一、擇地而居與堪輿
擇地而居在中國古代源遠流長，《說文》（卷七下）曰：“宅，托也?！薄夺屆罚ň砦澹┱f：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”清代樣式雷家族成員雷思起撰有《精選擇善而從》一書，當然內(nèi)容不僅限于堪輿相地等。[1]現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的新石器時代的古代遺址清楚表明擇地而居的實踐具有明顯的規(guī)律性，是一種文化存在。（宋）羅愿《爾雅翼》關(guān)于喜鵲的一段說明可以說是對一切動物擇地而居現(xiàn)象最透徹的解釋：“鵲者……能知氣候疾徐、陰陽向背、風水高下，歲必一營巢。其滋生比它物最早，故自小寒五日而始巢。巢常背太歲而向天一……鵲朝皆向天乙[2]者，至和在焉。爾又知歲之多風，則去高木而巢扶枝，或曰'水大則巢高，水小則巢卑’。巢皆取木之枝梢，不取墜枝?！盵3]喜鵲知道在最合適的季節(jié)，選擇合適的地點和樹枝，向南而巢，可謂擇地而居的專家。
位于陜西延安市黃陵縣的黃帝陵是目前公認的最早反映堪輿術(shù)原則的擇葬的實例。中國古代按照死者生前的生活方式、意愿等安葬死者。《春秋左傳正義》說：“事死如事生，禮也?！盵4]古代陵寢的環(huán)境布局設(shè)計等在很大程度上直接反映古代的生活空間文化。比如，秦始皇陵的陪葬兵馬俑象征著秦始皇生前統(tǒng)領(lǐng)強大的秦軍橫掃六國的壯舉，其西城東甬的格局反映了秦咸陽西城東郭的格局。[5]所以，黃帝陵考究的山水格局、軸線和空間形態(tài)應(yīng)該是那個時期先民們擇地而居的一個縮影。[6]
《尚書·召誥》說：“惟太保先周公相宅?！３劣诼澹氛?。厥既得卜，則經(jīng)營。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成?！盵7]這是較早關(guān)于卜宅、相宅的記載。大體是說，太保召公先行來到洛陽，視察城址，經(jīng)過占卜問卦，得知在洛水與黃河匯合的地方非常適宜建邑，然后就在那里規(guī)劃了新的城邑。據(jù)此，我們知道當時的占卜、相地涉及擇日、選址、規(guī)劃、筑城等內(nèi)容?！安氛ノ弧闭f明洛邑的建設(shè)過程是先卜測、后攻位。攻位就是定位，實施建設(shè)的意思。卜是根據(jù)龜兆預(yù)測天意吉兇?！渡袝ぢ逭a》說：“公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休。公既定宅，伻來，來視予卜休恒吉?！盵8]可見卜宅的目的是要得到上天之示。宋朝林之奇解釋說：“盤庚之遷亳、大王之遷岐、衛(wèi)文公之遷楚丘，未嘗不卜也。召公之卜也，其至誠之所感召，可以通天地神明，故其應(yīng)也如響，[9]此其所以得吉卜也。'我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、瀍水西，我又卜瀍水東’。所謂卜宅也?！盵10]以上是卜宅的內(nèi)容?！跋嗾眲t是判斷城邑、建筑等的朝向、基址地形及環(huán)境等。故宋朝史浩《尚書講義》（卷十五）解釋說：“將營宮室，必相其陰陽。所謂辨方正位以建國也。”
帝王擇地而居的傳統(tǒng)一直保留到明清。明朝黃佐《北京賦》（《御定歷代賦匯》，卷三十六）反映了明成祖建北京城的過程：“……及至定京師建辰極也，縣水樹臬，規(guī)玄矩黃。晷緯冥合，龜筮襲祥。營繕釐其務(wù)，司空提其綱。命離婁，使布繩，施隸首之算章?！薄顿x》中提到龜筮占卜，也提到了營繕、司空等職辨方定位在營建都城過程中的工作?！洞笄鍟洹罚ň戆耸┱f：“凡相度風水，遇大工營建，委官相陰陽，定方向，諏吉興工?！?/span>
