步入近代以來，學(xué)習(xí)西方的文明，努力制造堅(jiān)船利炮幾乎成了社會共識。當(dāng)時(shí)的知識分子多多少少都對西方的新技術(shù)、新思想有著一些好奇心。嚴(yán)復(fù)和梁啟超就應(yīng)當(dāng)是這些知識分子中的佼佼者，兩人都曾遠(yuǎn)渡重洋，都接受了西式文明的熏陶。
所以，這兩位先生也都算得上是在學(xué)習(xí)西方路上的“精兵悍將”，嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，并且在里面融入了中國式的思考，他企圖借助這樣一個自然法則，來警醒還沉醉在“天朝上國”美夢中的人們。而梁啟超則是參與領(lǐng)導(dǎo)了“戊戌變法”這樣一場浩浩蕩蕩的政治運(yùn)動，以期實(shí)現(xiàn)在政治上的西方式革新。但就是這樣兩位曾經(jīng)積極擁護(hù)西方文化的先生，他們到后來都對西方文明有著敏銳而深刻的反思。
嚴(yán)復(fù)在留學(xué)歸國三十年后，在1905年因?yàn)樗饕V務(wù)局，再一次踏上了歐洲大陸。他以為這片美好的“伊甸園”，在經(jīng)歷了30年的發(fā)展后，會更加繁榮，更加顯得文明高尚。然而，他發(fā)現(xiàn)自己錯了，他眼睛里看到的是資本主義政治的詭譎和虛偽，看到的是資本壓榨與“工人運(yùn)動”的血腥對抗，是列強(qiáng)之間勾心斗角、爾虞我詐的外交手段。
對西方的重新審視打破了他對西方文明的崇拜感，一個美夢就此被擊得粉碎。嚴(yán)復(fù)愈發(fā)了解西方社會，批判愈是深刻。他直言道：“近世歐洲詐騙之局，皆為開化之前所無有者”。第一次世界大戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)對西方文明更是失望透頂，冷冷地拋下一句“西國文明，自今番歐戰(zhàn)，掃地遂盡?！蔽羧振R達(dá)轟鳴，川流不息的西方勝景在彌漫的戰(zhàn)火硝煙中，像個奄奄一息而又歇斯底里的狂野巨獸。
于是在嚴(yán)復(fù)的眼中一個不一樣西方文明開始慢慢浮現(xiàn)。那是一個黷武好戰(zhàn)，唯利是圖的文明；那是一個道德滯后，毫無倫理的文明。他說“西方文明300年里對民主、科學(xué)、自由的追求最后只做到了‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰宇?！?/strong>
對西方文明的抗拒開始在嚴(yán)復(fù)心理不斷滋養(yǎng)，在中西方文化的取舍之中，他漸漸偏向了中國文化。嚴(yán)復(fù)認(rèn)識到，西方社會雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，技術(shù)先進(jìn)，但是在道德修養(yǎng)和民風(fēng)民情上始終不能進(jìn)步。甚至隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，道德逐漸異化乃至喪失。他談道 : “往者英國常禁酒矣，而民之酗酒者愈多; 常禁重利盤剝矣，而私債之息更重”。
政府的政令成了一紙空文，任何人都能打著“民主”“自由”“人權(quán)”的旗號，將其隨意地踐踏。社會上的風(fēng)序良俗變得混亂，政府內(nèi)部也是貪污腐敗，一片哀嚎。
在政治上嚴(yán)復(fù)這樣評價(jià)美國：“美為崇拜自由之國，顧外人出入其國，所有官吏必加種種之無謂刁難限制，甚至放行收受賄賂，亦時(shí)有所聞。文家著論謂: 共和政體與奸利常結(jié)為緣，可知其非虛語矣?！?/strong>從貪腐牽扯到共和體制的優(yōu)劣，其實(shí)是沒有多少說服力的，但是從這個方面可以看出來嚴(yán)復(fù)對西方文明的一種輕蔑和厭惡。
嚴(yán)復(fù)在晚年對西方文明的重新審視，是對西方文明體制所爆發(fā)的危機(jī)的失望，也是受中國現(xiàn)實(shí)社會動蕩不安的刺激。中華民國效仿歐美文明，實(shí)行“五權(quán)分立”，建起了議會，發(fā)展了資本主義經(jīng)濟(jì)。但是結(jié)果如何呢？政治依舊漆黑，社會仍然混亂。所以，他將矛頭直指西方文明，希望通過對西方的批判來讓國人重新審視自己的道路選擇。與嚴(yán)復(fù)有著同樣憂慮的人還有一個就是梁啟超。
1918年底，歐戰(zhàn)結(jié)束，梁啟超以巴黎和會中國代表團(tuán)非正式顧問的身份，游歷了歐洲一年多之久。剛剛結(jié)束了戰(zhàn)爭的歐洲滿目瘡痍，處處破敗不堪。向來以世界文明中心自居的歐洲人在幾百年的發(fā)展中向全世界輸出了無數(shù)的戰(zhàn)爭，但這一次他們把野蠻而愚昧的戰(zhàn)爭送給了自己。
歐洲文明幾乎崩壞，對于這樣一位始終向西方尋求現(xiàn)代化道路的中國啟蒙導(dǎo)師來說，內(nèi)心是無比震撼的。于是，在梁啟超心里第一次出現(xiàn)了動搖，他開始懷疑西方文明的高尚，懷疑他們的“民主”和“自由” 。
