西漢初始元年十二月癸酉朔（公元9年1月15日），假皇帝王莽逼迫年幼的皇太子劉嬰禪讓，自己即天子位，搖身一變成為真皇帝，改國(guó)號(hào)為“新”，史稱新莽。
王莽成為皇帝后立即大力改制，頒布并施行了一系列改革措施，試圖為新王朝開(kāi)創(chuàng)新氣象。但是他的銳意改革不但沒(méi)有成功， 反而使得社會(huì)民怨四起，動(dòng)搖了統(tǒng)治的根基，加之漢室劉氏皇族的反撲，王莽的新朝僅僅存在了14年就滅亡了。
曇花一現(xiàn)的新莽朝雖然存在時(shí)間短，卻讓中國(guó)歷史上第二個(gè)大一統(tǒng)王朝的延續(xù)出現(xiàn)了斷裂。按照歷史經(jīng)驗(yàn)，王朝的更替，天下的改朝換代幾乎都是伴隨著殘酷的斗爭(zhēng)流血，十分艱難，但王莽的篡漢卻是在相對(duì)平穩(wěn)的過(guò)程中發(fā)生的，流血也相對(duì)較少，除劉氏皇族宗室和少數(shù)忠于漢室的臣子們，天下臣民們幾乎沒(méi)有多少?gòu)?qiáng)烈反應(yīng)。
事實(shí)上，貴族權(quán)臣在較小的動(dòng)亂下推翻現(xiàn)任君主自己當(dāng)上皇帝的事例不獨(dú)王莽一家，后世有曹丕代東漢、趙匡胤代后周、武則天代李唐等。但曹丕是在其父曹操架空漢獻(xiàn)帝多年，自然而然登上皇位；趙匡胤是依靠手中掌握的軍事力量登基；武則天則是以皇后、皇太后之尊臨朝稱制多年，又以武氏外戚及附庸掌握權(quán)柄而成。而當(dāng)我們深入去研究王莽登上皇位的過(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，王莽這條相對(duì)順利的稱帝之路，和后世這幾例皇帝有著完全不同的軌跡，他的背后有一個(gè)強(qiáng)大政治之手在推動(dòng)著這一切的發(fā)展，那就是西漢的儒士集團(tuán)。
一、儒士集團(tuán)對(duì)王莽代漢改制的支持
王莽的代漢稱帝，并非一夜之間登頂，而是自陽(yáng)朔三年（公元前22年）進(jìn)入朝廷中樞起，到初始元年（公元9年）逼迫劉嬰禪讓，歷30年，期間經(jīng)歷政治斗爭(zhēng)的起伏，王莽每次都憑借儒士集團(tuán)在輿論上為其搖旗吶喊，推波助瀾，從而在權(quán)力的臺(tái)階上走得越來(lái)越高。
當(dāng)時(shí)的幾位名儒，在王莽代漢改制過(guò)程中起到了舉足輕重的作用：
劉歆：西漢儒學(xué)經(jīng)學(xué)家。為王莽主管禮樂(lè)制度，以儒家經(jīng)學(xué)理論為王莽造勢(shì)，為王莽的“國(guó)師”。
孔光：孔子十四世孫。任大司徒時(shí)與大司空彭宣推薦王莽復(fù)任大司馬。
孫陽(yáng)：名儒。新莽朝時(shí)封地理侯，實(shí)施井田制的核心人物之一。
張邯：西漢經(jīng)學(xué)家、名儒后蒼弟子。新莽朝時(shí)任大長(zhǎng)秋，實(shí)施井田制的核心人物之一。
張竦：名儒杜鄴弟子。與陳崇聯(lián)手上奏章稱頌王莽，為王莽塑造個(gè)人形象。
陳崇：南陽(yáng)名儒，王莽親信官員，新莽朝成立后，為監(jiān)軍，鎮(zhèn)壓反莽起義。
這些名儒，在當(dāng)時(shí)或名動(dòng)天下，或身居高位，或出身名門，均依附在王莽羽翼之下，并為鷹犬，為其獲取更高的權(quán)勢(shì)而謀策使力，至于其他朝野間的儒士為王莽聲援吶喊者更是不計(jì)其數(shù)。儒士們?yōu)橥趺У年P(guān)鍵助力有如下幾次：
