?各位好，今天我們來講一本非常有意思的小書，叫作《與哲學(xué)家談快樂》。我一開始翻這本書的時候覺得它這么薄、書名又這么俗氣，對它并沒有抱太大的希望，結(jié)果讀完了以后，我發(fā)現(xiàn)這本書給我?guī)砗艽蟮膯l(fā)。
它的扉頁上寫了塞內(nèi)卡的一句話：“智慧的作用在于為人們帶來連綿不絕的快樂?！蔽覀冎v過那么多關(guān)于幸福的書，但是沒有一本書講過幸福跟快樂竟然還是兩個不同層次的事情。這本書在開篇就首先向我們界定了快感、幸福、智慧、快樂這幾個不同的概念。
什么是快感呢？當(dāng)我們的需求和愿望得到了滿足的時候，那種感受就是快感。比如你餓了有飯吃，冷了有衣服穿，需要愛的時候有人愛，這些需求得到滿足后就會產(chǎn)生快感。但是快感有一個問題：所有的快感都無法持久。你很少遇到這樣一種情況，開心了一次以后一輩子都不需要再開心了，吃飽了一次后一輩子不需要再吃了，沒有這種情況。這是快感的第一個特點。
第二個特點是如果你過度地滿足快感的話，長期就會產(chǎn)生危害。比如說，吃得太多，那長期就會有害；愛得太多，長期就會有害；沉迷在一個游戲當(dāng)中太長時間，長期就會有害。所以人們在很早以前就發(fā)現(xiàn)快感存在這兩個問題：無法持久以及長期有害。
接下來就有人研究怎樣才能夠有節(jié)制地獲得快感。這個研究領(lǐng)域中最出名的哲學(xué)家，咱們之前已經(jīng)介紹過很多次了，叫伊壁鳩魯。伊壁鳩魯專門研究幸福。他認(rèn)為什么是幸福呢？幸福就是有節(jié)制。你可以吃東西，你可以跟朋友交談，你可以喝葡萄酒，但是量不要太大。你不需要過極其奢華的生活，你最重要的一個能力是從簡單的飲食、交往、生活條件當(dāng)中，找到那種快樂的感覺，這就是幸福。就是當(dāng)你能夠有節(jié)制地獲得快感時，會收獲幸福。
那么什么是智慧呢？如果我們所有關(guān)于幸福的要素全是從外部獲得，比如：如果沒有這個朋友，我沒法感到幸福；如果沒有這棟房子，我沒法獲得幸福；如果沒有這杯葡萄酒，我沒法體驗幸?！銜l(fā)現(xiàn)，這個世界沒法永遠(yuǎn)按照你的意愿來讓你擁有這些東西。所以哲學(xué)家又開始研究如何能夠擺脫對外部的依賴，從我們自身就能夠找到幸福。這種能力就被稱作什么呢？這個就叫作智慧。智慧就是我們能夠?qū)W會，從自身就能發(fā)起一股快樂。
所以，圣·奧古斯丁講過的一句話特別有意思，這句話值得我們好好地琢磨：“幸福就是繼續(xù)追尋你已經(jīng)擁有的東西?！辈患偻馇?，不需要向外追求，你已經(jīng)擁有的東西如果你還能夠繼續(xù)追求，你就會幸福。
比如，夫妻兩人結(jié)婚好多年了，如果你厭煩，如果你渴望新鮮感，那你肯定會覺得很痛苦。但是如果你能夠繼續(xù)感受到這份感情帶給你的滋養(yǎng)，你能夠繼續(xù)感受到這種美好，很珍惜在一起的這種生活，這就是智慧。
你自己過得好不好，和住在北京、上海、西安、成都關(guān)系不大，關(guān)鍵是你的內(nèi)心是什么樣子。如果你的內(nèi)心是喜悅的、快樂的、安閑的，那么你在哪個地方都能夠養(yǎng)老。所以快樂是我們內(nèi)在智慧的反映。
哲學(xué)要研究的就是我們怎么能夠讓這種快樂常駐，讓這種幸福感覺常駐?！八钥鞓肥强旄械募訌姲妫菍σ患虑榫邆涞膹娏业纳硇母惺??！钡强鞓泛涂旄胁灰粯拥牡胤皆谟诳鞓凡豢勺聊?、超乎常理。
你比如說，快感很容易尋找，你需要吃飽，需要穿暖，需要戀愛，這些需求滿足后就會產(chǎn)生快感。但是快樂不一樣。比如：當(dāng)你心情不好的時候，就算吃了一頓很好的飯，還是不高興；即使擁有愛情，依然不高興，反而會更加傷痛。有時候你看那個電影里，贏了比賽的人悵然若失。為什么？因為那個人沒有感受到喜悅的、快樂的感覺。所以快樂的產(chǎn)生是一個非常綜合的東西，它和快感比起來要復(fù)雜得多，非常難以琢磨。
所以這本書的核心就是研究快樂。歷史上對于快樂研究得最多的哲學(xué)家，這本書的作者篩選出來有三個人：第一個叫斯賓諾莎，第二個叫尼采，第三個是法國的哲學(xué)家亨利·柏格森。我們先簡單地說一下斯賓諾莎。
斯賓諾莎是一個1632年出生在阿姆斯特丹的猶太人。大家知道，在17世紀(jì)那個時候，阿姆斯特丹是世界中心，屬于經(jīng)濟最發(fā)達(dá)的地區(qū)，那個時候非常開放，所以斯賓諾莎從小就受到非常良好的教育。當(dāng)他讀了書，開始有獨立的思考以后，做的第一件事情竟然是批判自己的宗教——猶太教。他批判得太厲害了，導(dǎo)致被猶太教咒逐（“咒”是給你施一個咒，“逐”是趕走），意思是這輩子都不能夠再回到猶太人的社區(qū)。
這種懲罰對猶太教的人來講是極大的打擊，所以他只能夠一輩子獨身，跟基督教徒混在一起（因為當(dāng)時有很多開明的新教，新教徒非常開放，這也是導(dǎo)致荷蘭和英國蓬勃發(fā)展的一個非常重要的宗教背景）。他跟這些人混在一塊兒，每天以打磨鏡片為生。大家知道斯賓諾莎是怎么死的嗎？就是肺部感染，他是得肺病死的。得肺病的原因和他每天打磨鏡片有關(guān)，吸入了大量打磨鏡片產(chǎn)生的粉塵。
但是斯賓諾莎一直沒有停止寫作。由于他經(jīng)常受到打擊，直到去世前才發(fā)表了最重要的一本著作——《倫理學(xué)》。《倫理學(xué)》對本書的作者產(chǎn)生了極大的影響。作者講述他年輕時學(xué)哲學(xué)，一開始讀《倫理學(xué)》讀不進(jìn)去，等硬著頭皮讀了一個禮拜后，他終于讀進(jìn)去了，這才覺得每一句話都沁人心脾，覺得這個人怎么說得這么好。
