾至阿惟越致」，這就是難行道與易行道。在般若法門的進(jìn)修中，也有「智慧精進(jìn)門入；……信及精進(jìn)門入」。重于信愿的，重于慈悲的，重于智慧的，眾生的根性不一，所以經(jīng)中入佛道的方便也不一。菩薩的種種不同，如『般若經(jīng)』的「往生品」說(shuō)。發(fā)心到成佛，有遲緩與速疾的差別，『智論』說(shuō)「乘羊而去」，「乘馬而去」，「神通去」，是依『入必定不必定印經(jīng)』說(shuō)的。成佛的遲速，由于發(fā)心以前，修習(xí)功德所成的根性不同?！菏∨派痴摗灰舱f(shuō)：「或有初發(fā)心時(shí)即入必定；或有漸修功德，如釋迦牟尼佛，初發(fā)心時(shí)不入必定，后修集功德，值燃燈佛，得入必定」。初入的方便不同，發(fā)心成佛的遲速不同，而實(shí)質(zhì)上，都是通過(guò)菩薩行位（二道、五菩提）而到達(dá)究竟的。龍樹是論師，但也有經(jīng)師隨機(jī)方便而貫通的特長(zhǎng)，一切論議是與修持相關(guān)聯(lián)的；這所以成立緣起即空的中道，而又說(shuō)「空則不可說(shuō)」；「若復(fù)見有空，諸佛所不化」。
龍樹依緣起與空性（涅槃）而明一貫的中道，那對(duì)于從「佛法」而分流出的部派，也就有了合理的處理。當(dāng)時(shí)，部派佛教思想，趨于極端，如「佛法中方廣道人[比丘]言：一切法不生不滅，空無(wú)所有，譬如兔角、龜毛常無(wú)」，這是極空而破壞了世俗。而「是聲聞人，著聲聞法，佛法過(guò)五百歲后，各各分別有五（百）部，……聞?wù)f（菩薩乘）般若諸法畢竟空，如刀傷心」，這是極有而不知?jiǎng)倭x。部派的種種異見，龍樹統(tǒng)攝為「三門：一者、彌勒門，二者、阿毗曇門，三者、空門」。彌勒，傳說(shuō)是佛世大迦旃延所造的，可譯名『藏論』，是盛行于南天竺的論書。彌勒論的特色是：「廣比諸事，以類相從」；「入彌勒門，論議則無(wú)窮，其中有隨相門、對(duì)治門等種種諸門」；論議的都是佛說(shuō)。阿毗曇，「或佛自說(shuō)諸法義，或佛自說(shuō)諸法名，諸弟子種種集述解其義」。說(shuō)一切有部有「六足□曇」；「發(fā)智經(jīng)八犍度」，及釋義的『大毗婆沙論』。有『舍利弗阿毗曇』，是「犢子道人等讀誦」的?，F(xiàn)存漢譯的『舍利弗阿毗曇論』，與雪山部，法藏部的論書相近。赤銅鍱部的七部阿毗曇，龍樹沒有說(shuō)到，也許是孤傳海島，對(duì)印度大陸佛教的影響不深吧！「空門」說(shuō)（眾）生空，法空，都是依據(jù)經(jīng)文──『雜阿含經(jīng)』，『中阿含經(jīng)』，『長(zhǎng)阿含經(jīng)』，『增壹阿含經(jīng)』，『波羅延經(jīng)』──『彼岸道品』，『義品』等而說(shuō)的。部派佛教的三門，都是依佛說(shuō)，依佛說(shuō)的意義而論述的，只是思想方法不同，陷于對(duì)立而互不兼容的狀態(tài)。對(duì)于這，『大智度論』這樣說(shuō)：
「無(wú)智聞之，謂為乖錯(cuò)。智者入三種法門，觀一切佛語(yǔ)皆是實(shí)法，不相違背」。
「入此三門，則知佛法義不相違背。能知是事，即是般若波羅蜜力，于一切法無(wú)所□礙。若不得般若波羅蜜法，入阿毗曇門則墮有中，若入空門則墮無(wú)中，若入彌勒門則墮有無(wú)中」。
