歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨沉淀，中國算命術(shù)的發(fā)展興盛有著深刻的社會基礎(chǔ)，這就是蕓蕓眾生對命運(yùn)的廣泛承認(rèn)，以及設(shè)想有冥冥之力可以擺布自己一生命運(yùn)。“命運(yùn)”，包括兩個含義，一是命，即生命或性命，二是運(yùn)氣，生命有生死壽夭，運(yùn)氣有盛衰窮通。命有更多的自然性或先天性。即所具有或或可能具有的生死壽夭狀況及其結(jié)局、趨勢；運(yùn)更多指社會性或后天性，即人生經(jīng)歷的種種方式。程度與可能性。但在實際運(yùn)用中，二者常常是相連的，或可以單稱做命。命運(yùn)也包括富貴貧賤，禍福吉兇等。因此，命運(yùn)就是指生死壽夭，富貴貧賤的格局狀況或禍福吉兇，盛衰興廢，窮邁進(jìn)退榮辱化吉等一切的結(jié)局特點(diǎn)和趨勢。
古人認(rèn)為“天”致命于人，因此所謂的命運(yùn)就是天命，早在殷朝時期，“受命于天”就被刻在鐘點(diǎn)上乃至先民的心中 。后來世代尊崇的祖師爺孔子，也是一位信命的老夫子。孔子早年周游列國，到處推行自己的政治主張，很想干一番仁政事業(yè)，結(jié)果卻風(fēng)塵仆仆困蹇不通。碰了一鼻子灰之后，孔子領(lǐng)會到了命運(yùn)之神無情的戲弄，于是年過半百發(fā)出了“五十而知天命”的感嘆。此外，他和弟子還大肆宣揚(yáng)“生死有命，富貴在天”，“不知名者不以為君子”，“君子居易以俟命”，“小人行險以僥幸”的思想，這無非是說，一個人的生死貧富，都是天命早就注定好了的，對一個人的來說，非得“入命”不可，否則就夠不上做“君”的資格。正因為君子是知命的，所以他能安分守己，服從老天一的安排。但是小人卻不能這樣，他們不肯聽從天命，往往冒險強(qiáng)農(nóng)，希望有幸能得個好結(jié)果。其實這也是孔子不得志的無奈之后，善意的據(jù)理?？鬃拥奶烀枷朐诤髞泶笕迕献拥睦碚撝械玫搅诵碌陌l(fā)展《孟子.方章上》說：“英之為而好者，天也；英之致而至者，命也?！币馑际钦f：沒有人叫他干，而他干了，這就是天意；沒有人喚他來，而他竟來了，這就是命運(yùn)的唆使。同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是因為堯、舜為相的時間太長，所以他們的兒子沒有天下，禹的兒子啟賢能，而禹為相的時間又短，所以啟能得到天下。以上這些都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。從理來說這個屬于天意，對于人來說，這屬于天命。天和命實質(zhì)上是一致的。
到了漢代，儒家學(xué)說風(fēng)行天下。天命觀更加深入人心了。董仲舒、楊雄等人《淮南子》，《白虎遺》諸書，無一不是命運(yùn)觀點(diǎn)為提升信奉者，甚至連東漢杰出的無神論者王充對于命運(yùn)的觀點(diǎn)也深信不疑，王充說：“凡人遇偶（碰上好運(yùn)）及道系害（遭受災(zāi)害）皆由命也，有死傷壽夭之命，亦有貴賤貧富之命”他還說：“自王公逮庶人，圣賢及下總，凡有首日之類，含血之屬，莫不有命?！薄百F賤在命，不在智慧”（《砒衡.命祿》）。
古人既然信奉命運(yùn)，必然就殫精竭慮地設(shè)計出種種預(yù)測命運(yùn)的方法，一便能趨吉避兇，把握命運(yùn)。這樣，算命術(shù)也就應(yīng)運(yùn)而生了。