斯賓諾莎就是研究快樂哲學(xué)的，在這兒有必要給大家簡單地念兩句：“斯賓諾莎注意到當(dāng)人們遇到困難，行動能力就會減弱，成長也會受阻，這時往往陷入悲傷。相反，如果人們遇到的是一些積極因素，就會加速成長，能力漸強，自然時時感到心情愉悅。因此斯賓諾莎將快樂定義為'一個由小及大獲得圓滿的過程’，意思就是，每當(dāng)我們成長、進(jìn)步、勝出，在本性的基礎(chǔ)上有所突破，我們就會感到快樂。”
你有沒有注意過嬰兒？嬰兒剛剛學(xué)走路的時候，蹣跚著，噔噔噔噔走幾步，成功了，然后他會干嗎？他會拍手笑。沒人教過小孩這樣，沒有人教過孩子成功了應(yīng)該笑，但他們只要努力做成功了一件事，哪怕就像扶著欄桿站起來，或者走兩步，或者說出了一個詞讓對方產(chǎn)生反應(yīng)這種小事，他們都會嘎嘎地笑。這就是斯賓諾莎認(rèn)為的快樂源泉，快樂就是我們的成長。
最高級別的快樂叫作極樂。極樂的特征是擺脫了情緒、超然物外。如果你需要能夠獲得擺脫情緒、超然物外的快樂，就需要在理性上下功夫。假如你缺乏理性，缺乏這種對于獲取快樂能力的訓(xùn)練，那么你會跟著什么走呢？你會跟著欲望走。這會兒這個欲望得到滿足了，那會兒那個欲望得到滿足了，你追求的就是這些。
但是只有你有了理性，你才會感受到，在這兒做一道數(shù)學(xué)題，雖然沒有什么快感，但是你快樂了，這道題做出來了以后，你高興了。這種感受是理性帶給我們的。
“快樂是生存能力的完善與增強?！鄙踔了官e諾莎把這個能力推廣到萬物，比如，他認(rèn)為小草雖然缺乏自我保護(hù)能力，但是它在努力地成長，它在努力地抵御病蟲害，努力地抵御嚴(yán)寒。任何一個生物，都在努力地讓自己的生命能夠延續(xù)下去。凡是可以讓我們的能力完善與增強的東西，就是真正的快樂。
大家回去后可以琢磨琢磨，哪些事讓你感到真的快樂？哪些事又只是為了欲望的滿足？這是兩個不同層次的東西。
接下來，過了二百年以后，在1844年的普魯士，一個哲學(xué)家出生了，這個人叫尼采。尼采是一位研究快樂的非常著名的哲學(xué)家，他認(rèn)為生命的根本道德準(zhǔn)則就是快樂。尼采認(rèn)為如果你不快樂，你都不道德，因為生命中最主要的一件事就是要讓我們自己快樂。
“尼采與斯賓諾莎的相似之處還在于，他認(rèn)為快樂純粹是內(nèi)在感受，既不來自天堂，也不源于地獄，而是銘刻在我們內(nèi)心深處。因此他得出與斯賓諾莎相同的結(jié)論：快樂是可以依靠的生命力量，而悲傷有損生命，是不祥之物?！?/p>
尼采這一輩子都在努力地遠(yuǎn)離那些悲傷，但是他的前提是你要了解，要接納，要知道所有打不死你的都會使你變得更強大。如果一個人能夠忍受生命加諸他的一切，他就能夠過任何的生活。所以尼采強調(diào)的是一種超人的哲學(xué)，他認(rèn)為快樂是一種非常強大的力量，快樂可以通過個人努力獲得。
“要知道，快樂的來源多種多樣，關(guān)鍵是如何善加利用。為此，我們需要將自己所有的欲望、激情、熱情升華為快樂?！边@是尼采的觀點?！爱?dāng)人們與生活完全達(dá)成一致，欲念就會得到滿足，這就是'完美的快樂’?！?/p>
“他強調(diào)說，這需要人們接納生命的一切，哪怕是不幸或傷痛，都要無條件地對生命說'是’。欣然接受包括苦難在內(nèi)的生命賦予我們的一切，盡管人生難免遭遇困境、傷害和恐懼，但我們?nèi)匀恍枰e極面對?！边@就是尼采哲學(xué)的一個最基本的概括。
再往后，到1859年的時候，一個哲學(xué)家在巴黎出生了，他叫柏格森。柏格森說了一句話，他認(rèn)為“快樂是自然給我們的信號”。當(dāng)你的目標(biāo)達(dá)成的時候，自然會給我們釋放一個非常明顯的信號，這個信號就是快樂。所以，當(dāng)我們在日常生活當(dāng)中，我們做一件事情成功了，喜悅就來了。
但是這時候為什么又會產(chǎn)生一個新的目標(biāo)呢？因為這個快樂還不足夠，你需要再擬定一個新的目標(biāo)，再努力達(dá)成以后，自然會再給你一個新的信號。生命的完善會帶來快樂，柏格森有一句名言叫“真正的快樂都散發(fā)著榮耀的光芒”。如果這份快樂能夠散發(fā)出榮耀的光芒，能讓你覺得發(fā)自內(nèi)心地感到喜悅、光榮，這才是真正的快樂。
這本書的開端用一章回顧了歷史上研究快樂的三位哲學(xué)家的理論，接下來作者給出了他這一生修煉所得出的一些方法，一些快樂之道。他給了十條建議，如果大家希望自己的人生能夠快樂，作者的這十個方法將有助于我們獲得快樂。
第一個方法叫作專注。你們有沒有發(fā)現(xiàn)，在家里吃飯的時候打開電視隨便挑一部電影看，很難感受電影帶來的吸引力?，F(xiàn)在家里邊看電影太方便了，只要把電視機一打開，就可以隨便選類似《碟中諜》《變形金剛》這樣的大片。問題是在家里邊吃飯邊看，每一部大片看起來都味同嚼蠟，但如果在一個影院里，哪怕放的是一部老電影，你都能夠非常投入。二者的區(qū)別在哪兒？在專注。
你們有沒有試過在旅游景點的時候感受不到快樂？假如你到旅游景點，你很開心：“黃果樹大瀑布我來啦！”突然老板打電話說有一份合同出了錯，需要你趕緊看一下，這時你會有什么感覺？你的第一反應(yīng)可能是：拍個照吧，趕緊走，因為你的心思已經(jīng)完全不在這個地方了。這就是我們所說的專注的重要性。
米哈里·契克森米哈賴在《心流》中講到：你做一件事情如果覺得無趣，根本不是那件事情的問題，而是你做事的方法不對。所以，我們首先要學(xué)會的一件事，就是要專注。我在這講書，我如果三心二意地講書，我不快樂；你們在這聽書，假如你們一邊聽書，一邊看手機，一邊看朋友圈，你會覺得我是一個很討厭的信息源，發(fā)出的聲音影響了你們刷朋友圈。這就是不專注所帶來的痛苦。所以作者第一個提出方法的就是專注。我們以后做事要學(xué)會專注，因為專注能夠帶來快樂。