阿毗曇分別法的自相、共相，因而引起一一法實(shí)有自性的執(zhí)見，所以墮在「有」中?？臻T說(shuō)法空，如方廣道人那樣，就是墮在空「無(wú)」中。彌勒是大迦旃延所造的論，依真諦的『部執(zhí)異論疏』說(shuō)：大眾部分出的分別說(shuō)（玄奘譯作「說(shuō)假」）部，是大迦旃延弟子：「此是佛假名說(shuō)，此是佛真實(shí)說(shuō)；此是真諦，此是俗諦」。分別的說(shuō)實(shí)說(shuō)假，說(shuō)真說(shuō)俗，很可能墮入「有無(wú)」中的。這種種論議，都淵源于佛（『阿含』）說(shuō)，只是偏執(zhí)而以對(duì)方為「乖錯(cuò)」。如得般若波羅蜜，也就是通達(dá)緣起即空即假名的中道，那可說(shuō)部派異義，都有其相對(duì)的真實(shí)性，于一切法門無(wú)所礙了！一切法是緣起的，不是沒有特性、形態(tài)、作用，與其他法的關(guān)系，只是沒有自性吧了。如『大智度論』說(shuō)：「一一法有九種」：
一、有體，二、各有法（業(yè)），三、各有力用，四、各有因，五、各有緣，六、各有果，七、各有性，八、各有限礙，九、各有開通方便，知此九法名「下如」。
知九法終歸要變異盡滅的，名「中如」。知九法「是非有非無(wú)，非生非滅，滅諸觀法，究竟清凈，是名上如」。如tathata^是不異義，也就是如實(shí)。下、中、上─淺深的不同，可說(shuō)都是如實(shí)的。所以論師的不同異議，都有相對(duì)的意義，只是執(zhí)有執(zhí)無(wú)，執(zhí)假執(zhí)實(shí)，所以處處不通。如得般若如實(shí)慧，那就一切無(wú)礙；應(yīng)機(jī)說(shuō)法，知「一切佛語(yǔ)皆是實(shí)」了！
龍樹說(shuō)緣起即空的中道，然空是『阿含經(jīng)』以來(lái)，佛教界一致宣說(shuō)的修行法門，只是解說(shuō)有些不同而已。『大智度論』提出了三種空：一、分破空，二、觀空，三、十八空?！阜制瓶铡梗刺炫_(tái)宗所說(shuō)的析法空。以疊為例：將疊分析到極微，而極微是假立的，如「推求微塵，則不可得」。「觀空」：外境是可以隨觀心而轉(zhuǎn)的，如『阿含經(jīng)』所說(shuō)的不凈觀，十遍處等。如一女人，或見是美麗清凈的；修不凈觀的，見是惡露充滿的；嫉妒他的生鎮(zhèn)恨心；無(wú)關(guān)的人「無(wú)所適莫」。好惡、美丑，隨人的觀感不同而異，可見外境沒有實(shí)性，所以是空?！甘丝铡梗弘m隨法而有種種名字，而所以是空的理由，都是「非常非滅故。何以故？性自爾」。這是說(shuō)一切法本來(lái)自性空，也就是出離二邊戲論的中道，是菩薩乘空的精義?！褐钦摗缓莸慕y(tǒng)攝了三種空，偶爾也以前二空為方便，但究極的離戲論的中道，是十八空──本無(wú)自性空?！褐嵌日摗辉谡f(shuō)到空，無(wú)相，無(wú)愿為甚深義時(shí)，又提到三種空：
一、「三昧空」：在三昧──定心中，觀一切法空；空是能緣的三昧（心）空，以空三昧觀一切法，所以說(shuō)一切法空。
二、「所緣空」：所緣境是空的，緣外境的空相，名為空三昧。
三、「無(wú)自性空」，如『大智度論』卷七四（大正二五．五八一中──下）說(shuō)：
「不以空三昧故空，亦不以所緣外色等諸法故空?！酥姓f(shuō)離是二邊說(shuō)中道，所謂諸法因緣和合生，是和合法無(wú)有一定法故空。……無(wú)自性故即是畢竟空，是畢竟空從本以來(lái)空，非佛所作，亦非余人所作，諸佛為可度眾生故，說(shuō)是畢竟空相」。