中國算命術(shù)多種多樣，如西漢時期就有巫蠱、擇吉，禁忌、符應(yīng)、望氣。怖、雜耙、占星術(shù)等等。大概在漢代發(fā)展起二種以陰陽五行、天干地支為基礎(chǔ)配合年月日時的算命術(shù)，這種算命術(shù)迄經(jīng)魏晉南北朝的推行發(fā)揮，大唐代始告確立。唐人李虛中是八字算命算發(fā)展史上的一位重要人物，他官至殿中侍御史，平時則精究陰陽五行，能夠根據(jù)一個人的出生年 月 日 時的干支來推定這個人一生的貴賤壽夭、吉兇禍福，并且能：“百無一失”，李虛中算命校準(zhǔn)，在當(dāng)時可謂聲譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)。后人也把他稱為八字算命的祖師。
李虛中這種以出生年 月 日干支對一個人一生的吉兇禍福進(jìn)行推測的方法，經(jīng)過五代宋初徐子平的進(jìn)一步發(fā)展完善，八字算命術(shù)才正式進(jìn)入成熟完備階段。徐子平在算命術(shù)上的最大貢獻(xiàn)，就是把李虛中推算年月日干支的方法進(jìn)一步演進(jìn)為：年 月 日 時預(yù)測的“四柱”演算法。就是以出生年份的天干地支組合為一柱，月份的天干地支組合為第二柱，日的干支組合為第三柱，時候的干支組合為第四柱。這樣，每一柱，天干一字、地支一字，共兩個字，四柱天干地支加起來總數(shù)就是八個字。然后再按著這八個字中所含的陰陽五行進(jìn)行演算，就可推知一個人一生的命運(yùn)的大致情況了。人們?yōu)榱o(jì)念他做的重要貢獻(xiàn)，常把八字算命術(shù)稱為“子平術(shù)”。宋代徐子升根據(jù)徐子平命理研究的成果，（zuan）纂輯了《淵海子平》一書，這就是徐子平推命史上最重要的著述之一。
《淵海子平》共五卷，卷一、卷二論命理、神煞和命式格局，卷三論六親、女命，卷四論人鑒及十二月建候，五卷為詩，內(nèi)容可謂大全。因此，此書至今在港臺廣為流行大陸的地攤書店也時有發(fā)現(xiàn)坊間私刻本。但從理論上來講此書還是比較粗略的。如卷一《論十二支相》寅刑巳、巳刑申、申刑寅。寅申巳三刑為情勢之刑；丑刑戌、戌刑未、未刑丑。丑為戌三刑為無恩之刑。子刑卯、卯刑子，子卯互刑為無禮之刑；辰 午 酉 亥為自刑之刑。刑就是妨害、傷害之意，不協(xié)調(diào)的意思，十二支內(nèi)部相刑，但為什么又有恃勢之刑，無禮之刑、自刑的區(qū)別呢？作者從簡便實用的角度出發(fā)，沒有作出進(jìn)一步的解釋。其他一些論點(diǎn)也有待后人研究擴(kuò)展了。
明代是推命術(shù)發(fā)展的鼎盛時期。明代開國功臣宋濂寫《祿命辯》一文，第一次系統(tǒng)地總結(jié)了我國命理學(xué)的歷史淵源。一時關(guān)于命理的著述如雨后春筍般的涌現(xiàn)。比較有名而且質(zhì)量較高的有：劉基寫的《滴天髓》，沈孝瞻的《子評真詮》、萬民英的《三命通會》、張神峰的《神峰通考命理真宗》等，其中又以萬民英的《三命通會》影響最大，口碑最好。