第二件事，參與。參與進(jìn)去，投身進(jìn)去。其實我覺得參與跟專注有類似的地方。本書作者年輕的時候曾經(jīng)到特雷莎修女的養(yǎng)老院里做義工，在加爾各答，那里遍地都是垂死的老人，大多數(shù)人都很慘，渾身傷病地躺在那兒。作為一個法國人，他的語言不通，根本不懂那些人說什么，他也不是一個醫(yī)護(hù)工作者，不知道怎么給人包扎傷口，他不知道自己該干什么。
后來他發(fā)現(xiàn)有一個老人躺在那兒，彌留之際，非常痛苦。他覺得自己沒什么事做，也不知道該怎么幫助這些人，于是他就過去拉住老人的手，然后撫摸老人的身體。因為臨死的人身體很不舒服，他就一直這樣撫摸著老人，用法語對他講：“沒關(guān)系，不要緊，不要緊?！?/p>
老人用印度語跟他說話，他聽不懂老人在說什么，老人也聽不懂他在說什么，但是老人的兩行熱淚沿著臉頰流了下來。他的內(nèi)心涌出了一股熱流，他覺得自己參與到這里來了。所以后來他就和養(yǎng)老院的人商量，他說我就負(fù)責(zé)這件事，我就負(fù)責(zé)陪伴臨終的人，每個臨終的人我就抱著他們，然后跟他們這樣講話。那一個假期的實踐生活給他帶來了新生，這就是參與帶來的幸福感。所以作者提出的第二招，是參與。
第三個叫冥想。冥想就是“冷眼旁觀，卻不深陷其中”。你就靜靜地坐在那兒，可以盤腿，也可以不盤腿，可以這樣如意坐，也可以隨便散著坐，然后任由念頭一個一個地起來，盯著它看就好了，不用跟著它走，也不用壓抑它，這個狀態(tài)就叫“冷眼旁觀，卻不深陷其中”。短的冥想只有幾分鐘（作者說，有時他在上下班的路上，坐在車上就可以冥想幾分鐘，這樣也很好），長的幾個小時，都可以。
剛剛講的這三個方法：專注、參與、冥想，實際上在西方有一個單詞可以概括——mindfulness，翻譯成中文叫“正念”。當(dāng)我們能夠全神貫注、保持mindfulness，就處在正念中。但是如果我們心思散亂，做一件事同時又想別的事，然后煩躁不安，我們就會不在狀態(tài)。所以一個人可以做到安閑地洗碗、安閑地走路、安閑地說話……就是幸福的開始。
第四招叫作自信與敞開心扉。如果一個人在外部世界受到傷害，第一反應(yīng)肯定是把自己封閉起來。比如：以后我再也不借錢給別人，以后我再也不和這樣的人交往了，以后我再也不參加這樣的活動了……當(dāng)你封閉心靈以后，你會對一切免疫，所有你排斥的事你都免疫掉了，其中也包括快樂。
我們覺得外部世界帶來了失望，讓我們受到了大量的傷害，所以我們就不跟他們交往，我們就把自己封閉起來，自我保護(hù)。大家在生活當(dāng)中一定見過很多自我保護(hù)的人，跟人說話嗆嗆著說，動不動就杠上了，老喜歡用抬杠的方式講話；別人一提意見立馬變得很敏感；辦公室里出現(xiàn)了問題，首先想的是怎么甩鍋……這都是封閉的想法，它的背后是不自信，它是一種自我保護(hù)，但同時也把快樂和幸福屏蔽在外。
我們要學(xué)會自信和敞開心扉，對自己的內(nèi)在有信心，盡力敞開心扉，愿意跟周圍的人打交道。不要怕受傷害，因為有時候所謂的傷害只是我們自己的解讀，并不意味著所有的傷害都是實質(zhì)性的，不是所有的傷害都是從你賬戶上劃走了真金白銀。它只是讓你感覺不好，我們經(jīng)常遇到的傷害讓人感覺不好，會有一種被人欺負(fù)了的感覺。但是所謂的被人欺負(fù)的感覺是我們自己定義的，你越是封閉心扉，越容易感受到被人欺負(fù)、被人排斥、被人拒絕。實際上敞開是非常重要的一件事。這是第四個快樂的方法。
第五個叫善意。善意能夠帶來快樂。大家覺得生活中沒有太多快樂，實際上是因為錯過了很多能夠感受快樂的機會。你看到別人贏了比賽，看到別人得到冠軍，看到別人公司上市賺了一大筆錢……如果你的內(nèi)心充滿嫉妒，覺得煩惱，滿腦子想的都是為什么不是我，那你天天看到的都是壞消息。
但是，如果你能夠有一點隨喜的心情：這個人真了不起，替他開心；這個人真幸福，替他高興；這兩個人久別重逢，我都跟著流淚……這就是隨喜。所以如果你能夠找到隨喜的快樂，你就能夠到處找到快樂。攀比和嫉妒會滋生更多的不幸，因此快樂的第五個方法是善意，我們需要帶著善意的眼光看待這個世界。
第六個方法叫無償。無償不是佛教講的那個無常，而是沒有報酬，無償就是擺脫功利的思想。本書的作者說他經(jīng)常出去演講，發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象：越是不收錢的演講，越能夠帶來快樂。收錢的演講往往會產(chǎn)生很多計較，計較這個錢收得多了還是少了，計較對方向他提出了很多要求等等。但是參加不收錢的演講，一群人聚在一個書店里，大家七嘴八舌地聊天，非?？鞓贰?/p>
在我們做任何一件事情，頭腦中首先跳出價格的時候，想的是這件事得多少錢、那件事得多少錢的時候，我們就會不快樂。但如果我們能稍微地率性一些，這件事不給錢我也干了，我覺得挺有意思，和錢沒關(guān)系，這種無償?shù)母杏X能夠帶來幸福感。這就是為什么有很多人一旦開始做慈善工作就停不下來。你們有沒有發(fā)現(xiàn)？有人一旦開始加入慈善組織，到鄉(xiāng)村小學(xué)去支教，到哪兒去幫扶，到哪兒打掃衛(wèi)生，沒有錢，但是停不下來。因為它能夠讓你開心，能夠給你帶來非常多的快樂。這是第六個快樂的方法。
第七個叫作感恩。人為什么需要學(xué)會感恩？感恩使你更能夠體會理性的快樂。前面我們講過斯賓諾莎，他認(rèn)為要調(diào)動理性的力量，才能比一般人更快樂。因為一般人覺得日常生活中沒什么好感恩的，所以他的快樂就少了一點。但如果你能夠培養(yǎng)出這種感恩的力量，那就不一樣了。