可見，在三代或更早的時期，“卜宅”與“相宅”是由不同職業(yè)的人專門負責的，其內(nèi)容與手段都有所不同?！翱罩疄檠钥找玻嗵煜轮髣?，擇其空缺之處而修治、補助之。故天文室壁之末有土司空一星、土公二星，主知水土殃咎……然則冬官之屬當有掌大均之事，如地官之徒民，宗伯之恤眾。又當有善于景相、觀卜以經(jīng)營疆理于四方，如詩稱召伯之世，執(zhí)其功，燕師所成者?！盵11]在中國古代土木工程是百工之中最重要的，所以被列于二十八宿的營室之下，一方面表明土木之功應(yīng)在營室所在方位表示的冬季進行；另一方面指土木的重要與天象相關(guān)，所以經(jīng)營建筑、疆理土地，都要有精通相景、觀卜的人。
古時，從事相宅、相墓的專業(yè)人員稱堪輿家、形家、地理家、風水先生、術(shù)士等?！稘h志》曾有《堪輿金柜》十四卷。依許慎《說文》，堪輿即指天地之道?！妒酚洝と照吡袀鳌酚涊d：漢武帝曾聚會占家，問及某日娶婦可否，堪輿家回答說不可?！端逯尽穭t有“堪輿”類，屬日辰之書。《漢志》有《宮宅地形》二十卷列于形法類，故堪輿、占家又稱形家。[12]《前漢書》（卷三十）對堪輿術(shù)的功用、性質(zhì)有如下論述：“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇?！?/span>
中國古代在國家大事的決策過程中，占卜是一個必需的重要程序?！吨芏Y·簭人》有“凡國之大事，先簭而后卜”[13]的記載。春秋時期，占卜的內(nèi)容涉及戰(zhàn)爭、任命官員、營都建宅、婚、育、疾、祀、夢、風雨等。但后來卜筮逐漸衰落，更多地保留在民間的宗教和堪輿實踐中。
《周禮·大卜》曰：“國大遷，大師，則貞龜。”[14]《大雅·綿》曰：“爰契我龜。”《詩·鄘風·定之方中》曰：“定之方中，作于楚宮……升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京，降觀于桑。卜云其吉，終然允臧?！边@里虛即城，堂為楚丘旁之邑?！睹珎鳌氛f：“文公將徙，登漕之虛以望楚丘，觀其旁邑及其丘山，審其高下所依倚，乃后建國焉?！▏夭分式ò钅苊?。”孔穎達疏說：“行過山川，能說其形勢，而陳述其狀也?！盵15]《詩經(jīng)集傳》（卷二）進一步解釋說：“景，測景以正方面也，與既景、乃岡之景同?；蛟?景山’?！边@些都說明了文公相地、占卜的過程。
《前漢書·藝文志》對器物之形有生氣、貴賤、吉兇的現(xiàn)象解釋說：“尤律有長短而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。然形與氣相首尾。亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形。此精微之獨異也。”[16]可見，形家的任務(wù)有二：一是根據(jù)地勢確定城郭、室舍的形狀，大小；二是根據(jù)器物的形狀、容貌判斷它們有無生氣。其中的道理就像律呂通過長短反映不同的聲音一樣，是自然規(guī)律，而非神鬼所左右。形與氣如動物的首尾，有時見頭不見尾，有時見尾不見頭。形家或堪輿之術(shù)的精道就在于能時時準確把握形與氣。由此可見其中的形式與設(shè)計內(nèi)涵是不言而喻的。正如宋朝蔡元定所著《發(fā)微論·微著篇》所說：“善觀氣脈者以有形察無形，不善觀者以無形蔽有形，蓋無形只在有形之內(nèi)。但知者所見實，故于粗淺而得精微；愚者所見昏，故荒忽茫昧而不曉。”
《孝經(jīng)·喪親》說：“卜其宅兆而安厝之?！盵17]指的就是陰宅的相地、占卜。《周禮》有冢人和墓大夫二職。冢人負責諸侯卿大夫等的墓地和形制，“辨其兆域而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右?！跃舻葹榍鸱庵扰c其樹數(shù)”。墓大夫則掌管邦中普通百姓的葬地，并“令國民族葬，而掌其禁令”。[18]這一描述與目前考古發(fā)現(xiàn)的事實相吻合。
