2,有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣!不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”
看注釋,我們很容易理解這則語錄的意思:有子,孔子的學(xué)生;“弟”,通悌;犯上,冒犯上位的人;未之有也,倒裝句,應(yīng)為“未有之也”,倒裝句類似“知不道”;務(wù),專守;道,天地人中最高的;君子,德美行善的人。
大約在百八十年前,“孝弟”是某些人要打倒“孔家店”的第一條罪狀。他們依照這一則語錄把孔子主張的“孝”翻譯成了“孝順”,再加上過去歷朝歷代的皇帝以孝治國,便說孔子主張“愚忠”。什么司馬遷、岳飛、文天祥、方孝孺等等舉出許多例子。其實,孔子的言行思想不止在《論語》中體現(xiàn),他整理過的《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《春秋》中都有。在《春秋》中他說的最后兩句話:“知我者春秋,罪我者春秋?!被实蹖U?,盜了并且歪曲了孔子的意思,怎么能怪他呢。你把“孝”翻譯成“孝順”可以,但你要明白“順”——巽的含義,如果不明白就干脆別加這個“順”字好了。
你是怎樣變成父親的?一個男人,孩子出生了,他有了子女就成了父親。也就是說父親生孩子的同時孩子生了父親。孩子為什么肯孝敬你?父慈子孝,都是相互的。同理,兄友而弟恭。人自稱萬物之靈(注意,不是萬物的上帝),能象其他動物那樣愛幼,那有別于其他動物的就是也能愛長。孟子說“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”就是儒家的“兼愛”。有人喜歡西方的“十字架”,上有上帝,中有兄弟姐妹,下有兒女。你仔細看看,其實他們那里是孩子的樂園,中年人的賭場,老年人的墳場。五千年之中華,有人文五倫:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。你今天無論怎樣處理這五種關(guān)系,其實都在“孝悌”上作引申和發(fā)展。
“君子務(wù)本”,“本”是什么?就是做人。其他的文章、物理、數(shù)學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)等等都是枝葉,即“末”也?!笆掠薪K始,物有本末,知所先后,則近道矣?!北九c末,原就是相輔相成的,未有無葉之木草,亦未有無根之草木。君子是什么?……君子是非小人!
延伸下去,引出孔子的話:子曰:巧言令色鮮矣仁。“巧言”有多“巧”,你知道嗎?說漂亮話恭維我,給我戴高帽子很舒服,可是我還能分辨。我不要名,不要利,不要你來恭維,我只是好好地作學(xué)問。那好,他來了,就跟你談學(xué)問?!吧嫌泻谜撸卤厣跹伞?,他那個學(xué)問是拿來做“巧言”工具的。所以“務(wù)本”,不能“務(wù)虛本”。
3,曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
李世民說:“夫以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失?!蹦苗R子照照,就知道自己做的對不對了。曾子每天拿三面鏡子照自己:“為人謀忠”之忠是心——中而正,就像《易經(jīng)》中說的“中正”;信,為孚,為可信為信用為行信;“傳習(xí)”,重在“習(xí)”,在實踐。
君子應(yīng)該以什么樣的態(tài)度取舍呢?
4,子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!?/strong>
過去物質(zhì)條件不是很好,現(xiàn)在我們不愁吃穿,但也不能把人生的意義定在物質(zhì)享受上?!皩W(xué)”之有道,“敏事慎言”!
人看衣服馬看鞍,披金戴銀,穿的劣質(zhì),賞的俗氣;假如你真是“高人”,沒什么好擔(dān)心的,英雄一出場自帶神仙氣質(zhì)。
5,子曰:“不患人之不己知,患不知人也?!?/strong>
有個關(guān)于愛因斯坦的笑話。他經(jīng)常穿一件舊大衣,一穿幾十年。開始,有人勸他別穿了,太寒酸。他說:“誰認(rèn)識我呢?”后來他得了諾貝爾獎,出名了,還經(jīng)常穿那件大衣。于是有人善意提醒他:你是名人了,別穿那么寒酸。他說:“誰不認(rèn)識我呢?”
“人不知而不慍”,重點是“患不知人也”!
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