本書作者感受最深，也是大家最深有感觸的就是生病。作者當(dāng)時得了一場大病，病愈以后，他決定以后再也不跟別人生氣了。為什么呢？他覺得只要能夠好好地走路、呼吸、說話，比什么都強。
我們平常對于自己不牙疼不會感恩，只會想：“我沒牙疼，我還需要感恩？我本來就應(yīng)該不牙疼?！蔽覀兌颊J(rèn)為良好的身體狀況才是常態(tài)，但實際上這種良好的身體狀況是很稀缺的。你需要為你今天不胃疼、不牙疼、不發(fā)燒感到高興。這就是感恩，這個能力其實是訓(xùn)練出來的。這個東西不是心靈雞湯，而是能夠有效地提高你幸福、快樂感受一個方法。
作者之前被人批評說他作為學(xué)哲學(xué)的人，整天光寫些大眾讀物，沒有一點層次。作者一開始非常糾結(jié)，覺得自己不成功，別人都寫大部頭的學(xué)術(shù)著作，自己老寫小書，沒意思。后來，當(dāng)他產(chǎn)生了感恩的心態(tài)后，他突然理解到，能夠?qū)戇@樣的哲學(xué)科普讀物也是一件非?？鞓返氖?。因為那些大部頭的書，雖然他也寫過，但是沒人看，扔在書店里落灰；而這種小書能夠影響上百萬人，甚至翻譯成中文能夠影響中國人，他覺得很開心哪。這就是你要有感恩的心情，不要總是盯著自己沒有的東西，擁有的時候不珍惜，整天只看到自己沒有的東西，當(dāng)然會煩惱重重。所以會不會生活、高不高興完全取決于自己。
第八招叫堅持。作者說，他有一次要去美國用英文演講，因為作者是法國人，許多法國人的英語水平很一般，可是他要去美國演講，他感到很痛苦，但是他依然決定接受挑戰(zhàn)。他拼命練、拼命練、拼命練，直到終于能夠用英語完成一篇哲學(xué)演講。當(dāng)他演講完后走在紐約的大街上，心情無比舒暢，他感受到這就是堅持所帶來的好處。我們大家也有這樣的感覺，如果你做一件事，是經(jīng)過了努力最后獲得了成就，和你隨隨便便獲得的成就是不一樣的。這是快樂的第八招。
第九招叫作放手與接受。這來自斯多葛學(xué)派的觀點（我們講過《生活的哲學(xué)》，那本書主要就是講斯多葛學(xué)派的），這個學(xué)派的核心就是主張你只負(fù)責(zé)做力所能及的事，你不能夠影響的事想都不要想，跟你沒關(guān)系。比如說，別人拿刀來殺你，你只能說，我能做好我的事，但是你捅了我一下，我也沒辦法，那是你捅我，所以我接受這件事。
斯多葛學(xué)派是非常奇怪的，但它在今天依然煥發(fā)著很強大的生命力。像史蒂芬·柯維講的“影響圈”“關(guān)注圈”，斯多葛學(xué)派的觀點也是這樣，主張我們要在影響圈里做事，而不要去盯著關(guān)注圈。斯多葛學(xué)派有一個比喻，說生活就像一駕高速奔跑的馬車，你像什么呢？你像馬車后邊拴著的一條小狗。我們大家的脖子上拴了一根繩，繩子套在那個馬車上，現(xiàn)在馬車跑了，你應(yīng)該怎么辦？大家有沒有這種感覺，當(dāng)你上了小學(xué)以后，你馬上感覺到那輛馬車開始加速了，這個時候最好的方法是你也跟著一塊兒跑，只要跑快點，就感受不到繩子的存在。這就是斯多葛學(xué)派的觀點，他們認(rèn)為要學(xué)會順應(yīng)，要懂得在適當(dāng)?shù)臅r候放手，要學(xué)會接受。
我在讀這本書的時候，覺得這個觀點和前面的“堅持”是矛盾的。前面說堅持才能帶來快樂，后邊說放手才能帶來快樂，這到底讓我怎么信，信誰？各位，這怎么理解？其實斯多葛學(xué)派告訴大家的是：不能改變的，就去接受；能改變的，就去堅持。像學(xué)英語這樣的事，你應(yīng)該堅持，堅持就能改變。
但關(guān)鍵的問題在于這件事到底能不能改變，沒有人知道。就好像一個中學(xué)生過來問你，我語文學(xué)不好現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦，我要不要放棄語文？你怎么知道他努力了以后能不能學(xué)得好呢？如果他怎么努力都學(xué)不好呢？或者如果他努力之后就能學(xué)好呢？這是你不知道的。
生命就是這么復(fù)雜，這對矛盾不是刻意為之的，這是生命中的一個悖論。如果生命都有標(biāo)準(zhǔn)答案，不會出現(xiàn)任何矛盾，那該多么無趣。所以這對矛盾正是生命的高級之處。哲學(xué)告訴大家，該堅持堅持，該放手放手。堅持是做事，放手是心情。你在做事的時候，你可以堅持，但你的心情是放手的。
這就是孔子的境界?？鬃恿瞬黄鸬牡胤骄驮?，能做官就努力做官，做不了官了那就毫不留戀。因為對于他來講，他的內(nèi)心中并沒有執(zhí)著，但他在外部努力上做到了“盡人事”，然后“聽天命”?！奥犔烀苯^對不是躺平，而是“盡人事”后內(nèi)心“一絲不掛”。這就是孔子的厲害之處。這個作者在“放手”這一章，引用的哲學(xué)家就是孔子和莊子。作者認(rèn)為中國古代人最善于干這個事，孔子和莊子是懂得放手和順勢而為的。
作者曾經(jīng)跟一個探險家聊天，特別有啟發(fā)。那個探險家在海里游泳，發(fā)現(xiàn)靠近海岸的地方會有洋流，一旦被洋流裹進(jìn)去，無論怎么使勁都游不出來。所以很多不會游泳的人，一進(jìn)到洋流里邊，身體突然之間被帶走后就很恐懼，老想往岸邊游，使勁地往岸邊游，但他們怎么都游不過去，很有可能直接就被淹死了。這時候應(yīng)該怎么辦呢？這個探險家說，根據(jù)他們的經(jīng)驗，遇到洋流沖著你時，最好的方法是什么都不要做，躺平，跟著洋流走，隨便它怎么甩你，甩著甩著就把你甩到岸邊去了。雖然那個岸邊距離你想去的那個岸邊離了挺遠(yuǎn)的距離，但最起碼你能活下來，因為它會把你甩出去。