在秦漢以前由于采用族葬制度，堪輿實踐主要用于陽宅，目前所知道得最早的堪輿類典籍《宅經(jīng)》就是專門討論陽宅選址和規(guī)劃設(shè)計內(nèi)容的。按照秦漢以前的族葬制度，只有當既定的“邦葬之地域”不能容納新葬者時，才重新?lián)竦囟幔灾灰淮芜x定葬地后就可以滿足很多人死后安葬的需要，無須再擇地他葬。這樣社會對專門論述卜葬的著作的需求十分有限。這可能是為什么直到漢初尚未出現(xiàn)專門論述葬法著作的原因。《四庫全書·宅經(jīng)》“提要”說：“《漢志》形家有《宮宅地形》二十卷，則相宅之書較相墓為古?！笨梢娤嗾娘L俗比相墓風俗淵源要早，而且“提要”認為《宅經(jīng)》一卷在數(shù)術(shù)之中最接近古代版本。另外，張衡《冢賦》也是較早論述陰宅堪輿的重要文獻。
秦統(tǒng)一六國后，廢除東周的分封，推行宗法制度，取消了族葬之禮。[19]擇地而葬逐漸不再為王室和貴族所特有。到漢以后，擇地而葬在社會上流行，相墓之書層出不窮，致使今天我們只能主要從與相墓相關(guān)的堪輿書籍中尋索中國古代與聚落營建有關(guān)設(shè)計內(nèi)容。后來的堪輿術(shù)也逐漸將原先“卜宅”與“相宅”兩個過程合而為一。
《漢書·藝文志》將各種思想和理論流派分為九家，其中包括儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等。認為儒家流派“蓋出于司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也”，而陰陽家“蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷日月星辰，敬授民時，此其所長也”。[20]我們知道儒家代表正統(tǒng)的禮，與政權(quán)、行政管理有關(guān)。陰陽家與天文、地理學(xué)有關(guān)，是負責相關(guān)知識的。堪輿術(shù)是陰陽家的重要分支。在秦漢以前，天文、星占、卜筮等是統(tǒng)治者決策國家大事和日常事宜的手段之一，為統(tǒng)治者所壟斷。秦漢以后，這些活動不再是帝王的特權(quán)，開始傳入民間。這為堪輿在民間流傳開辟了制度上的可能性。《史記·日者列傳》記載，西漢時長安已有專門從事占卜的卜筮。隨著秦漢以后“葬地之說”的興起、卜葬的流行，“卜”與“相”變得更賦玄學(xué)色彩。可能已出現(xiàn)相墓的專著。
《史記·日者列傳》（卷一百二十七）載：“孝武帝時，聚會占家，問之某日可取婦乎？五行家曰'可’?？拜浖以?不可’?！闭f明堪輿是占卜行當?shù)囊环N。《葬書》的作者，東晉著名學(xué)者郭璞就被史書譽為“好經(jīng)學(xué)、兼妙陰陽術(shù)”?！稌x書·郭璞傳》說：郭璞曾從師于河?xùn)|郭公，求得“青囊中書九卷”，“遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方。雖京房、管輅不能過也?！盵21]說明當時“卜”與“相”已完全融合在堪輿理論中。
我們說卜宅與相宅曾經(jīng)是兩個不同的過程，并不是說“卜宅”是玄學(xué)，而“相宅”是科學(xué)。其實，在中國古代的知識體系中，沒有今天意義上的純粹科學(xué)，它們都是傳統(tǒng)敬天文化的一個有機部分。（宋）王應(yīng)麟撰《玉海·天文》（卷五）引許慎《說文》說：“堪，天道也；輿，地道也?！彼钥拜浘褪巧婕疤斓氐膶W(xué)問，這是“仰觀天象，俯察地理”的文化的具體表象。但從總體看，“相宅”的主要內(nèi)容是與空間環(huán)境相關(guān)的?！稓J定四庫全書總目·子部十九》介紹《葬書》時說：“《漢書·藝文志·形法家》始以《宮宅、地形》與相人、相物之書并列。則其數(shù)術(shù)自漢始萌，然尚未專言葬法也。”