梁啟超將這次戰(zhàn)爭看作是“人類歷史的轉(zhuǎn)折”，因?yàn)檫@是一個彪炳著高尚的文明的自我毀滅行動，是西方人對自己引以為傲的理想精神的徹底踐踏。他們完全背棄了啟蒙運(yùn)動時(shí)的理性主義，幾乎以一種瘋狂的姿態(tài)相互廝殺。
這次戰(zhàn)爭充分體現(xiàn)了西方文化的自我沖突，也暴露了他們內(nèi)部深刻而不可調(diào)和的矛盾。“哲學(xué)上有著唯物和唯心的矛盾；社會上有競存和博愛的矛盾；政治上放任和干涉的矛盾；生活上自由和保護(hù)的矛盾……”總而言之，沒有哪一個文明像歐洲這樣分裂。
而且人文主義和道德的缺失進(jìn)一步加劇了西方文化癲狂的狀態(tài)。為了避免像西方的這種自我摧殘，當(dāng)時(shí)中國內(nèi)有不少的學(xué)者都像梁啟超一樣開始了對西方的反思。他們面對著給中國帶來戰(zhàn)爭和進(jìn)步雙重影響的西方文明有了更加深刻的思考。有不少人開始拋棄西方文明轉(zhuǎn)而從中國傳統(tǒng)文化中尋找救國之道，前面的嚴(yán)復(fù)就是其一，梁啟超亦是如此。
梁啟超對西方文明批評最振聾發(fā)聵的是對迷信“科學(xué)萬能”的批判。曾經(jīng)全世界都差點(diǎn)相信了歐洲的“科學(xué)萬能論”，但是歐戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)讓全世界都看到了科學(xué)的另一面。在戰(zhàn)爭中所使用的武器都是最先進(jìn)的生產(chǎn)力代表，但是它做了什么呢？只有殺人和流血！
梁啟超認(rèn)為，自從科學(xué)興起，宗教的根本受到了懷疑，歐洲人民的信仰出現(xiàn)了分歧。唯心主義哲學(xué)更是四分五裂，被人唾棄一通。在這種純物質(zhì)的純機(jī)械的人生觀指導(dǎo)下，一切的生活都被歸入到“必然法則”。這種說法其實(shí)就相當(dāng)于中世紀(jì)的思想控制，只不過將統(tǒng)治思想換成了科學(xué)而已。
這類似于一種變相的運(yùn)命前定說，主張命運(yùn)由科學(xué)法則完全支配。于是人類的自由意志和善惡的責(zé)任就不復(fù)存在了，道德的根基幾乎被顛覆，所以才造成了西方空前的思想危機(jī)。
在梁啟超眼中西方的物質(zhì)主義人生觀還充滿了享樂、懷疑、畏懼和沉悶，他說：“在這種人生觀底下，那么千千萬萬人前腳接后腳地來這世界走一趟住幾十年，干什么呢？獨(dú)一無二的目的就是搶面包吃。……一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃ǖ脹]有得到幸福，倒反帶來許多災(zāi)難?！?/p>
現(xiàn)在來看梁啟超的這番言論仍然會有不少人感同身受，我們許多人生活在現(xiàn)代都市里，享受著現(xiàn)代文明的豐碩成果。但是與古代盛世下日出而作日入而息的辛勤農(nóng)民相比，我們是否一定是快樂的呢？在物質(zhì)上的進(jìn)步是空前的，但是在精神慰藉上，也許我們真的找不回古人才有的風(fēng)花雪月的浪漫。
梁啟超反對科學(xué)主義，但并不反對科學(xué)。他反對的是西方文明對科學(xué)至高無上的推崇，因?yàn)檫@種對科學(xué)的極端崇拜會驅(qū)除人們內(nèi)心對善惡美好的感情判斷，這就相當(dāng)于把一個人變成了人工智能。如果人類的思考只有理性，那么人類本身便不再理性。歷史無數(shù)次證明，只有真正有溫度的民族才能給世界帶來美好。
無論是嚴(yán)復(fù)也好，還是梁啟超也罷，他們都是從仿效西方走到了西方文明的對立面。兩人雙峰聯(lián)袂，引領(lǐng)了新的一次思想解放。或許會有人說這是開歷史的倒車，但是我覺得這樣的“倒車”或許是前行的更好蓄力。或許正是因?yàn)閷ξ鞣轿幕闹匦聦彾?，才有了對國故的重新整理，我們今天所面臨的精神危機(jī)才不至于那么嚴(yán)重。
我們順著歷史的藤蔓能找到當(dāng)年學(xué)習(xí)的旅程。從洋務(wù)運(yùn)動開始，我們就開始了幾十年的西化運(yùn)動。我們從器物，一直學(xué)到思想。好不容易爬上了自己曾經(jīng)羨慕的高峰，結(jié)果回頭一看，我們效仿的高樓大廈都塌了。面對榜樣的自我淪喪，我們的視野終于回到了自己身上。
我們慢慢地開始發(fā)現(xiàn)自己身上也是有閃光的，而這恰恰是倒下那座高樓所缺失的。于是，我們有了莫大的信心，開始回歸本土的精神價(jià)值。從追慕西方轉(zhuǎn)向了弘揚(yáng)傳統(tǒng)，我們有了自己的思考，開始真正屬于自己的道路探索。
能夠走上這樣一條路，我們的確應(yīng)該感謝那些認(rèn)真思考西方文明弊端的人，因?yàn)樗麄?，我們看到了風(fēng)云激蕩的中西碰撞，也因?yàn)樗麄?，我們才有機(jī)會真正地發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)真正的文化高峰。
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