從這里，可以理解龍樹的菩薩乘空義，依緣起說(shuō)；從緣起而知一切法沒有定性[自性]，沒有自性故是畢竟空，畢竟空是寂滅無(wú)戲論的。為了化度眾生，依世俗諦說(shuō)畢竟空，畢竟空是空相也不可得的。龍樹是中道的緣起即空論者，如從認(rèn)識(shí)論去解說(shuō)，那是不能符合龍樹論意的。當(dāng)然，龍樹得般若波羅蜜，是于一切法無(wú)礙的，也偶爾應(yīng)用「觀空」來(lái)解說(shuō)?！赫摗灰喊阒廴两?jīng)』的念佛見佛說(shuō)：「三界所有，皆心所作?！羧⌒南?，悉皆無(wú)智，心亦虛誑」（不實(shí)）。修念佛三昧成就，佛現(xiàn)在前立；進(jìn)而見佛如虛空中繁星那樣的現(xiàn)前。但不是佛來(lái)了，只是自心三昧力所現(xiàn)。依此而推論為：三界所有，都是自心所造作的。心所造作的，虛誑不實(shí)，所以取著心相，是愚疑的?！喊阒廴两?jīng)』也說(shuō)：「心起想即癡，無(wú)想是泥洹」?！褐钦摗灰收f(shuō)：「諸法如芭蕉，一切從心生，當(dāng)知法無(wú)實(shí)；是心亦復(fù)空，若有人念空，是則非道行」。這也是法從心生說(shuō)，法空心也是空，空是離取著戲論的，所以取空相的也就非道了。又說(shuō)：「如頗梨珠，隨前色（而）變，自無(wú)定色。諸法亦如是，無(wú)有定相，隨心為異」。法無(wú)定相，隨心而差異不同，與上面所說(shuō)的「觀空」，是完全相同的。佛法中，善惡與迷悟，「心為一切法的主導(dǎo)者」，所以說(shuō)「心所作」，「從心生」。反之，「心隨身故，身得樂(lè)事，心則欣悅。……將諸天眾入粗澀園中，……諸天人眾斗心即生」，又如「北方地有雪山，雪山冷故，藥草能殺諸毒。所食米谷，三毒不能大發(fā)；三毒不能大發(fā)故，眾生柔軟，信等五根皆得勢(shì)力。以是等因緣，北方多行般若波羅蜜」。心隨身轉(zhuǎn)，心隨環(huán)境而變異，『智度論』不也說(shuō)得很明白嗎？所以不可依據(jù)片段文字，誤解龍樹與無(wú)著的「唯心論」一脈相通！龍樹是緣起論者，直說(shuō)一切法空，而不是無(wú)著學(xué)系那樣的。
文殊法門，與『般若』同源而異流，每說(shuō)煩惱即菩提，如說(shuō)：「貪欲是涅槃，恚疑亦如是，如此三事中，有無(wú)量佛道」。龍樹怎樣解說(shuō)這些文句？對(duì)于淫欲，『智論』依『般若經(jīng)』，說(shuō)三種菩薩：「初者，如世間受五欲，后舍離出家，得菩提道。二者，大功德牢固，初發(fā)心時(shí)斷于淫欲，乃至成佛道。是菩薩或法身，或肉身；或離欲，或未離欲。三者，清凈法身菩薩，……與眾生同事而攝取之」。第一類菩薩，如釋尊。第二類，「從初發(fā)心常作童真行，不與色欲共會(huì)」，也就是發(fā)菩提心以來(lái)，生生世世，過(guò)著清凈梵行的生活。即使是得了無(wú)生忍的法身菩薩，也是這樣?！捍笾嵌日摗痪砣澹ù笳澹黄咧校┱f(shuō)：
「有人言：菩薩雖受五欲，心不著故，不妨于道」。
「菩薩應(yīng)作童真修行梵行，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。梵行菩薩不著世間故，速成菩薩道。若□欲者，譬如膠漆，難可得離」。