認為注重地理環(huán)境及形式仍然是當時堪輿術(shù)的核心和精華所在，漢代的《宅經(jīng)》、晉朝的《葬書》、唐代的《撼龍經(jīng)》、南唐的《靈城精義》、宋朝的《發(fā)微論》、明朝的《地理人子須知》《管氏地理啟蒙》、清朝的《地學(xué)》等都是其中的代表性文獻。（宋）王應(yīng)麟撰《漢藝文志考證·宮宅地形二十卷》引范氏說：“古卜地之法，周始居豳，相其陰陽，觀其流泉，度其隰原擇地利以便人事而已。其作新邑也，卜澗水東，瀍水之西，又卜瀍水之東，則推其不能決者而令之龜，其法蓋止于此。彼風水向背附著之說，圣人弗之詳焉?！边@段文字可以說是對后世堪輿術(shù)中推究空間環(huán)境與占卜兩部分內(nèi)容最公允的評斷。
二、堪輿術(shù)的糟粕與精華
選擇是中國古代文化非常重要的組成部分，淵源很深。選擇一是擇日，一是擇方。《欽定日下舊聞考》卷五十引《大都城隍廟碑》說：“至元四年，歲在丁卯，以正月丁未之吉，始建大都，立朝廷、宗廟、社稷、官府、庫廋、以居兆民，辨方正位，井井有序，以為子孫萬世帝王之業(yè)?！边@是關(guān)于元大都擇吉始建的記載。《淮南子·天文訓(xùn)》有“寅為建，卯為除，辰為滿……”[22]之說?！妒酚洝と照吡袀鳌芬灿薪ǔ业挠涊d。歷來都有學(xué)者對選擇習俗持否定態(tài)度。顧炎武《日知錄》“建除”一文說：“解縉封事言：治歷明時，授民作事，但伸播種之宜，何用建除之謬？方向煞神，事甚無謂。孤虛宜忌，亦且不經(jīng)。東行西行二論，天德月德之書，臣料唐虞之歷，必無此等之文。所宜著者，日月之行，星辰之次，仰觀俯察，事合逆順，七政之齊，正此類也?！盵23]
清編《四庫全書》有《欽定協(xié)紀辨方書》?！皡f(xié)紀”就是“敬天之紀”，“辨方”就是“敬地之方”。該書系統(tǒng)整理了中國傳統(tǒng)的選擇、宜忌之類的書籍。雖然選擇文化中多有荒謬，但作為一種根深蒂固的習俗，清政府也不得不“牖民覺世，因習俗而啟導(dǎo)之”。[24]作為選擇文化的一部分，擇地而居的傳統(tǒng)當然反映了選擇文化的意識，堪輿術(shù)中不可避免地含有玄虛的成分，致使流派紛雜，很多近乎荒誕，甚至蠱惑天下。《欽定協(xié)紀辨方書·辨訛》對此有尖銳的批判：“術(shù)士好奇而嗜利，訛言繁興。此以為吉，彼以為兇。自漢褚少孫補《史記》已言之，況又經(jīng)六代、唐、宋、元、明以來，其謬說又不知凡幾。二十四向而神煞盈千，六十甲子而術(shù)家盈百，以前民利用之具而成惑世誣民之書，不可不辨也?！睋?jù)《欽定日下舊聞考》（卷一百三十二）載，明天啟二年（1622），熹宗皇帝在風水“龍脈”理氣說的蠱惑下，認為金朝與當時尚在關(guān)外的清朝王氣相關(guān)，為了挽救明王朝，下令摧毀了金太祖在房山的陵墓，割斷地脈，三年（1623）又在其址上建關(guān)帝廟，以壓清朝之氣。清人入關(guān)后，奚落明王朝說：“有德者昌，無德者亡，與山陵風水原無關(guān)涉?！?/span>
清人吳長元在《宸垣識略》中有一段關(guān)于北京城山水形勢的論述，耐人尋味。“朱子論燕都形勢，以泰華二山為龍虎，似矣。然泰山之脈，倘如前人所云，自函谷山來，盡于東海，則山水俱順，其氣不能凝聚。伏讀圣祖文集言：泰山脈絡(luò)自盛京長白山分支至金州之旅順口入海。海中磯島十數(shù)，皆其發(fā)露處。至山東登州之福山、丹崖山起陸，西南行八百余里，結(jié)而為泰山，穹崇盤屈，為五岳首云云。則濟水順勢，岱脈逆峙，磅礴乎青徐二州，與華山支絡(luò)相接，中原之形勢團結(jié)其固，而燕都包藏右山左海之間，更為奧區(qū)矣，此朱子所未知者?！盵25]吳氏的理論源自康熙?！剁茌o通志·山川》（卷十七）曾引圣祖玄燁皇帝御文說：“深究地絡(luò)，泰山實發(fā)源于長白。三江貫海，鐵山、皇成、鼉磯，脊脈時現(xiàn)，伏于海中，至登州、福山、丹崖而陸起西南，八百余里結(jié)為泰山……”[26]
