于國(guó)柱
孔子離去2400多年了，他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，成為中華文化的主流，對(duì)中華民族產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。它在造就民族美德(忠恕之道)、奠定民族品性(中庸、親情、倫理、傳統(tǒng))和民族文化的走向(“重于人事，輕于天命”)上，都給中華民族打下了深深的烙印。本文試用歷史的辯證的觀點(diǎn)對(duì)儒家思想文化及其在社會(huì)主義國(guó)家政治建設(shè)中可資借鑒的作用做些點(diǎn)滴的思考。
一、對(duì)儒家思想特征的認(rèn)識(shí)
1．儒家思想的開(kāi)放性
孔子和他創(chuàng)立的儒家思想是具有開(kāi)放性的。之所以這么說(shuō)，一是緣于孔子所處的是一個(gè)學(xué)術(shù)開(kāi)放的時(shí)代。當(dāng)時(shí)強(qiáng)大些的國(guó)家忙于如何侵并鄰國(guó)，弱小些的國(guó)家忙于如何自保，都在積極尋求著富國(guó)強(qiáng)兵的謀略。這就為各種學(xué)術(shù)思想的滋生和發(fā)展提供了寬松的政治條件和廣闊的活動(dòng)空間，春秋時(shí)期成為中國(guó)古代思想文化空前繁榮、活躍發(fā)展的重要時(shí)期。二是因?yàn)榭鬃拥娜鍖W(xué)學(xué)術(shù)思想具有開(kāi)放性。君與民、文與武、德與刑，這些矛盾對(duì)立的方面都統(tǒng)一在了孔子的儒學(xué)思想之中，很顯然，孔子并沒(méi)有為儒學(xué)設(shè)定一個(gè)絕對(duì)的、封閉的、僵化的框框，而是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)鮮活的、富于生機(jī)的儒學(xué)。同時(shí)，孔子儒學(xué)在認(rèn)識(shí)論上走上了可知論的道路(事
物是可知的，國(guó)家是可治理的，人愛(ài)是可普及的)，也體現(xiàn)出其思想學(xué)說(shuō)的開(kāi)放性。
時(shí)代的開(kāi)放和思想的開(kāi)放使孔子及其儒學(xué)極富開(kāi)放性。實(shí)際上，“微言大義”的孔子儒學(xué)除卻它的內(nèi)容，其歷史影響更重要的在于開(kāi)啟了一個(gè)思想的天地，一條學(xué)術(shù)的道路。它為后世儒學(xué)的進(jìn)一步深入研究與豐富發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間，而這正是中華歷史文化千年脈動(dòng)的主要所在。也正是從這個(gè)意義上說(shuō)，開(kāi)放的儒家思想文化影響了中華文化的發(fā)展，成為中華文化的重要源流和主流。
2．儒家思想的求變性
漢代是儒學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，它使儒家發(fā)展到了“獨(dú)崇”的社會(huì)地位，使儒學(xué)獲得了空前的繁榮，為儒家思想躍居傳統(tǒng)思想文化的主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。自漢唐以下而至清末，儒學(xué)雖然在存在形式上經(jīng)過(guò)了幾次變化，但作為統(tǒng)治思想的地位卻一直巍然不動(dòng)，這與儒學(xué)在漢代得到的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。
首先，在孔子的思想中，“仁”是“愛(ài)人”，包括一切階級(jí)、階層的人在內(nèi)。以此為基礎(chǔ)，他認(rèn)為應(yīng)“去虐殺”，而“道之以德，齊之以禮”。這里面應(yīng)該說(shuō)是含有對(duì)民眾的尊重意味，最起碼他不主張愚民。而以董仲舒為代表的漢儒主張君主能“立于生殺之位”。在這樣的理論中，民眾只能處于或安命或被虐殺的處境，這里面有的就是賤民思想了。
其次，對(duì)于“祖述堯舜，憲章文武”“述而不作，信而好古”的孔子來(lái)說(shuō)，想來(lái)他是相信“天畏裴忱，民情大可見(jiàn)”的。而董仲舒“天人合一”的政治理論，宣揚(yáng)“天子受命于天”的君權(quán)神授。兩者在天命觀上雖無(wú)本質(zhì)區(qū)別，但對(duì)待的態(tài)度是不同的，目的也是不同的。同時(shí)，在天與人的關(guān)系上，孔子重于人事，虛于天命，不大探究“天”的奧秘；而董仲舒卻恰恰是大肆宣揚(yáng)“天命”和“天志”，構(gòu)造了一套以“天人感知”為核心的神學(xué)目的論體系。
再次，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的下移。而董仲舒對(duì)漢武帝提出了“興太學(xué)”的重要建議，認(rèn)為“養(yǎng)士之大者，莫大于太學(xué)……”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，漢儒學(xué)已上升為官學(xué)并擔(dān)負(fù)著“養(yǎng)賢士，興教化”的責(zé)任。私學(xué)與官學(xué)，下移與上升，必然使儒學(xué)產(chǎn)生不同的處境與觀察社會(huì)、思考問(wèn)題的視角。
3．儒家思想中的求治精神