所以在我們的人生當(dāng)中，有時候?qū)W會放手和接受也是很重要的一件事。但這個尺度是非常難以拿捏的，如果任何一本書告訴你這個尺度我知道，我告訴你怎么做，這一定是騙人的。高級的東西需要你慢慢地感受，慢慢地體悟。
第十個叫身體享受。你得對自己的身體好，讓身體能夠經(jīng)常地體會到一些美好、快樂。比如，晚上別熬夜。我最近突然想明白一件事：熬夜是什么？熬夜的人都是延遲滿足感差的人。過去我們講過延遲滿足感很重要，《棉花糖實驗》這本書告訴我們?nèi)伺c人的差距就在于延遲滿足感的差距。而熬夜的人呢？他們的心理是我今天晚上就要得到，我今天晚上就不能睡，我今天晚上就要高興，你看我正開心，我正在工作，我正在帶勁地做事。他們不能等到明天。
但實際上我們都知道，熬夜對身體非常不好。甚至你同樣睡夠八個小時，十一點半以前睡和十二點半以后睡，感受是完全不一樣的。這點我深有體會。我如果過了十二點以后再睡覺，第二天早上起來就非常疲憊，但是如果是十一點半睡，只要睡夠六個小時，第二天肯定是神清氣爽的。所以延遲滿足感就是我們得對身體好一點，我們得讓我們的身體舒服一點，然后注意養(yǎng)生。
你如果能夠把這十條做到，就會感到快樂。但是作者接著告訴我們，這十條所帶來的快樂依然是相對短暫的快樂，因為你每次都要努力，你每次都要做一些事。那接下來這個層次就越來越高了。除此之外，想得到更長久的快樂，怎么辦呢？
第一招，叫作做自己的快樂，表示你不再依賴于外部的東西，而是做自己。做自己的快樂有兩條道路，這個要跟大家念一下：“第一條道路是從自己的內(nèi)心尋找力量，我將其稱為釋放的快樂。第二條道路是向他人敞開心扉，與這個世界達(dá)成和解。我將其稱為融入的快樂?！?/p>
一招是我們自己釋放的快樂。我是我自己，我跟外部世界沒有關(guān)系，我也能夠很快樂。我就像魯濱遜，一個人在小島上也能夠很快樂，這是釋放的快樂。另一招是像特雷莎修女那樣，我和所有人融為一體，我愛所有人，我把自己的全部和所有人連接在一起，這個叫融入的快樂。這兩種快樂比較持久。
“在這個過程當(dāng)中，一步步接近哲學(xué)家與先賢們所說的'完美的快樂’，最終你會發(fā)現(xiàn)，快樂與外界無關(guān)，無論什么都無法使其枯竭。”
我們首先來學(xué)習(xí)這種個性化的過程。提出個性化過程的人是卡爾·榮格，他是20世紀(jì)最偉大的三位心理學(xué)家之一。榮格認(rèn)為我們首先要做的一件事是反躬自省，即“通過自我審視，分辨出哪些東西不屬于我們，而是外界通過教育和文化或多或少強加給我們的，其中包括對社會、對宗教和對我們自己的看法和信仰。這些固有觀念很可能限制甚至扼殺真正的'自我’，從而導(dǎo)致我們心情低落、痛苦不堪。從這里開始，我們可以進(jìn)行一個切割，換言之就是擺脫羈絆”。
有很多人認(rèn)為自己不能結(jié)婚所以很痛苦。大家想想看這是為什么？因為長久以來的社會文化和教育告訴我們，到了這個點還不結(jié)婚，你怎么辦。但是又是誰規(guī)定了這個點呢？誰規(guī)定了人到這個點必須要結(jié)婚，否則就要低人一等呢？沒有人做這樣的規(guī)定，但是所有人都被融入進(jìn)去了。
還包括有人說考研考不上很痛苦。作為過來人，活到四五十歲了，我會覺得考不考研對人生的影響沒有那么大。但是很多小孩覺得不行，痛苦，為什么呢？因為周圍的人都在考，看到周圍這些厲害的人都考上了，他沒考上，他就覺得很痛苦。
這是一種慣性，是卡爾·榮格認(rèn)為的“集體無意識”。在我們生活當(dāng)中有大量的集體無意識現(xiàn)象存在，而如果你不能夠覺醒，你不能夠走自己的道路，不能意識到“我有我的選擇，我有我的人生，我不在乎你們怎么說我，我跟你不一樣”，那么你就會痛苦。
大家讀過《月亮與六便士》嗎？《月亮與六便士》中男主人公的原型是高更，他本來可以做銀行家，但是他選擇到小島上去畫畫，就是突然間覺醒了，這個過程被榮格稱作“個性化”的過程?！皞€性化”的時間一般發(fā)生在三十五到五十歲左右，就是當(dāng)一個人活到三十五到五十歲的時候，他才有可能突然反思這一切，才能夠逐漸產(chǎn)生個性化的想法，脫去集體無意識。
我們很多的煩惱和痛苦來自外在的束縛，解決方法是什么？自我反省、自我觀察。比如作者認(rèn)為，當(dāng)他開始自我反省后，他發(fā)現(xiàn)自己有討好型人格，他跟周圍人在一起時，總希望對方高興，總是委屈自己成全別人。他每天都在做這樣的事，回到家后又覺得很不忿，為什么自己總這樣？后來他開始不斷地反思，終于找到根本原因：來自爸爸的束縛。他的爸爸是一個非常強勢的人，是一個很成功的高官，爸爸跟他說過：“你不錯，你可以努力，將來有望成為一個了不起的人，但是沒法超過我?！边@是爸爸的魔咒，導(dǎo)致作者從小到大都在討好自己的爸爸，但實際上他不需要這樣做。而討好爸爸這一行為投射到社會上后，他就開始討好周圍各種各樣的人。
想要擺脫這個束縛，靠別人沒有用，你必須自己反思、自己內(nèi)觀、自己往前找，找到那個點，明白自己原來是被這個慣性綁架了，被這個觀念牢牢地控制了。但實際上，“我不想結(jié)婚”“我找不到合適的對象”“我賺錢不多”“我更希望過從容一點的生活”這些想法都不丟臉，你可以做一個品德高尚的人，你可以做一個從容快樂的人，你可以做一個像“竹林七賢”那樣的人，隨便你。這是榮格給出的道路。