第一次：永始元年，長(zhǎng)樂(lè)少府戴崇、侍中金涉、胡騎校尉箕閎等人，“皆當(dāng)世名士，咸為莽言，上由是賢莽?！?/span>，他們進(jìn)言的結(jié)果，使得王莽在漢成帝心目中樹(shù)立了“賢人”的形象，不久，王莽先后受封新都侯、騎都尉兼光祿大夫加侍中，步步高升。
第二次：元壽二年，大司徒孔光和大司空彭宣，兩人皆是當(dāng)世大儒，位列三公，兩人推薦之前因政治斗爭(zhēng)而免職的王莽再次出任大司馬，結(jié)果是王莽官?gòu)?fù)原職。又由于當(dāng)時(shí)漢平帝年幼，于是“太后臨朝稱制，委政于莽。”，王莽再次把中央權(quán)力牢牢抓在手中。
第三次：元始四年，朝野儒士八千多人上書，請(qǐng)求為已經(jīng)貴為“安漢公”的王莽加封，王莽被任命為“宰衡”，后又加九錫，位列三公及諸侯王上，王莽的政治地位進(jìn)一步上升。
第四次：元始五年，以儒士為主的群臣向王太后上奏，請(qǐng)求王莽代行皇權(quán)，以天子身份行事。于是王莽“服天子韨冕，背斧依于戶牖之間，南面朝群臣，聽(tīng)政事?！?/span>，稱為“假皇帝”，成為實(shí)際上的皇帝。
第五次：初始元年，太學(xué)生、梓潼縣儒士哀章偽造祥瑞“金匱圖”、“金策書”，云王莽為“真天子”，又在文中捏造所謂輔國(guó)佐政大臣十一人，獻(xiàn)給朝廷。王莽借此機(jī)會(huì)，逼迫王太后交出傳國(guó)玉璽，令劉嬰禪位，終于，王莽“御王冠，即真天子位，定有天下之號(hào)曰'新’?！?/span>
王莽就是這樣在朝野間儒家士林這股巨大的力量推波助瀾下，一步一步走向了權(quán)力的巔峰。
在王莽封安漢公，加九錫的208年后，東漢末年的一位小名喚作阿瞞，大號(hào)名為曹操的權(quán)臣有樣學(xué)樣，也封魏公，加九錫，成為東漢帝國(guó)事實(shí)上的統(tǒng)治者，帝位觸手可及，儼然翻版的王莽。但曹操的依仗，主要是武人的“刀把子”，而王莽的憑借，更多是儒士的“筆桿子”和“嘴皮子”。從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，西漢正是亡于儒士之手，這對(duì)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的武帝以后的西漢統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是個(gè)極大的諷刺。而一向以“三綱五常”為道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“事君以忠”的儒士們，在當(dāng)時(shí)為何支持作為臣子的王莽推翻漢家君主呢？
二、儒士們支持王莽的深刻原因
漢武帝采取儒士董仲舒之策，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家在政治地位上得以大大提高，但儒士們也很快發(fā)現(xiàn)了一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)：漢武帝雖然將儒家思想確定為國(guó)家的主流思想，但漢武帝本人及其之后的西漢皇帝在治國(guó)方略上卻實(shí)行的是“外儒內(nèi)法”，骨子里仍然是法家思想，儒士們的所追求的以周禮為基礎(chǔ)的禮樂(lè)制度下的“圣人之治”根本沒(méi)有建立的機(jī)會(huì)。
漢元帝劉奭為太子時(shí)，十分喜愛(ài)儒家思想，向其父漢宣帝進(jìn)言重用儒士，漢宣帝一言道出了皇帝們對(duì)于儒家的真實(shí)看法：
可以說(shuō)，“霸王道雜之”，就是漢武帝以來(lái)三代西漢皇帝的根本治國(guó)方針。而意識(shí)到太子對(duì)于儒術(shù)的偏好會(huì)影響到將來(lái)的政局的漢宣帝，發(fā)出了“亂我家者，太子也！”的擔(dān)憂。