泰山在中國山水文化中占有特殊地位，為五岳之首。自秦始皇后，歷代帝王都要到泰山封禪，以表其統(tǒng)治的正統(tǒng)，清朝統(tǒng)治者也不例外。清朝御用文人將滿人起家的長白山與泰山聯(lián)系在一起當然是出于政治的需要。同一自然環(huán)境卻在不同朝代有著不同的意識形態(tài)的解釋，這一現(xiàn)象一方面暴露了堪輿術(shù)中的主觀色彩；另一方面也啟發(fā)我們思考這樣一個問題：不同解釋下的同一聚落環(huán)境的實質(zhì)是什么？
李零指出，中國古代的方術(shù)“更主要地還是一種知識性的東西”，[27]李學(xué)勤也認為“數(shù)術(shù)”不是偽科學(xué)，而是“原科學(xué)”。他指出“長期以來，對于數(shù)術(shù)，學(xué)術(shù)界多持摒棄態(tài)度，其實古代數(shù)術(shù)書總是包含值得研討的內(nèi)容的。如果把這種書稱為偽科學(xué)，古代就很難有真科學(xué)了”。[28]堪輿術(shù)作為數(shù)術(shù)的一種是與中國古代的天文歷算、地理相關(guān)的。我們一方面要認識堪輿術(shù)復(fù)雜形式背后的思想淵源；另一方面又要從其實踐中尋找它的實質(zhì)內(nèi)容，或《欽定協(xié)紀辨方書·提要》所說的“前民利用之具”的合理內(nèi)核。
對于風水或堪輿術(shù)的無端附會，唐太宗就曾命呂才專門論著予以深入的批駁，[29]但并沒能阻止福禍之說的蔓延，反使之成為富貴人家的一種奢侈。隨著時代的推移、人口的增長，要找到理想的葬地愈加困難，明清時這種矛盾日益加劇?！蹲x禮通考·葬考》（卷八十二）指出“人卜一丘”的風俗實為浪費土地。正是人地關(guān)系的相對緊張的現(xiàn)實進一步推動了陰宅相地的社會實踐。大概這正是堪輿術(shù)在明清兩代異常繁榮的原因所在。毋庸置疑，從現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看，堪輿術(shù)與卜葬活動中當然夾雜了古代文化的很多糟粕。但是從歷史角度看，堪輿術(shù)確實無可爭辯地影響了中國古代聚落、陵墓等的形態(tài)和設(shè)計，而它所涉及的很多規(guī)劃、設(shè)計學(xué)的內(nèi)容都是其他古籍文獻所不及的。
堪輿術(shù)主要分為形氣和理氣兩大方面，因門派所強調(diào)的方面不同可大致分為理氣宗和形勢宗。明朝王祎《王忠文集·雜著》（卷二十）說：“堪輿家之說原于古陰陽家者流。古人建都邑、立家室固未有不擇地者，而擇地以葬，其術(shù)則本于晉郭璞所著《葬書》二十篇?！笫姥缘乩碇g(shù)者，此其祖矣。……后世之為其術(shù)者，分為二宗。一曰宗廟之法，始于閩中，其源甚遠，至宋王伋乃大行?！辉唤髦?，肇于贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝世南輩尤精其學(xué)?！边@里所說的宗廟之法即理氣宗，江西之法即形勢宗。前者以天學(xué)、星卦、方位及固定的模式為主，附會最多，后者則以空間環(huán)境為考慮對象，根據(jù)山水形勢及“龍、穴、砂、水”的關(guān)系確定選址。但作為同一個知識體系下的兩個分支，二者有很多共同之處，都以陰陽五行八卦為根本。[30]