斯賓諾莎認(rèn)為，我們的快樂來自探尋內(nèi)心的自由，就是從內(nèi)在找到自由。我們能夠看得出斯賓諾莎對作者的影響是最大的，他說：“當(dāng)一個人受到束縛，一定是欲望的方向出現(xiàn)了問題。他之所以感到難過、不幸和無力，是因為將欲望寄托在一些沒有價值的事物上，這些事物只會損耗他的能量，對其成長卻沒有幫助。事實上，只有獲得內(nèi)心的自由，才能將悲傷和消極的快樂轉(zhuǎn)化為積極的快樂，但這并不意味著壓抑和摒除欲望，而是要分辨什么對我們有益，什么對我們有害，最終將欲望引向能夠提升自身能力的正確方向?！?/p>
大家還記得斯賓諾莎前面講的“快樂是我們的成長”嗎？如果你認(rèn)為自己非要得到這個學(xué)位，非要得到這個職位，自己才能快樂，根據(jù)斯賓諾莎的理論——你是找了一個錯誤的對象。那個崗位并不能決定你是否優(yōu)秀，并不能夠決定你的個性是否得到成長，但是我們找錯了，我們就會覺得非常痛苦，因為你總想得到那樣?xùn)|西。當(dāng)你找到一個錯誤的方向時，你的欲望就會給你帶來極大的痛苦。
斯賓諾莎從來不反對欲望，他不認(rèn)為人應(yīng)該禁欲，他說過：“欲并不是惡，欲是生命的本質(zhì)。”周國平先生曾經(jīng)講過，有的人就是一團(tuán)欲望，而對欲望的管控和校準(zhǔn)才是我們獲得快樂的方向。就是你以后不再追求那個崗位了，你追求做事，你試試看會不會快樂。這是我們所講的第一個獲得永久性快樂的方式——“做自己”，完成“個性化”的過程，校準(zhǔn)你的欲望。
再往后就越來越高級了。接下來我們說第二條道路——“敞開心扉”。敞開心扉的方法就是愛、融合與復(fù)聯(lián)（復(fù)聯(lián)就是又、再一次地連接上）。人和人之間最初的聯(lián)系是臍帶的聯(lián)系，母親和嬰兒有臍帶的聯(lián)系。當(dāng)你蹣跚學(xué)步的時候，看到父母期待的目光，這就構(gòu)成了你和父母之間的聯(lián)系。這是一種無私的愛和友誼。
亞里士多德為兒子寫的書叫《尼各馬可倫理學(xué)》，書中把這種愛和友誼用一個詞來定義——菲利亞（Philia）。菲利亞是什么呢？“菲利亞包含一個關(guān)鍵要素，即我們必須成為真正的自己，同時幫助他人成就自我，以此來獲得快樂。如果無法做到這一點，那么無論什么感情都會變得虛無縹緲或黯然失色?！?/p>
討好型人格是沒法給別人菲利亞的，因為你是虛偽的。一個刻意逢迎拍馬、有目的性的人也沒法給到菲利亞，因為你是有目標(biāo)的。
“一段認(rèn)真的感情與功利主義毫無關(guān)系，我們之所以成為朋友，絕不是因為我在職場、社交和物質(zhì)等方面有求于你。當(dāng)然，這并不是說真正的友誼必須與利益絕緣。”請注意，真正的友誼不是奔著利益而去的，但是不代表真正的友誼不能夠有利益，這是兩回事。“朋友也可以在工作上給予我們幫助，但一旦他無法再滿足我們的需要，比如說退休，或者換了工作，我們的友誼不會因此受到影響?！彼苑评麃喪菦]有過多的企圖，沒有太多的控制，就是純?nèi)坏挠颜x和愛。
“當(dāng)人們陷入熱戀，那么，即便這段關(guān)系始于激情與幻覺，最終能夠留存的也唯有真愛。”這個作者說：“激情之愛永遠(yuǎn)都隱含著失望的風(fēng)險。”人和人之間的愛情往往源自激情，激情之愛的背后往往隱含著失望的風(fēng)險，為什么？
“答案之一是它與菲利亞有著相同的特征，即對方的出現(xiàn)總能激發(fā)我們內(nèi)心的快樂，他或她展現(xiàn)出的最真實的一面依然帶給我們無盡的樂趣?！?/p>
“答案之二是我們渴望讓對方獲得快樂，見證他或她成長以及成就更好的自我。愛不意味著擁有，相反，愛是任其自由呼吸。愛不意味著獨占，更不是讓他人依附自己，相反，愛是期待對方獨立自主。無論是嫉妒心、獨占欲，還是擔(dān)心失去對方的恐懼感，都是干擾乃至破壞夫妻關(guān)系的罪魁禍?zhǔn)住Ｕ鎼鄄皇峭炝?，而是放手，它不會令人感到窒息，而是幫人學(xué)會更好地呼吸。它深知愛人絕非從屬關(guān)系，而是讓彼此感受真正的自由?！?/p>
作者提出了一個在法國人看來很常見的觀點：“我們最好避免過于親密的關(guān)系。通常而言，兩個內(nèi)心缺乏安全感的成年人才會通過這種關(guān)系抱團(tuán)取暖，愛情最本真的狀態(tài)應(yīng)該是兩個獨立自主、不被欲望和承諾所控制的人的結(jié)合，即使是愛人，也應(yīng)為彼此留出足夠的空間。”
為什么激情之愛會隱藏這么多失望的風(fēng)險呢？一個核心原因是我們在激情之愛的過程中存在太多的幻想與心理投射。你心中有一個空洞，你希望找到一個愛你的人填補上這個空洞，所以當(dāng)這個異性出現(xiàn)以后，你的心砰砰跳動，你覺得他就是這個人，無論這個人做什么事，你都覺得他就是那個對的人。
但實際呢？這是你的心理投射。你的愿望投射到這個人身上，等到你的荷爾蒙分泌減少，你倆過上了鍋碗瓢盆的小日子時，你突然發(fā)現(xiàn)他變了，因為你之前的投射沒有了。所以激情之愛會帶來失望，甚至仇恨，因愛生恨的事不是沒有。
因此，如果一個沒有找到自我的人對你表達(dá)“我真的真的很愛你，你是我的唯一”，當(dāng)他說這樣的話時，你一定要小心。如果他的人格并不完善，他并不成熟，他講的可能只是內(nèi)心的期待，他認(rèn)為自己是如此愛你。但是，當(dāng)他從你這感受到失望時，他會轉(zhuǎn)而恨你，他會轉(zhuǎn)而覺得你根本不是他想象的那個人，人性就是這么奇怪和復(fù)雜。
如果我們要得到真正的菲利亞、真正的愛和友誼，我們需要找到奉獻(xiàn)的快樂。奉獻(xiàn)的快樂是我不控制你：咱們倆是夫妻，但是我不控制你。為什么？你快樂，我就很高興；你高興、幸福，我很開心。這種奉獻(xiàn)的快樂叫作“奉獻(xiàn)比獲得更快樂”。當(dāng)我們贈與他人快樂的時候，其實我們雙方的快樂是成倍增加的。它不像分蘋果，分一半給你后，我只剩一半，而是我的快樂分一半給你，咱倆都會快樂，甚至這份快樂還會呈指數(shù)型地增加。這就是要找到奉獻(xiàn)的樂趣。