漢宣帝一語(yǔ)成讖。太子劉奭即位后，是為元帝。元帝大量任用儒士為臣，為今后的儒臣把持朝政埋下了隱患。
至成帝時(shí)，儒士已經(jīng)遍布朝野，而王氏外戚的專權(quán)，也為王莽的崛起奠定了基礎(chǔ)，而王莽的出身言行和政治理念決定了儒士集團(tuán)將其視為推行儒家政治制度的最佳帶頭人。
1.王莽的出身言行被儒士視為同道中人
王莽出身于外戚貴族，父兄高官輩出，家世顯赫，在王氏外戚專權(quán)的當(dāng)時(shí)，是有可能進(jìn)入權(quán)力中樞的。而王莽自己受過(guò)良好的儒家教育：“受《禮經(jīng)》，師事沛郡陳參，勤身博學(xué)，被服如儒生。”。陳參為當(dāng)時(shí)名儒，經(jīng)學(xué)大家，王莽為其弟子，自然也是儒士一員，就被儒士們視為同道中人。而王莽所表現(xiàn)出來(lái)的言行，如“事母及寡嫂，養(yǎng)孤兄子，行甚敕備?！?/span>、“宿衛(wèi)謹(jǐn)敕，爵位益尊，節(jié)操愈謙?！?/span>、“勞遺其師，恩施下竟同學(xué)”等行為，十分符合儒家思想中的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以在儒士們的眼中，王莽就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。而一個(gè)出身高貴，將來(lái)可能擁有極大權(quán)力的儒士，更可能是一個(gè)有益于儒家的人。
2.王莽的政治理念符合儒家理想
儒士們的政治理想是什么？他們到底想要建立一個(gè)什么樣的社會(huì)制度？儒家的創(chuàng)始人孔子十分推崇周禮：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/span>，并一心想要恢復(fù)西周制度。儒家先師的這一理想，就被后世儒士們奉為圭臬。西周制度作為儒家理想中的完美社會(huì)制度，幾百年來(lái)在儒家士林中傳頌著，向往著，并努力推行著。然而，即使是好儒的漢元帝，大量任用儒士為官，也沒(méi)有想要按照周禮來(lái)建立儒家心目中理想制度的意思。在儒生遍布朝野的西漢后期，當(dāng)朝雖然有孔光、劉歆等大儒身居高位，但他們沒(méi)有大的政治野心和政治手腕，也就談不上大力推行周禮制度。這不能不讓許多儒士們感到十分失望。他們迫切需要一位既崇尚儒家思想和制度，又能掌握上層權(quán)力，又又有足夠，出來(lái)建設(shè)他們的“理想國(guó)”。
元始四年（公元4年），在加封“宰衡”之后，王莽“起明堂、辟雍、靈臺(tái)，為學(xué)者筑舍萬(wàn)區(qū)”，并召集名儒十一人，收集并講授儒家經(jīng)典。尤其是興建的明堂、辟雍、靈臺(tái)，都是記載于《周禮》等儒家典籍的西周祭祀、教育、天文機(jī)構(gòu)，在儒家理論體系中更是意義重大。王莽的這一措舉，立刻在天下儒林間引起了轟動(dòng)，他們確認(rèn)過(guò)眼神，王莽就是那個(gè)“對(duì)的人”。而王莽也不孚儒家眾望，代漢稱帝后，立刻推行了一系列改革，從官僚制度、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)政策、貨幣政策，乃至軍事政策，樁樁件件依著周禮來(lái)，所表現(xiàn)出來(lái)的政治理念，更是高度契合儒家理念。
