本研究計劃自然認(rèn)為，我們會涉及美學(xué)本身的術(shù)語。我并不認(rèn)為美學(xué)是專門負責(zé)藝術(shù)的科學(xué)或?qū)W科的名稱。在我看來，美學(xué)是一種關(guān)于藝術(shù)之物的思想模式，它關(guān)心的是將藝術(shù)之物展現(xiàn)為思想之物。在更根本的層面上，美學(xué)是歷史上關(guān)于藝術(shù)的特殊的思考體制和思想觀念，根據(jù)美學(xué)的觀念，藝術(shù)之物就是思想之物。 眾所周知，將“美學(xué)”一詞用在藝術(shù)思考上是最近的事情。一般來說，美學(xué)的譜系起源指向了1750年出版的鮑姆加登（Baumgarten）的《美學(xué)》（Aesthetica）以及康德的《判斷力批判》(Critique de la faculté de juger)。但這些標(biāo)示性的東西異常模糊。對鮑姆加登來說，“美學(xué)”一詞事實上并不是關(guān)于藝術(shù)的理論，相反，它涉及的是感性知識的領(lǐng)域，涉及的是清晰但“模糊”或不明確的知識，它對立于清晰而明確的知識，即邏輯學(xué)。在美學(xué)發(fā)展譜系中，康德的地位也是有問題的。當(dāng)康德從鮑姆加登借用了“美學(xué)”一詞，將其用于感性形式的理論中，事實上，康德拒絕賦予這個詞意義，我們知道，感性觀念是“模糊”的知識。對康德來說，我們不可能將美學(xué)看成不明確知識的理論。事實上，《判斷力批判》并沒有將美學(xué)視為一種理論，“審美”僅僅是一個形容詞，它決定的是判斷的類型，而不是一個對象領(lǐng)域。
只有在浪漫主義和康德之后的唯心主義中，通過謝林、施勒格爾兄弟和黑格爾的作品的發(fā)展，美學(xué)才正式成為藝術(shù)思想，即便經(jīng)常會有人認(rèn)為這個詞有點用詞不當(dāng)。只有在后來的背景下，我們才看到藝術(shù)思想（被藝術(shù)作品所激活的思想）被等同于在美學(xué)名義下產(chǎn)生的“含混知識”的觀念。這種新的有矛盾的觀念讓藝術(shù)成為思想的領(lǐng)域，這種思想出現(xiàn)于自身之外，并等同于非思。鮑姆加登將感性定義為“含混”觀念，以及康德反過來將感性定義為不同于這些觀點的東西，這兩個定義被統(tǒng)一起來。于是，含混知識不再是知識的低階形式，而是尚未思想之物的思想[1]（pensée de ce qui ne pense pas）。 換句話說，“美學(xué)”并不是“藝術(shù)”領(lǐng)域的新名字。它是這個領(lǐng)域的特有構(gòu)造。它不是一個新標(biāo)題，在這個標(biāo)題下所包含的東西，之前包含在一般性的詩學(xué)概念之下。這標(biāo)志著藝術(shù)思考的體制的變革。這個新體制為建構(gòu)一個新的專門的思想觀念提供了場地。我在本書中的假設(shè)是，弗洛伊德的無意識思想是唯一可以在這種思考藝術(shù)的體制，以及內(nèi)在于藝術(shù)的思想觀念基礎(chǔ)上的思想。或者若你們喜歡的話，盡管弗洛伊德藝術(shù)參照的是古典主義，但弗洛伊德的思想是唯一可能建立在從詩學(xué)統(tǒng)治轉(zhuǎn)向美學(xué)統(tǒng)治革命基礎(chǔ)上的思想。