除此之外還需要學(xué)會熱愛自然以及動物。我們不光要熱愛人，還要熱愛自然，熱愛生靈。作者小時候，有個親戚從非洲回來，送給他們家一套弓箭，非洲的弓箭很厲害，爸爸說對他說：“走，帶你打獵去，咱們?nèi)ド湟半u?！比缓笏麄兊缴掷餃?zhǔn)備射野雞。小孩子很高興，拿著箭準(zhǔn)備去射，結(jié)果突然看到一只野雞從草叢中飛出來。
各位有沒有見過那種大號的野雞？我在山里邊開車時曾經(jīng)見過，野雞從我的車前飛過，我以為是鳳凰。野雞拖著長長的尾巴，特別好看，整個身體全部張開，通身彩色的羽毛，從這個孩子面前飛過去。然后在那一刻，孩子目瞪口呆，看著那只野雞呆在那兒。爸爸在一旁叫著快射，快射。但孩子一動不動。他說，在那一刻，他知道自己這一輩子不會成為一個獵人。因為他被那種美所震撼。
如果大家能夠更多地?zé)釔圩匀弧釔蹌游?、熱愛植物，那么獲得菲利亞的可能性也會更大，因為這對你來講都是很好的鍛煉無私之愛的過程。這個叫“敞開心扉”。前面一章教你做自己，這一章教你敞開心扉，與他人產(chǎn)生這樣的聯(lián)結(jié)，這矛盾嗎？不矛盾，你越是能夠做自己，越能夠獲得敞開心扉的愛的能力。
下一章叫“完美的快樂”。如何能夠獲得完美的快樂呢？這里有一段必須要念，特別好玩。
弗朗索瓦是歐洲一個非常著名的圣徒。有一天，他跟弟弟一塊兒在野外行走，因為風(fēng)雪交加，兩人走得很累，弟弟問能不能夠告訴他完美的快樂究竟是什么？你看這個圣徒怎么回答的。
他回答道：“想象一下我們來到了圣瑪麗-昂熱（這是一個地名），渾身被雨水淋透，凍得瑟瑟發(fā)抖，不僅衣服沾滿泥漿，肚子也是空空如也。我們敲響修道院的大門，門房應(yīng)聲而至，沒好氣地問：'你們是誰？’我們回答說：'是您的兩位教友?！鸬溃?胡說！你們這兩個流氓，欺世盜名不說，還想盜取施舍給窮人的財物，快滾！’就這樣，他不但拒絕開門，還把我們晾在門外，頂風(fēng)冒雪，饑寒交迫，直至夜幕降臨?！?/p>
“如果我們面對這樣的羞辱、暴力和無理拒絕，還能保持耐心等待、心平氣和且不出惡言，如果我們始終胸懷謙卑和仁愛之心，相信看門人認(rèn)出了我們，只是受上帝的指派前來考驗我們，記住，萊昂，我的兄弟，這就是完美的快樂?！?/p>
這和我們預(yù)想的完全不一樣。我們會認(rèn)為完美的快樂是頂風(fēng)冒雨到那兒，突然有一碗熱湯，這才叫完美的快樂。但弗朗索瓦認(rèn)為，在這一刻你依然能夠保持這種謙卑、愉快的心情，才叫完美的快樂?！安灰獙⒆约旱韧谝粋€需要承認(rèn)、幫助、安慰的弗朗索瓦，如果能從這一角色中抽離出來，憤怒、悲傷或怨恨等情緒就會變得無足輕重，放下的那一刻即是完美的快樂降臨之時。”這樣的話，你就沒法被傷害了。外在的東西已經(jīng)無法傷害你，你在這個過程中才能夠獲得真正完美的快樂。
人有心理作用。大家知道我們的心理作用是什么嗎？我們頭腦中會有一套生存軟件，這套生存軟件會幫我們不斷地調(diào)整我們對外部的看法。但它實際上是騙你的，為了讓你能夠快樂地生活下去。
比如，你覺得自己不重要，但是你的生存軟件會告訴你，你很重要，它會用各種各樣的理由證明你很重要。有一個人對你不好，生存軟件就解釋說，因為那個人是壞人，壞人認(rèn)為你不好不要緊，其實你是好的。這就叫作“認(rèn)知失調(diào)”，就是大腦要保護(hù)我們能夠一直生存下去，它需要給我們特別多的彌補認(rèn)知失調(diào)的方法。最典型的例子就是“吃不到葡萄說葡萄酸”，我們看到葡萄但吃不到，很難受，生存受到了影響，此時大腦馬上告訴你，那個葡萄是酸的，別在意。我們就是這樣自欺欺人地一直生活了下來，所以要感謝大腦讓我們活了下來。
但是大腦同樣也帶來了特別多的煩惱。比如你被人拒之門外，這一刻大腦會怎么解釋？大腦會解釋為這個人真壞，他就是針對我、欺負(fù)我，我氣死了，等等。因為大腦中有這樣一套軟件，它會自動幫你形成一個邏輯的閉環(huán)。但是如果能夠舍棄、戰(zhàn)勝、超越自我，拋開心理作用，從自我意識中抽離出來，你就將獲得真正完美的快樂。
這一點是我覺得本書高級的地方，它在最后達(dá)到的境界是一個打碎了自我的境界?！盁o論是個性化過程，還是自我反省，都是為了尋找真我，同時也是為了釋放真我，更確切地說是釋放被自我意識束縛的真我。當(dāng)我們經(jīng)過一番努力找回真正的自己時，我們也就實現(xiàn)了真我的解放，完成了從自我到真我的轉(zhuǎn)變?！?/p>
自我是你頭腦中的解釋，真我則是不需要解釋、如如不動的那個東西，就是王陽明所講的“良知”。什么叫“致良知”？不要讓大腦過度分析，做自我安慰式的補充，而是它本質(zhì)上應(yīng)該是什么樣就是什么樣，這個叫作“致良知”。
經(jīng)過大腦包裝的東西叫自我。我們認(rèn)為自我是什么？比如，樊登是個講書人，樊登是個創(chuàng)業(yè)者，樊登是一個博士，樊登是一個爸爸。我們會用自我將自己包裝起來，給自己加上這么多頭銜，然后認(rèn)為這才是真正的自我。但實際上，真我并沒有一個名字叫樊登，這個名字是我爸起的，是外在加給我的，而實際上那個真我是你頭腦當(dāng)中那個觀察者，能夠觀察到這一切的那個東西，是如如不動的。