當(dāng)然，王莽無(wú)疑是有著自己的政治野心的，在權(quán)力的欲望和算計(jì)下，無(wú)論他的復(fù)古式改革是出于自己原本的政治理念還是為了迎合儒士集團(tuán)的政治理想，在客觀上都起到了建立儒家政治制度的作用，實(shí)現(xiàn)了儒士們數(shù)百年來(lái)夢(mèng)寐以求的理想，儒士們對(duì)他的支持，就是理所當(dāng)然的事。
3.王莽與儒士集團(tuán)是互相利用的關(guān)系
王莽與儒士集團(tuán)的合作，并非是你儂我儂，郎有情妾有意的兩情相悅，而是基于政治利益的互相利用。王莽需要儒士集團(tuán)的鼓吹來(lái)幫助他塑造形象，掌握輿論，鋪平稱帝之路；儒士們則需要王莽來(lái)實(shí)現(xiàn)他們基于周禮的政治理想。
按說(shuō)，新朝初立，劉氏宗室仍在，天下尚未完全心服，對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是盡可能減少事端，度過(guò)這一段過(guò)渡時(shí)期，以控制全局。但王莽在登基稱帝后頭一年就急不可耐地開(kāi)展了一系列轟轟烈烈的改革，改革內(nèi)容是建立基于周禮的儒家理想中的社會(huì)制度。這種急于改革的做法，有王莽自身的儒士政治理想所在，也未必沒(méi)有想要討好儒家士林的想法。從當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，并不是所有人都支持王莽的代漢，如王莽的老師陳參及其父親陳咸，在王莽篡漢后拒不在新朝做官；東郡太守翟義更是起兵反莽。王莽天真地以為，只要按照儒家的理想改革建立起“圣王”時(shí)期的周禮制度，就能夠獲得所有儒士的支持，其政權(quán)就穩(wěn)固了。
然而，這種基于自身利益的相互利用一旦遭遇政治上的風(fēng)暴，雙方就背叛之如棄敝屣。為新莽管理經(jīng)濟(jì)的羲和（大司農(nóng)）魯匡本為名儒，王莽稱帝后，魯匡秉持王莽之意制定“五均六筦”經(jīng)濟(jì)政策，結(jié)果導(dǎo)致工商業(yè)凋敝，民怨沸騰，于是王莽“左遷魯匡為五原卒正，以百姓怨非故?！?/span>，成為王莽失敗政策的替罪羊?！皣?guó)師”劉歆，最后因圖謀劫持王莽事敗而自殺；那位因獻(xiàn)“金匱圖”和“金策書”而使王莽借機(jī)走出代漢最后一步的儒士哀章，更是在王莽死后投降了漢軍。
諷刺的是，當(dāng)初劉歆等名儒們以儒家經(jīng)典以及“天人感應(yīng)”之說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì)為王莽爭(zhēng)權(quán)稱帝造勢(shì)，但王莽稱帝后，天下蝗災(zāi)干旱連年，災(zāi)難不斷，按照“天人感應(yīng)”的說(shuō)法，也屬于“人君不德,謫見(jiàn)天地,災(zāi)異婁發(fā),以告不治?！?/span>的“天怒異變”，然而擁立王莽的儒士們，大多數(shù)對(duì)這一切卻集體無(wú)視失聲。
王莽的代漢改制，可以說(shuō)是儒家思想的一次實(shí)踐試驗(yàn)，新莽朝的覆滅成為儒家思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，儒士們認(rèn)識(shí)到，一味復(fù)古，依著周禮照葫蘆畫瓢的結(jié)果是“不順時(shí)令，百姓怨恨”。從此以后，儒術(shù)依然是社會(huì)主流思想學(xué)說(shuō)，儒士們也依然遍布朝野，但他們不再追求照著周禮臨摹社會(huì)制度，而是轉(zhuǎn)向了道德精神和價(jià)值觀的建設(shè)。
參考史料：
《史記》
《資治通鑒》
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