晉朝郭璞所撰《葬書》是形勢宗最早的著作。《內(nèi)篇》開宗明義說：“生氣即一元運行之氣。在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載?！鷼獠赜诘刂?，人不可見，惟循地之理以求之?！笨梢娧芯康乩硎强拜浶g(shù)的核心所在。清人沈鎬的《地學(xué)》主要承繼了堪輿學(xué)形勢學(xué)說的內(nèi)涵，開篇指出：“地理本形家言，謂即形察理也?！盵31]說明“地理”是關(guān)注物質(zhì)環(huán)境的學(xué)說，它的主要任務(wù)是詳細研究環(huán)境的“形體”與“紋理”。“形體”可以理解為不同的實體，“紋理”則為各實體之間的組合與關(guān)系。《地學(xué)》認為“大地固是開辟渾成，然山川條理井然”。形家認為，“藏”（葬之本意）所以要乘生氣，就是要依托山川之形，因為“理”寓于山川的“條緒脈絡(luò)”，“氣”行于山川的“起伏翕辟”。[32]《管氏地理指蒙》說：“氣著而神，神著而形……。變之道，必復(fù)于其初，形復(fù)于神，神復(fù)于氣?！盵33]闡明了氣、神與形的內(nèi)在關(guān)系。形家繼承了古人土圭日影[34]的傳統(tǒng)。形家要登高遠足，通過實地考察后才能討論風水吉兇，他們反對“方位”或“理氣”派以“星卦談方位”，“坐而談地”的附會玄學(xué)。
著名漢學(xué)家李約瑟曾敏銳地指出：“不論是在那些壯觀的神廟和宮殿建筑中，還是在那些或如農(nóng)宅一樣分散或如城市一樣聚集的民間建筑中，都存在著一種始終如一的秩序圖式和有關(guān)方位、季節(jié)、風向和星象的象征意義?！薄叭绻麊为毜募彝プ≌?、廟宇或?qū)m殿都曾被精心而細致地設(shè)計過，那么我們很自然地期望城鎮(zhèn)規(guī)劃也顯示出相當高的組織程度。”[35]顯然，李約瑟在對中國傳統(tǒng)聚落的觀察中所注意到的那些規(guī)律性和“組織”性的特征，在很大程度上是與堪輿術(shù)的實踐分不開的。
清乾隆年間編纂的《欽定四庫全書總目·數(shù)術(shù)類存目二》對當時的主要堪輿類文獻進行了系統(tǒng)的評述。評述者除了對各類堪輿文獻成書年代、作者、理論淵源、真?zhèn)蔚冗M行梳理、考證外，還對其優(yōu)劣進行了評定。其中一個重要標準就是看書中對山水形勢、形態(tài)、陰陽五行等的文化附會或理論解釋是否膚淺。比如，評述者非常推崇宋朝蔡元定所撰《發(fā)微論》，理由是“術(shù)家惟論其數(shù)，元定則推究以儒理，故其說能不悖于道?！欠郊贾恐щx誕謾之比也”。又比如，評述者對流行民間的風水書籍中，以天星立說，以亥龍為貴，以及“筆架科名應(yīng)有分，滿床牙笏世為官”的歌訣等內(nèi)容，則視為俗陋、末流。[36]其實，這些所謂不雅的內(nèi)容在最早的術(shù)數(shù)典籍《宅經(jīng)》中就有，只是語言表達的層次不同?！墩?jīng)》“提要”認為《宅經(jīng)》所持“陽以亥為首，巳為尾。陰以巳為首，亥為尾”的觀點等“頗有義理”，即符合《易》的說法。至此，我們遇到了一個關(guān)于理論是否正統(tǒng)的傳播學(xué)的理論問題。我們很難想象，當時作為一種普遍的社會實踐，堪輿術(shù)的傳播會是以正統(tǒng)、高雅的“儒學(xué)”面目出現(xiàn)的。要面向廣大的受教育水平極低的受眾，傳播地理知識和空間設(shè)計原理，堪輿實踐必然流于庸俗的形式。今天，我們客觀地分析傳統(tǒng)堪輿實踐給我們留下的遺產(chǎn)現(xiàn)象時，我們會發(fā)現(xiàn)其中存在很多相同的規(guī)律，筆者認為這才是堪輿實踐中核心的設(shè)計學(xué)內(nèi)涵。
[1]樣式雷建筑圖檔展，北京圓明園，2010年10月
[2]《欽定儀象考成》（卷一）說：“天乙一星，黃道在巳宮，赤道在辰宮。太乙一星，黃道在午宮，赤道在辰宮?！薄鹅`臺秘苑》（卷十）說：“天乙去極二十一度半，入亢一度。……太乙去極二十一度，入亢半度。”（清）厲鶚《東城雜記·九宮貴神壇》（卷上）說：“太常主簿林大鼎乞詔有司建壇于國城之東，從之。神之版位則《夢粱錄》所云：'……正南天乙是也’。”
[3]（宋）羅愿，（元）洪焱祖，爾雅翼，卷一十三
[4]李學(xué)勤．十三經(jīng)注疏：春秋左傳正義．北京：北京大學(xué)出版社，1999：1684.