萬民英，字育吾、明大寧都司人，嘉靖進(jìn)士，歷官河南道御史，出任福建布政司等職務(wù)，除著有《三命通會》外，還有《星學(xué)大成》等命理著作?！度〞肥怼Ｔ緹o著撰人姓名。卷首只題有吾山人著。《明史.藝文志》有“萬民創(chuàng)三命通會通十二卷”等語，除了卷數(shù)無誤外；萬民系民英之誤，“通會”則系“通會”傳寫之誤，其實說的就是《三命通會》一書。關(guān)于此書《四庫提要》評價甚高，“自明以來二百余年，談星命者皆以此本為總匯，幾千家有其書。中間所載仕宦八字，往往及明季之人。......特以其闡發(fā)子平之遺法，于官印、財?shù)撌硞x，用神輕重；諸神煞所系之吉兇，皆能彩攝群言，得其精要，故為術(shù)家所恒用，要有未可遽廢者?！?由此可見，《三命通會》有兩個顯著特點(diǎn)，：一是“總匯”。該書總結(jié)了八字推命術(shù)二百多年的發(fā)展歷史，擷取了其中的精華，摒棄了一些繁瑣無稽的說法 ，使八字推命的體系更加完備了；八字推命術(shù)至此達(dá)到了一定的理論高峰；二是普及。由于此書內(nèi)容豐富，選材精致，體系嚴(yán)密，而且多有例證，結(jié)果大受歡迎?！皫浊Ъ矣衅鋾?，一本書也好，一種理論也好，能達(dá)到完備和普及的水準(zhǔn)，也就可見其價值之高了。當(dāng)然我們翻讀揣摩此書，還會發(fā)現(xiàn)另外一些理論上的特點(diǎn)和實踐上的簡便貫通之處。
《三命通會》一十二卷。
卷一論述八字推命的基礎(chǔ)，即五行陰陽之理，以及天干地支的變化功用，最重要的是五行干支的組合，即所謂納音，干支的五行屬性有兩個系列，即干支的本來屬性，以及干支的納音屬性，如甲屬木子屬水，但甲子相配，納音為金?？疵?，以五行本氣為主，納音為輔，五行屬性主吉兇禍福。納音在命局中則起到補(bǔ)缺救偏的功效。
卷二討論命理及其推命的具體方法。涉及了諸如推卜，年 月 日 時四柱推算大運(yùn)、小運(yùn)、流年、命宮、以及干支的刑沖克化害等理論步驟。命理是推算八字的依據(jù)和準(zhǔn)則，因此，此卷的理論意義很重大。
卷三討論星宿神煞，有吉星照命或是有吉神入命。如天月二德，天乙貴人，天三奇等吉神。又有兇神惡煞，如羊刃、六厄、勾絞煞、十大惡敗等。在四柱八字中看四柱神煞大多以代表自身的日柱干支為出發(fā)點(diǎn)，再聯(lián)系年月日時或大運(yùn)流年等其他干支進(jìn)行觀察比對，如自身日干庚金，碰上年月日時中的亥；就被認(rèn)為是“文昌入命”了，讀書人得之，功名成就不在話下了。
卷四討論十干坐支兼得月時和行運(yùn)、日干與坐下支被稱為日柱以及日干支與年月日時干支配合的關(guān)系。兼顧得月，得時，得勢等。意思是：對八字日主的分析不能撇開出生的月份和時辰單獨(dú)分析；而是要把日柱放進(jìn)年月日時三柱去做綜合觀察，然后才能論定吉兇禍福。得月、得時，對于八字的日主來說，即意味著得到了好的月份和好的時辰。行運(yùn)吉兇 就是大運(yùn)方向的宜忌。宜的是吉，忌的是兇。什么是大運(yùn)方向呢？如寅卯辰屬木，方位在東；巳午未屬火，方位在南；申酉戌屬金，方位在西；亥子屬水，位屬北方。甲乙木人的大運(yùn)如果進(jìn)入寅卯辰的木地，既是運(yùn)得本氣。如木氣是自己命中需要的，那么，他便是進(jìn)入了吉利之地。反之，他命中需要的是東方木氣地，卻偏偏行入了克殺自己的西方金地；那就是兇禍臨頭了。十干坐支兼得月時和行運(yùn)吉兇情況復(fù)雜。有云：內(nèi)涵秀氣，福祿歸根，天地有余、食神為鬼、祿鬼孤害等等六十多種變化。