把“仁禮”思想寄存于強(qiáng)權(quán)攻伐的春秋時(shí)期，孔子儒家似乎是不合時(shí)宜的。他遠(yuǎn)比不上兵家法家更能迎合當(dāng)時(shí)需要、迎合各諸侯圖存爭(zhēng)霸的苦心與胃口，這是孔子及其儒家在當(dāng)時(shí)得不到重視的最根本的社會(huì)原因。但他“明知不可為而為之”，表現(xiàn)出了他為實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)而積極求治的執(zhí)著精神。
諸侯紛爭(zhēng)、禮崩樂(lè)壞的混亂社會(huì)狀況，孔子是不愿看到的，但孔子及其儒家學(xué)說(shuō)并沒(méi)有苦心詣旨地脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去追求一個(gè)海市蜃樓般的“烏托邦”，沒(méi)像道家那樣“清靜無(wú)為”，消極遁世，更沒(méi)像兵、法家那樣做亂世英雄?？鬃影阉娜寮宜枷霃呢S富的系統(tǒng)理論中沉淀出仁說(shuō)禮論，構(gòu)成兩大理論基石，并積極地探討、宣揚(yáng)和實(shí)踐著它?？鬃又鲝堄谩叭省眮?lái)統(tǒng)治人民，反對(duì)攻伐殘殺，他說(shuō)“善人為邦”“勝殘去殺”，用仁治國(guó)，遠(yuǎn)勝于殘殺為主的統(tǒng)治；他還主張“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，即是說(shuō)，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)節(jié)儉，使用民力要在一定的時(shí)間，不能影響農(nóng)民的正常生產(chǎn)；孔子重視“禮”，認(rèn)為禮可以調(diào)整當(dāng)時(shí)混亂的政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，使人們有一定的道德規(guī)范。
在長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯中，孔子受監(jiān)視、被圍困、遭追殺、絕糧，“厄于陳蔡之間”?？鬃訚M懷抱負(fù)無(wú)處施展，只能空嘆：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！?/p>
由此可見(jiàn)，孔子的人生及其思想是積極求治的，“孔顏樂(lè)處”就表白了這種精神。正是依托于這種精神以及儒學(xué)所蘊(yùn)含的民本思想，使孔子儒學(xué)在中華歷史發(fā)展中不斷地發(fā)揚(yáng)光大，并且擴(kuò)大和上升為一種民族文化精髓而具備了可以跨越時(shí)空發(fā)展的內(nèi)涵條件。
二、儒家思想在國(guó)家政治文化思想建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義
任何一種思想文化都具有其傳統(tǒng)性，沒(méi)有傳統(tǒng)的思想文化是不存在的，民族思想文化更是如此。今天我們進(jìn)行社會(huì)主義政治文明、精神文明建設(shè)，應(yīng)該科學(xué)地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化。這既是傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承發(fā)展的需要，又是社會(huì)主義政治文明、精神文明建設(shè)本身豐富發(fā)展的需要。
1．儒家“仁”的思想
中國(guó)歷史被稱為文明古國(guó)、禮儀之邦，這是基于中國(guó)人的行為、社會(huì)制度中的主要特色，即重文明、重禮儀。概括起來(lái)說(shuō)，就是重人、重人文精神。這一精神深深扎根于以人為本的孔子的“仁”的思想學(xué)說(shuō)之中?？鬃拥摹叭省敝屑扔信f的落后的糟粕，也有許多造福于后代的體現(xiàn)出關(guān)懷人、熱愛(ài)人、尊重人的人本主義的精華。
儒家思想的內(nèi)核和精髓應(yīng)該是“仁”的思想?！叭省笔钦麄€(gè)儒家思想體系的基礎(chǔ)。在孔子儒學(xué)思想中，“仁”的解釋有多種，最主要的一是“仁者愛(ài)人”；二是“克己復(fù)禮日仁”。另外，漢董仲舒對(duì)“仁”的解釋是“仁在愛(ài)人不在愛(ài)己”。雖然與先秦儒學(xué)“一親、二仁、三愛(ài)”的思想有所不同，但還是表達(dá)出了“仁”思想的側(cè)重面。
“仁”作為一種樸素的道德思想與規(guī)范要求，在社會(huì)主義政治文明與精神文明建設(shè)中，在高揚(yáng)以人為本的現(xiàn)代社會(huì)中仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?！叭收彼枷?、以德治國(guó)思想與現(xiàn)代文明社會(huì)的重要特征之一——依法治國(guó)思想，有著重要的聯(lián)系，起到了相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的作用。
法治強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家的作用，即為了維護(hù)社會(huì)秩序而運(yùn)用強(qiáng)制性的規(guī)范的力量達(dá)到治理國(guó)家、發(fā)展社會(huì)的目的。它的理論出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是“人性惡”，是一條“外王而內(nèi)圣”的路子。