有菩薩乘人以為：受五欲，對(duì)修道是不妨礙的，只要不執(zhí)著他。對(duì)于這種見解，龍樹是不以為然的。認(rèn)為始終修童真梵行，能「速成菩薩道」，也就是成佛要容易得多?！糊垬鋫鳌徽f(shuō)：起初，龍樹與友人，到王宮中去淫亂，幾乎被殺，這才深感欲為苦本而出家。龍樹有過(guò)這一番經(jīng)歷，當(dāng)然會(huì)稱贊始終修梵行的。這是「大功德牢固」，不是一般人都能這樣的。先受欲而后出家（第一類），應(yīng)該是最一般的。第三類是法身菩薩，為了攝化眾生，如維摩詰長(zhǎng)者那樣。大菩薩的善巧方便，不是初學(xué)者所能行的。說(shuō)到「煩惱是菩提」，如『大智度論』說(shuō)：
「因緣生故無(wú)實(shí)，……不從三世十方來(lái)，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若（不）得是無(wú)明定相，即是智慧，不名為疑。是故疑相、智慧相無(wú)異，疑實(shí)相即是智慧，取著智慧者即是疑」。
「諸法如入法性中，無(wú)有別異?！抟蓪?shí)相即是智慧，若分別著此智慧即是愚疑。如是愚疑智慧，有何別異」？
龍樹的解說(shuō)，是依據(jù)『思益梵天所問(wèn)經(jīng)』的?！核家娼?jīng)』明如來(lái)以「五力」說(shuō)法，「二者、隨宜」：「如來(lái)或垢法說(shuō)凈，凈法說(shuō)垢?！沃^垢法說(shuō)凈？不得垢法性故。何謂凈法說(shuō)垢？貪著凈法故」。這就是『智度論』所說(shuō)：「疑實(shí)相即是智慧，取著智慧者即是疑」的意義。一般不知道這是「隨宜」說(shuō)法，以為究竟理趣。只知煩惱即菩提，而不知取著菩提就是煩惱！如通達(dá)性空，般若現(xiàn)前，那里還有煩惱？如誤解煩惱即是菩提，那真是顛倒了！
『大智度論』卷一（大正二五·五九中）。
『大智度論』卷一（大正二五·六０下）。
『道行般若波羅蜜經(jīng)』卷六（大正八·四五五中）。『般舟三昧經(jīng)』卷上（大正一三·九０七上──中）。
『維摩詰所說(shuō)經(jīng)』卷上（大正一四·五四一中）。
『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』卷下（大正一四·四六０上──中）?！捍蠓綇V寶篋經(jīng)』卷中（大正一四·四七四上）。
『濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)』（大正九·三七五中）。
『慧印三昧經(jīng)』（大正一五·四六四中）。
『濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)』（大正九·三七六上）。
『大寶積經(jīng)』卷（四三）『普明菩薩會(huì)』（大正一一·六三四上）。以上部分，可參閱拙作『初期菩薩乘佛教之起源與開展』第一四章（一一六七──一一七三）。
『中論』卷四（大正三０·三三上）。
『回諍論』（大正三二·一五上）。
『中論』卷一（大正三０·二中）。卷三（大正三０·一九下）。
『菩提道次第廣論』卷一七引文（漢院刊本三三上）。舊譯『回諍論』（大正三二·一八上）。
『大智度論』卷六三（大正二五·五０八下）。卷三一（大正二五·二九０上）。
