王曉娜 哈爾濱師范大學(xué)
- 摘要: 羅曼·茵加爾頓是最早將現(xiàn)象學(xué)原理引入音樂哲學(xué)的學(xué)者, 在其撰寫的《音樂作品及其本體問題》一書中, 就音樂作品的存在方式問題提出“音樂作品是純意向性對(duì)象”的論斷。文章對(duì)茵加爾頓意向性理論的哲學(xué)思想基礎(chǔ), 以及茵加爾頓的現(xiàn)象學(xué)音樂哲學(xué)觀等進(jìn)行分析, 以期探究茵加爾頓的音樂哲學(xué)思想。
關(guān)鍵詞: 羅曼·茵加爾頓,音樂作品,意向性,音樂哲學(xué)觀,
羅曼·茵加爾頓 (Roman Ingarden, 1893—1970年) 生于波蘭, 早年在華沙大學(xué)攻讀哲學(xué), 1912年赴德國(guó)留學(xué), 先后入哥廷根大學(xué)和弗萊堡大學(xué), 師從現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人埃德蒙德·古斯塔夫·阿爾布雷希特·胡塞爾學(xué)習(xí)哲學(xué)。1933年出版專著《音樂作品及其本體問題》并受到哲學(xué)界和音樂界的矚目。在這本著作中, 茵加爾頓就音樂作品的演奏與感受、音樂作品的存在方式和音樂作品的本體特征等問題進(jìn)行了闡述。茵加爾頓認(rèn)為, “在我們尚未受到這樣或那樣理論影響之前, 我們?cè)谌粘Ｉ钪信c音樂作品接觸時(shí)所獲得的未經(jīng)科學(xué)說明的某些印象, 應(yīng)該是思考音樂作品的出發(fā)點(diǎn)。”
一、茵加爾頓“意向性”理論的哲學(xué)思想基礎(chǔ)
意向性是現(xiàn)象學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一, 意向性是現(xiàn)象學(xué)的核心概念。意向性指意識(shí)出發(fā)的指向性, 或者說, 意識(shí)具有“指向某物的特征”, 最通俗的表述就是“意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)”。茵加爾頓將意向性運(yùn)用到音樂作品本質(zhì)的分析上, 指出音樂在人對(duì)世界的認(rèn)知活動(dòng)中的重要意義。意向性理論不僅在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中處于奠基性的地位, 而且貫穿了20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的始終。茵加爾頓的音樂哲學(xué)思想中的意向性理論, 就其淵源來說, 源于他的導(dǎo)師胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)。
(一) 意向性理論的發(fā)展
意向性理論的發(fā)展可以從思想內(nèi)容的演化和詞源兩個(gè)方面去考察。
從思想內(nèi)容方面來看, 由于意向性理論是與先驗(yàn)主體性的思想內(nèi)容密切聯(lián)系的, 所以從傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的主體性思想角度看, 古希臘哲學(xué)已經(jīng)較為寬泛地觸碰到了意向性問題。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《克拉迪魯篇》中就觸及到了“意向性”問題, 書中提到:“意見要么源于追求, 表示靈魂在追求知識(shí)時(shí)的進(jìn)步, 要么源于弓的發(fā)射。后一種解釋更有可能, 思考這個(gè)詞可以確認(rèn)這一點(diǎn), 這個(gè)詞只不過就是移動(dòng), 把靈魂的運(yùn)動(dòng)用于每一事物的本質(zhì)?！?/span>
從詞源學(xué)方面看, 意向性的起源可以追溯到中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)?！耙庀蛐浴币辉~源于拉丁文“intentio”, 原意與箭術(shù)相關(guān), 指的是把箭射向靶子的活動(dòng), 因而暗含指向性的意蘊(yùn)。但是, 這只是在概念上或形式上將意向性與經(jīng)院哲學(xué)相關(guān)聯(lián), 還未能成為之后布倫塔諾心理學(xué)意義上的意向性理論或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上較為成熟的意向性理論。
(二) 布倫塔諾的心理學(xué)“意向性”理論
意向性問題重新在現(xiàn)代心理學(xué)和哲學(xué)中占有一席之地, 首功當(dāng)推德國(guó)哲學(xué)家弗朗茲·布倫塔諾。布倫塔諾的意向性理論是描述心理學(xué)的意向性理論, 他把所有意識(shí)材料都劃分為物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象兩大類, 并且他認(rèn)為“意向的內(nèi)存在”是心理現(xiàn)象所蘊(yùn)含的最獨(dú)特性質(zhì), 布倫塔諾搭建起了意向與心理現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性。布倫塔諾的這種界定, 全方位影響了胡塞爾的意向性理論, 布倫塔諾的“意向的內(nèi)存在”直接成為胡塞爾意向性理論的起點(diǎn)。布倫塔諾認(rèn)為, 意向性的根本特征, 是任何意識(shí)都是朝向、指向其對(duì)象的意識(shí)。這個(gè)被指向的對(duì)象并非實(shí)在的對(duì)象, 相反, 是實(shí)在對(duì)象在心靈中的顯現(xiàn), 是依賴于心靈的內(nèi)在的東西, 是一種“內(nèi)存在”。在這一點(diǎn)上, 布倫塔諾也被認(rèn)為是受到了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)實(shí)在論的影響, 而把對(duì)象內(nèi)化于心靈之中。
(三) 胡塞爾的意向性理論
胡塞爾的意向性理論是對(duì)布倫塔諾意向性理論的傳承與超越。他接受并明確使用了“心理現(xiàn)象”和“意向的內(nèi)存在”等概念, 并對(duì)“意識(shí)內(nèi)在性”和“表象在一切意識(shí)活動(dòng)中的重要性”問題進(jìn)行改造, 進(jìn)而完善自己的意向性理論。
胡塞爾的意向性理論是與其現(xiàn)象學(xué)發(fā)展脈絡(luò)緊密聯(lián)系在一起的, 由靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的發(fā)生分析, 即由描述現(xiàn)象學(xué)時(shí)期的“指向意向性”理論、純粹現(xiàn)象學(xué)時(shí)期的“構(gòu)造意向性”理論, 轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)發(fā)生現(xiàn)象學(xué)中的意向性問題。胡塞爾的意向性理論對(duì)其他哲學(xué)家產(chǎn)生了很大的影響, 德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾將之發(fā)展為生存意向性, 法國(guó)哲學(xué)家讓·保羅·薩特將胡塞爾的內(nèi)在性意向性發(fā)展為超越性意向性, 莫里斯·梅洛·龐蒂將之發(fā)展為身體意向性。（未完）