德治強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的作用，即為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定與發(fā)展，要求人們自覺(jué)地遵循符合人性的自然法則與社會(huì)習(xí)俗，通過(guò)自覺(jué)地自我引導(dǎo)、自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人行為與社會(huì)秩序與發(fā)展要求的和諧。它的理論出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是“人性善”，是一條“內(nèi)圣而外王”的路子。那么什么樣才算“仁德”呢?儒家思想中對(duì)此有兩個(gè)層次的解釋，一是“己所不欲，勿施于人”。是從不喜歡、不欲的方面說(shuō)的——我不喜歡的東西，就不希望別人強(qiáng)迫我去喜歡，反過(guò)來(lái)，我也沒(méi)有權(quán)力把我不喜歡的東西去加諸于別人。這句名言已經(jīng)傳遍世界。德國(guó)19世紀(jì)著名哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為這句話體現(xiàn)了健全的、純樸的、正直的道德，是滲透到血和肉中的人的道德，而不是幻想的、偽善的、道貌岸然的道德。二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是自己要站得住，同時(shí)也要讓別人站得??；自己要想通達(dá)，同時(shí)也要讓別人通達(dá)，這已經(jīng)高出“己所不欲，勿施于人”的境地，達(dá)到了成己成人、濟(jì)人濟(jì)物的境界。那么怎樣使社會(huì)民眾按照“仁德”的思想規(guī)范自己的行為呢?孔子說(shuō)：“民可使，由之；不可使，知之?！?/strong>就是人民同意，就讓他們?nèi)ジ?；人民要是不同意，就要講道理，讓他們懂得為什么要這樣做。
不難看出，儒家思想處處滲透著貴民、敬民的民本、人本思想和無(wú)欺無(wú)詐的忠恕、誠(chéng)信思想，而這些正是今天社會(huì)主義政治文明、精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。法治德治可以相互調(diào)劑，現(xiàn)代文明可以從古代思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。對(duì)人的愛(ài)是發(fā)展人的各項(xiàng)事業(yè)中最根本的東西，“仁”的意義將隨著人類事業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生越來(lái)越大的意義。
德治重情感，法治重規(guī)范。德治與法治一文一武、一內(nèi)一外，相得益彰?，F(xiàn)代社會(huì)基于歷史等的原因，更加重視法治。法治的要求是使國(guó)家和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化事務(wù)都有法可依，社會(huì)成員都依法而行。它一方面使社會(huì)秩序處于更加理性、更加明確之中；另一方面卻也意味著由于過(guò)于條理化、具體化，使人們的行為受到了更多的具體指導(dǎo)和影響。換言之，即人們的個(gè)性自由和思想情感的發(fā)揮在法治社會(huì)中應(yīng)該有所缺損。同時(shí)，我們也看到，德治在調(diào)理人們的內(nèi)心世界和社會(huì)秩序方面都可起到法治難以起到的作用。因此，我國(guó)當(dāng)前在社會(huì)主義政治文化建設(shè)中，高舉起法治和德治兩面大旗。德治、“仁禮”將在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中起到它應(yīng)有的作用。
2．儒家“和”的思想
孔子以“仁”“禮”為基礎(chǔ)提出了“和”的思想，主張“和為貴”?！昂汀奔词呛椭C。這種思想貫通于儒學(xué)的各種思想之中。在人際關(guān)系上的互相親愛(ài)、和諧共處，在對(duì)事物態(tài)度上的“允執(zhí)厥中”“過(guò)猶不及”，都是“和”的體現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)明確，孔子的“和”并不否定矛盾，并不是無(wú)原則，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！焙褪怯胁顒e的統(tǒng)一，不是無(wú)條件的茍同。儒家的和諧思想在推動(dòng)我國(guó)古代社會(huì)的繁榮富強(qiáng)發(fā)展中起了積極作用。
在“和”的思想中，人的品性應(yīng)是溫厚善良的，人與人之間應(yīng)是容忍謙讓的，社會(huì)理應(yīng)是仁政愛(ài)民的，一切都應(yīng)處于和諧美好之中。有原則的“和”在平靜人的性行、調(diào)劑人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序上有很強(qiáng)的功效。今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也是注重和提倡這些的。
由此，我們也可以看到，從上個(gè)世紀(jì)50年代周總理在萬(wàn)隆會(huì)議上提出的“求同存異”和“和平共處五項(xiàng)原則”，到2002年2月份美國(guó)總統(tǒng)布什訪華期間江總書(shū)記在答中外記者會(huì)上重申的“和為貴”，都是儒家“和”的思想在處理當(dāng)今國(guó)際關(guān)系上的具體應(yīng)用，說(shuō)明了儒家文化的世界化?！昂汀钡氖澜缁菑?qiáng)調(diào)和諧、互補(bǔ)、互利，是使世界在一番祥和的氣氛中運(yùn)行，這正是世界各國(guó)共同的根本利益所在。