『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二（大正八·二三一上）?！捍笾嵌日摗痪硭囊唬ù笳濉と灏酥些ぉは拢?。
『中論』卷四（大正三０·三０中）。
拙作『空之探究』第四章（二三三──二四一）。
『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷三（大正八·五四六下）。
『維摩詰所說(shuō)經(jīng)』卷上（大正一四·五四一上）。
『大智度論』卷四（大正二五·八五中）。
『大智度論』卷一八（大正二五·一九二下──一九三中）。
『中論』卷三（大正三０·三三下──二四上）。
『中論』卷四（大正三０·三三上）。
『大智度論』卷一八（大正二五·一九四上）。
『金剛般若波羅蜜經(jīng)』（大正八·七五一下）。
『大智度論』卷三一（大正二五·二九０下）。
『大智度論』卷六（大正二五·一０五下）。卷六（大正二五·一０一下）。
『大智度論』卷六（大正二五·一０一下）。
『中論』卷二（大正三０·一八下）。
本節(jié)參閱拙作『空之探究』第四章（二０一──二六五）。
參閱拙作『空之探究』第三章（一七０──一七三）。
『大智度論』卷一００（大正二五·七五四中──下）。
『大智度論』卷四六（大正二五·三九四下）。
『大智度論』卷五三（大正二五·四三八上）。
『大智度論』卷四五（大正二五·三八三中）。
『大智度論』卷四０（大正二五·三五０上）。
『十住毗婆沙論』卷五（大正二六·四一中）。
『大智度論』卷五八（大正二五·四七二下）。
『大智度論』卷三八（大正二五·三四二中──下）。
『十住毗婆沙論』卷一（大正二六·二四下）。
『中論』卷四（大正三０·三０中）。卷二（大正三０·一八下）。
『大智度論』卷一（大正二五·六一上──中）。
『大智度論』卷六三（大正二五·五０三下）。
『大智度論』卷一八（大正二五·一九二上、一九四上）。
『三論玄義檢幽集』卷五所引（大正七０·四六一上）。
三門，見『大智度論』卷一八（大正二五·一九二上──一九四上）。參閱『大智度論』卷二（大正二五·七０上──中）。
『大智度論』卷三二（大正二五·二九八下）。參閱卷三三（大正二五·三０三上）；卷二七（大正二五·二六０中）。
『大智度論』卷一二（大正二五·一四七下──一四八上）。
『大智度論』卷四六（大正二五·三九三下）。
『大智度論』卷四六（大正二五·三九六上）。
『大智度論』卷二九（大正二五·二七六上──中）。
『般舟三昧經(jīng)』卷上（大正一三·九０六上）。
『大智度論』卷八（大正二五·一一八上）。
『大智度論』卷四三（大正二五·三七二中）。
『大智度論』卷八（大正二五·一一七中）。又卷六七（大正二五·五三一中）。
『諸法無(wú)行經(jīng)』卷下（大正一五·七五九下）。
『大智度論』卷三五（大正二五·三一七中）。
『大智度論』卷八０（大正二五·六二二上）。又卷三五（大正二五·三二一上──中）。
『思益梵天所問(wèn)經(jīng)』卷二（大正一五·四０下）。
第三節(jié)、提婆的「百」論
龍樹的弟子提婆，印度南方的錫蘭人，從犢子部出家。那時(shí)錫蘭的無(wú)畏山派，態(tài)度寬容，容許別部及菩薩乘者共住。提婆到了南印度，從龍樹學(xué)。留傳下來(lái)的提婆事跡，主要是到處去破斥外道，破斥聲聞乘的妄執(zhí)，后來(lái)為聲聞乘學(xué)者所殺。提婆的著作有：
一、『百論』，以百偈得名。鳩摩羅什譯，不是全譯而是有所省略的。提婆的本論，名為「修妒路」[經(jīng)]，論釋是婆藪開士造的。有以為婆藪就是世親，然在年代上是不可能的。