[5]楊寬．中國古代都城制度史研究．上海：上海人民出版社，2003：99-102.
[6]目前尚無考古證據(jù)證實黃帝陵建立的確鑿的年代。盡管陵區(qū)有5000年樹齡的柏樹，但這些古柏與陵寢建設(shè)的先后順序尚無定論。
[7]李學(xué)勤．十三經(jīng)注疏：尚書正義．北京：北京大學(xué)出版社，1999：390.
[8]休：美好的指示；周匹：鎬京的匹配；伻：使者；視：示。李學(xué)勤．十三經(jīng)注疏：尚書正義．北京：北京大學(xué)出版社，1999：406.
[9]響，回應(yīng)
[10]（宋）林之奇，尚書全解，卷一十三
[11]（明）王應(yīng)電，周禮傳·周禮翼傳，卷一
[12]（清）《欽定四庫全書總目》，卷一百零九
[13]李學(xué)勤．十三經(jīng)注疏：周禮注疏．北京：北京大學(xué)出版社，1999：651.
[14]同上，643
[15]李學(xué)勤．十三經(jīng)注疏：毛詩正義．北京：北京大學(xué)出版社，1999：196-200.
[16]（漢）班固，前漢書·藝文志，卷三十
[17]李學(xué)勤．十三經(jīng)注疏：孝經(jīng)注疏．北京：北京大學(xué)出版社，1999：59.
[18]李學(xué)勤．十三經(jīng)注疏：周禮注疏．北京：北京大學(xué)出版社，1999：567-571.
[19]（清）徐干學(xué)，讀禮通考·葬考，卷八十二
[20]（漢）班固，前漢書·藝文志，卷三十
[21]（唐）房玄齡，等．晉書·列傳第四十二，卷七十二
[22]（漢）劉安，高誘，淮南鴻烈解，卷三
[23]（清）顧炎武，日知錄·建除，卷三十
[24]（清）欽定協(xié)紀辨方書·提要
[25]（清）吳長元．宸垣識略．北京：北京古籍出版社，1983：5.
[26]鐵山、皇成（隍城）、鼉磯均為遼東半島和山東半島之間的渤海海峽中的島嶼。
[27]李零．中國方術(shù)續(xù)考．北京：東方出版社，2001：25，86-89
[28]李學(xué)勤．重新認識古代數(shù)術(shù)//傅杰．失落的文明．上海：上海文藝出版社，1997：148-149.
[29]（后晉）劉昫，舊唐書，卷一百零七
[30]《靈城精義》專門從形氣和理氣兩方面綜合論述堪輿理論。
[31]即：接觸；察：詳究細審
[32]（清）沈鎬．地學(xué)．臺北：臺北武陵出版有限公司，2009：62，344.
[33]鄭同．古今圖書集成數(shù)術(shù)叢刊·堪輿（上）．北京：華齡出版社，2008：118.
[34]周禮·考工記
[35]李約瑟．中華科學(xué)文明史（第五卷）．上海：上海人民出版社，2003：45，55.