卷五解釋印綬、食神、正官偏官、正財偏財?shù)刃g(shù)語。所有者些詞目都是由五行生克關(guān)系衍生而來的，即生我、我生；克我、我克的問題。如：生我者為正印、偏印，其中以陽生陰、陰生陽為正印，為異性相生，如戊土生辛金，辛金生壬水；戊土為辛金的正印，辛金為壬水的正印，為異性相生。陰生陰，陽生陽為同性相生。如壬生甲、癸生乙為同性相生，壬是為甲的偏印；癸同樣也是乙的偏印。
此外，還論述了用神的作用，所謂用神，就是八字或大運(yùn)五行中對于自身的日干來說，具有補(bǔ)弊救偏或促進(jìn)成就作用。為我所用的一種五行代稱。凡是八字中，對日主能扶其過弱，抑其過強(qiáng)作用的五行，都可以稱作用神。比如木不逢春，柱中又少印比、劫財同類的扶持，這時如果遇上大運(yùn)或流年得水，即為“印綬護(hù)身”，便可逢兇化吉了。
卷六討論八字的格局，所謂格局，既是統(tǒng)帥全局的一種體系，歷來為命術(shù)家所重視。此卷通篇討論命格二百宇例，可謂條分縷析，周詳備至了。關(guān)于八字格局的析取辦法，則是以代表自身的日干為軸心，然后配合以月令為主的年 月 時。其中逢官看財（因為才能生官），逢財看煞（因為財能生煞），逢煞看?。ㄒ蛴∧芑罚暧】垂伲ㄒ蚬儆∠嗌?。在命書中，命的格局有正格、變格之分。凡是以官、煞、印、財、食、傷入局的，叫做正格。正格以外叫做偏格。正格在卷五已有涉及。維變格復(fù)雜多端，所以此卷專門討論變格。比如有六甲趨乾格 ，此格以六甲日生，時辰逢亥，亥宮屬乾，為甲木的長生之地，所以說“六甲趨乾”，入此格的人，四柱和歲運(yùn)中不喜財?shù)?，同時又忌寅巳二字，因為甲財屬土，能制亥水，寅亥合木制水，巳亥相沖依然不吉。如有此格的八字：
（年）戊辰
（月）癸亥
（日）甲子
（時）乙亥（亥為乾）
大凡逢甲日出生的人，亥支不厭其多，此為得時得勢，又無巳來相沖，這樣自然就富貴了。
卷七卷八要論述從命局中看一個人的性情相貌，看八字論六親，一級女命吉兇等。
卷九至卷十二為論命日訣歌謠，其實是前面幾卷的總結(jié)。
通考《三命通會》一書，與《淵海子平》相比，自然是有的的進(jìn)步。首先是理論色彩比較濃郁，調(diào)理也比較清晰，但缺點(diǎn)也相對明顯，比如論述較為繁瑣。也有論述不到位之處。如：立論多取正官、正印、正財而忽視偏官、偏印、偏財亦能得力；如食神之能吐秀，而忽究傷官亦能出奇之理。又如胎元命宮等之論，多有不驗。希望喜歡命理的朋友能懂的大意，自己變通即可。
《三命通會》在理論構(gòu)建上又很獨(dú)特的看法，至于得當(dāng)與否它可為一種觀點(diǎn)，讀者自可參酌而取。八字推命術(shù)的理論非常復(fù)雜多樣，從前的算命家為了混飯吃，都得硬著頭皮死記硬背。
八字推命的方法首先是需要排出年 月 日 時再配以天干地支，四柱八字即成，再由八字中的五行生克情況推出正偏官、正偏印、正偏財?shù)龋ㄉ裆罚?。然后普需要之中專業(yè)的知識來分析格局，考察各種作用關(guān)系來判斷吉兇禍福。 有時候僅靠五行生克也可以大致斷定吉兇。如明朝張居正的命造：
（年）乙酉
（月）辛巳
（日）辛酉
（時）辛卯
這一命造按照你《三命通會》法：“辛酉日辛卯時出身孤象，中年獲福，末年受封，妻賢子貴?！睆埦诱秊槊鞒@貴。其年輕時家境貧寒，中年后才入朝為官。公元1582年壬午，張居正虛齡五十六歲，這一年大運(yùn)丙子，流年壬午。歲運(yùn)子午相沖，張居正五十六歲而逝。
聯(lián)系客服