尼采對此也做過有力論述，他在描述酒神狄俄尼索斯對音樂的狂喜、癡迷時寫道：“我們品嘗著幸福的滋味，但不是以個人的名義，而是作為有生命且唯一的物質(zhì)，沉醉在這富有創(chuàng)造性的快樂之中?？傊瑹o論是從內(nèi)心釋放自己（這個叫超脫），還是與世界實現(xiàn)和諧（這個叫復(fù)聯(lián)），都能幫助我們擺脫自我意識和心理作用的束縛，不再將其視為生命中唯一的指引。我們拒絕對自我意識唯命是從，在審視自身和觀察世界的過程中，理性認(rèn)知與直覺認(rèn)知也取代了心理作用的干涉，至此我們才算真正做回了自己?！?/p>
所謂的完美的快樂是一個真正做回自己的過程，當(dāng)你找到了真正的自我，外在的任何變動、事物都無法傷害到你。但這是一條漸進(jìn)之路，千萬不要因為讀了這本書，就覺得自己要一步做到這一點，這幾乎是一件不可能的事。你要慢慢來，一步一步漸進(jìn)地感受。而且這本書提出一個提醒：不要試圖扼殺自我。我們要認(rèn)識自我，但是不要扼殺它。什么叫扼殺它？就是忍，干什么事都忍，戒急用忍，遇到什么問題都控制、壓抑，這是非常痛苦的。
“經(jīng)過一系列的努力，如今我已能夠很好地處理與自我的關(guān)系，不再無休止地尋求外界承認(rèn)，而且我要大聲宣告，我再沒有自命不凡，而是始終保持清醒的頭腦。但我想強調(diào)的是，如果我未曾更好地重塑自我、讓自我汲取充分的營養(yǎng)，如果我對自身缺陷諱莫如深，這一切就無從談起。這條路我已經(jīng)走了將近三十年，然而它遠(yuǎn)未終結(jié)。”
“完美的快樂在我們降臨人世時就已存在，我們稱其為生的快樂。所有完美的快樂都包含生的快樂，而后者是它唯一的構(gòu)成?！?/p>
這種生的快樂是一種原始的快樂，最后一章講的就是“生的快樂”。孩子有一種本能的快樂，大家?guī)н^孩子都知道，孩子只要不發(fā)燒就高興，一發(fā)燒就蔫了，什么都做不了，只要你看到他活潑起來了，就知道沒事了。孩子很奇怪，他們能永遠(yuǎn)開心和快樂，這種快樂是即興的、自然的、本能的。但是隨著他們的不斷成長，這種快樂在逐漸消失?；旧鲜畮讱q以后，快樂就開始越來越少，越來越少；等到高考、上大學(xué)，此時各種各樣、莫名其妙的煩惱就都來了。甚至有時我們的身體沒有任何問題，手上還有余錢，還有房子可以住，但我們內(nèi)心當(dāng)中充滿了焦慮和不安，這就表明我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了生的快樂。
中國古代哲學(xué)也有這樣的描述?！兜赖陆?jīng)》中講：“專氣致柔，能嬰兒乎？”說的就是我們最后修煉的境界要復(fù)歸于嬰兒狀態(tài)——開開心心、快快樂樂的，我們得能夠?qū)W會那種生的快樂。不要再努力地證明自己的價值，為內(nèi)心的簡單熱情而活，這是一種精神上的返老還童。說起來很簡單，做到卻很難。你見過多少人一天到晚傻樂，遇到什么事都開開心心？被別人欺負(fù)了，這次評職稱沒有自己，只有別人，他還覺得太好了，開心……你很少見到這樣的人，但是這種人就擁有生的快樂。
作者談到他去印度的小村莊里做義工，那里的人非常貧窮，大家窮得住貧民窟。但是很奇怪，他在印度看到了在巴黎根本見不到的笑容。每一個窮人每天辛辛苦苦地打水、撿柴火、做飯，但是他們高興。在巴黎、紐約這么發(fā)達(dá)的都市，幾乎所有人行色匆匆，臉上掛著愁容。他認(rèn)為這種簡單生活能夠帶來的樂趣，是我們這些被物質(zhì)裹挾了這么多年的人很難感受得到的。
如何能夠釋放自身的快樂之源？作者給出了一些建議。他說：“人之所以不幸是因為身在福中不知福，這是唯一的理由，就是這樣，就是這樣。一旦明白自己身在福中，就能馬上獲得幸福，甚至就在同時。”你們知道這段話是誰說的嗎？是陀思妥耶夫斯基在小說《群魔》中寫到的。我們絕大部分的問題就在于身在福中不知福，我們擁有的東西已經(jīng)不少了，足夠多了，但是卻感受不到這樣的快樂。所以要學(xué)會更好地生活，充分地感知生命過程中的感受，才能觸碰到永恒。
大家知道伍迪·艾倫曾經(jīng)講過一句什么話嗎？伍迪·艾倫說，生命是麻煩的延續(xù)，然而最糟糕的還在于它有朝一日會戛然而止。大家聽出這句話里邊的悖論嗎？前半句是對生命的抱怨，后半句是怕死。既然你對生命如此抱怨，說生命充滿了麻煩，為什么它戛然而止的那一刻你還會覺得害怕呢？實際上我們還是留戀。
我們只需要對此刻點頭稱是，就能獲得順其自然的力量。你有沒有發(fā)現(xiàn)這本書的境界越講越深？它從最早的教我們用十種方法獲得幸福，到最后只要做到一件事——對此刻點頭稱是，“好的”“行”“沒問題”。
你要想能夠到達(dá)這種對現(xiàn)實點頭稱是的境界，也是一件相當(dāng)不容易的事。所以大家需要不斷地努力、練習(xí)。它不是天生的，而是通過讀書、反思、實踐，一點一點去實現(xiàn)的。
關(guān)于是否具有快樂的智慧這件事，在哲學(xué)史上是有爭論的?？档抡f，幸福絕非理智的模型而是想象的產(chǎn)物。這句話未必對，但是因為康德的巨大影響力，導(dǎo)致在哲學(xué)界，研究快樂被視為是膚淺的、邊緣化的，而研究悲劇、深沉的東西才被認(rèn)為是哲學(xué)的主流。
但是本書的作者依然認(rèn)為快樂的力量是可以通過學(xué)習(xí)獲得的，這種智慧我們是可以擁有的。最后他說：“我不惜暴露自己的缺陷與脆弱，不斷探索前進(jìn)的方向，試圖讓生活每天都能有所進(jìn)益，同時懷著幸福的心情將其傳播給大眾，與各位讀者共同分享。”
我覺得這一句話也適合我，因為我所做的事就是把我體會到的東西、學(xué)到的東西傳播給大眾。希望這本書能夠給大家?guī)砀嗟目鞓?，但你要知道快樂不是來自這本書，而是源于你自己。
謝謝大家，我們下周再見。
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