二、『四百觀論』，西藏本作『瑜伽行地四百論』，四百偈。唐玄奘所譯『菩薩乘廣百論釋論』，一０卷，是『四百論』的后二百偈，及瑜伽學(xué)者護(hù)法的注釋。
三、『百字論』，元魏菩提流志譯，一卷。提婆本論僅百字，就是論末偈頌中，「一切法是一，如是法無(wú)異！……等如夢(mèng)無(wú)異，相亦無(wú)有體」；其余論釋，不知是誰(shuí)造的。此論在西藏，說(shuō)是龍樹造的。提婆所造的論，都以「百」為名。這固然由于百字、百偈、四百偈的論偈數(shù)目，然在梵文中，百是s/ataka，字根s/at有破壞的意義，實(shí)表示了破斥摧壞一切異說(shuō)的宗趣。此外，北涼道泰譯出『大丈夫論』，二卷。論末說(shuō)：「阿阇梨犢子部提波羅大菩薩，生在南方，是（彼）所作竟」。與傳說(shuō)的提婆相合，僅名字──提婆與提波羅小異。這部論，著重于悲心施舍一切的菩薩行，為慈悲增上的代表作。如是提婆所造的，那提婆不計(jì)自身安危，盡力破斥外小異見[法施]，弘護(hù)菩薩乘，終于以身殉教，這真是能說(shuō)能行的大丈夫！
提婆的弟子羅侯羅跋陀羅，曾在中、南印弘法。西藏所傳，羅侯羅跋陀羅著有『贊法華經(jīng)偈』，『贊般若偈』。真諦傳說(shuō)：羅侯羅跋陀羅有『中論注』。據(jù)吉藏『中觀論疏』說(shuō)：「羅侯羅法師，是龍樹同時(shí)人。釋八不，乃作常樂(lè)我凈明之」。以八不緣起來(lái)解說(shuō)大涅槃四德，與『大般涅槃經(jīng)』續(xù)譯的「師子吼菩薩品」，以八不緣起為「正因佛性」，同一學(xué)風(fēng)。這顯然是中觀學(xué)者，面對(duì)后期菩薩乘經(jīng)而加以會(huì)通了?！褐嵌日摗灰盟摹嘿澃闳糍省唬赡苁呛笕怂饺氲?。龍樹，提婆，羅侯羅跋陀羅，三人有先后的師資關(guān)系，為漢、藏一致的傳說(shuō)。以后的傳承，如西藏所傳的，我國(guó)從來(lái)不知。如三論宗所傳：羅侯羅傳青目，青目傳須利耶蘇摩，須利耶蘇摩傳羅什。這一傳承中，青目是什么傳說(shuō)也沒有，說(shuō)他在羅侯羅與羅什之間，不過(guò)因?yàn)榍嗄孔鳌褐姓撫尅欢?。佛教學(xué)派的次第相傳，有些是不必盡信的！
龍樹開辟了菩薩乘的坦途，提婆也就移重心到對(duì)外的破斥。以空義來(lái)掃除有、非有等一切戲論，而「空」不是言說(shuō)所安立處，所以空也不立，而被稱為「破而不立」。說(shuō)到破，破的是什么？法是不可破的；種種論破，只是破除眾生的愛著、執(zhí)見，如『大智度論』卷三二（大正二五．二九六下、二九七中）說(shuō)：
「般若波羅蜜，于一切法無(wú)所舍，無(wú)所破，畢竟清凈，無(wú)諸戲論。如佛說(shuō)有四緣，但以少智之人，著于四緣而生邪論，為破著故，說(shuō)言諸法空，實(shí)無(wú)可破」?！赴闳舨_蜜中，但除邪見而不破四緣」。
「佛為破妄見故，言三事不可得，實(shí)無(wú)所破」；「是法空，諸佛以憐憫心，為斷愛結(jié)、除邪見故說(shuō)」。這就是『維摩詰經(jīng)』所說(shuō)：「但除其病而不除法，為斷病本而教導(dǎo)之。何謂病本？謂有攀緣」的意思。攀緣，玄奘譯作「緣慮」。大概的說(shuō)，「佛法」重在破愛著。由于部派分化而異說(shuō)紛紜，外道的反對(duì)聲也漸高，都在義理上兜圈子，辯論上下功夫，這所以「一切法空」說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，重在破邪了。如于一切法不生愛著，于一切法不「自以為是」，那緣起法本來(lái)如此，有什么可破的！提婆的『菩薩乘廣百論釋論』卷八（大正三０．二三六上）說(shuō)：