今天，黨和政府提出的構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)，既是一個(gè)理想境界，又是一個(gè)發(fā)展原則，具有目標(biāo)性和現(xiàn)實(shí)性的雙重意義。
3．孔子的實(shí)事求是思想
孔子是實(shí)事求是的。“知之為知之，不知為不知，是知也”是他求學(xué)態(tài)度上的實(shí)事求是；“未知生，焉知死”是他人生態(tài)度上的實(shí)事求是；“天下有道，丘不與易也”是對(duì)現(xiàn)實(shí)及自己思想抱負(fù)的實(shí)事求是。這些都說(shuō)明孔子對(duì)于人生和世界采取了一種很現(xiàn)實(shí)的態(tài)度——他所關(guān)心的只是現(xiàn)實(shí)的世界、現(xiàn)實(shí)的人生，對(duì)于生之外、死之后的事，他都不去考慮不去討論?？梢?jiàn)，孔子的基本思想和態(tài)度是立足于現(xiàn)實(shí)、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要通過(guò)主觀的努力去改變現(xiàn)實(shí)，追求理想境界。
今天，實(shí)事求是已成為我們黨寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和思想財(cái)富。正是實(shí)事求是，我黨才在革命的生死攸關(guān)之時(shí)做出了“農(nóng)村包圍城市”“萬(wàn)里長(zhǎng)征”等的英明決定，取得了新民主主義革命的勝利；正是實(shí)事求是，我黨才在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期確定了改革開(kāi)放的基本國(guó)策，提出了全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。
如今，我們的黨和國(guó)家又到了一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期。一方面是三十多年改革開(kāi)放取得的巨大成就和可預(yù)見(jiàn)的光輝前程，一方面是不容樂(lè)觀的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和黨內(nèi)嚴(yán)重的貪污腐化及社會(huì)的道德日下；一方面是和平與發(fā)展的國(guó)際有利形勢(shì)，一方面是西方資本主義亡我之心不死的和平演變和時(shí)有的挑釁。在這樣紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)中，我們更要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想態(tài)度，保持清醒的頭腦。實(shí)事求是要求我們用戰(zhàn)略的眼光透視當(dāng)今社會(huì)和國(guó)際關(guān)系，把握大局，從長(zhǎng)計(jì)議。畏縮不前、頭腦發(fā)熱都不是實(shí)事求是，都會(huì)斷送前程。
4．儒家文化在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系中的地位
建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化應(yīng)科學(xué)地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化。古為今用才能豐富和發(fā)展社會(huì)主義文化。
儒家文化的主要內(nèi)容和主要?dú)v史貢獻(xiàn)在于倫理思想?？鬃尤鍖W(xué)不是僵化絕對(duì)的，而是鮮活生動(dòng)的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能科學(xué)地評(píng)價(jià)和應(yīng)用孔子儒學(xué)，為有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)。如孔子的“大孝不孝”“大忠不忠”思想，其中就滲透著對(duì)個(gè)人與集體、小家與大家、人情與原則之間關(guān)系的正確判讀，今天看來(lái)仍有可資利用的價(jià)值。重拾儒家文化，剔除其中歷史的、階級(jí)的局限，我們可以從中尋求到有助于社會(huì)主義文化建設(shè)的重要思想精神和依據(jù)。
同時(shí)，儒家文化在經(jīng)濟(jì)、政治和教育等方面的思想也值得借鑒。從孔子的“庶、富、教”和孟子的“置民之產(chǎn)”到今天的共同富裕；從“政者，正也”到今天黨的廉政建設(shè)；從“有教無(wú)類”“因材施教”到今天的素質(zhì)教育，我們的很多觀念都可以從儒家文化中找到它們的影子。
傳統(tǒng)儒學(xué)是有中國(guó)特色社會(huì)主義政治、文化建設(shè)的重要源流，這是無(wú)可置疑的。拒絕傳統(tǒng)就是拒絕歷史，就會(huì)使社會(huì)主義文化建設(shè)成為無(wú)源之水。
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中學(xué)政冶教學(xué)參考2011．6 (作者單位：山東淄博市臨淄區(qū)第一中學(xué))
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