「識(shí)為諸有種，境是識(shí)所行，見境無(wú)我時(shí)，諸有種皆滅」。
或者以為：「見境無(wú)我」，是破境，這是境空而心不起的意思。其實(shí)，提婆所說(shuō)，是本于『雜阿含經(jīng)』卷二的，如（大正二．九上）說(shuō)：
「種子者，譬如陰俱識(shí)。地界者，譬（色、受、想、行）四識(shí)住。水界者，譬貪喜四取攀緣識(shí)住」。
「色（受、想、行）界離貪；離貪已，于色封滯意生縛斷；于色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識(shí)無(wú)住處，不復(fù)生長(zhǎng)增廣」。
識(shí)是有取識(shí)，為流轉(zhuǎn)三有的種子？為什么是三有種。因?yàn)樽R(shí)在色、受、想、行──四處住「四識(shí)住」。識(shí)行境時(shí)，由于貪喜的染著系縛，取識(shí)攀緣不舍而成流轉(zhuǎn)三有的種子。如離愛，識(shí)行境時(shí)就不為貪喜所縛而攀緣不舍，那就識(shí)無(wú)住處──「三有種當(dāng)滅」了。黑牛與白牛相系的譬喻，也是同一意義，不過(guò)約根境說(shuō)：「非意系法，非法系意?！谄渲虚g，若彼欲貪，是其系也」。依『維摩經(jīng)』說(shuō)：只因攀緣三界，起有無(wú)見，如不起二見，那就都無(wú)所得，攀緣──生死病根也就斷了。『阿含』與『菩薩乘經(jīng)』一脈相通，不過(guò)『阿含』重在離愛，菩薩乘重在離見。生死病根的「攀緣」，不是能緣，也不是所緣，是能所相關(guān)時(shí)，有所愛染、執(zhí)見的緣慮。愛染、執(zhí)著，「佛法」說(shuō)我愛（我見、我慢等），無(wú)我就解脫了?！钙兴_乘」說(shuō)我見、法見（依自性起），離我法自性見，就都無(wú)所著了。所以，「不以空三昧（心）故空，亦不以所緣外色等諸法故空?！酥姓f(shuō)離是二邊說(shuō)中道，所謂因緣和合生，是和合法，無(wú)有一定法故空。……無(wú)自性故，即畢竟空」（10）。論師以「分破空」、「觀空」、「本性空」，推求破斥外道、聲聞乘所說(shuō)，顯一切法離戲論而寂滅，不是論議，一切論議是可破的，佛法是「大圣說(shuō)空法，為離諸見故」。
『百字論』（大正三０·二五二下）。
『大丈夫論』（大正三０·二六八上）。
『中觀論疏』卷三本（大正四二·四０下）。
『大般涅槃經(jīng)』卷二七（大正一二·五二四上──中）。
『大智度論』卷一八（大正二五·一九０中──一九一上）。
『大智度論』卷一二（大正二五·一五０上）。卷二０（大正二五·二０七中）。
『維摩詰所說(shuō)經(jīng)』卷中（大正一四·五四五上）。
『相應(yīng)部』（二二）「蘊(yùn)相應(yīng)」（南傳一四·八五──八七）。
『雜阿含經(jīng)』卷九（大正二·六０中）?！合鄳?yīng)部』（三五）「處相應(yīng)」（南傳一五·二六０──二六一）。
『大智度論』卷七四（大正二五·五八一中──下）。（完）
聯(lián)系客服
