周 雅 劉翔平
1．北京師范大學(xué)心理學(xué)院，北京 100875；
2．應(yīng)用實(shí)驗(yàn)心理北京市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室(北京師范大學(xué))，北京 100875
摘 要：性格優(yōu)勢與主觀幸福感是積極心理學(xué)的兩大核心研究領(lǐng)域，其中，關(guān)于性格優(yōu)勢的“價值實(shí)踐分類體系”被認(rèn)為是積極心理學(xué)發(fā)展至今最具影響的成就之一。研究招募115名在校大學(xué)生(69女，46男)，分別完成優(yōu)勢價值實(shí)踐調(diào)查、牛津幸福體驗(yàn)問卷，以及生活滿意度量表。研究發(fā)現(xiàn)：(1)在24種優(yōu)勢中，大學(xué)生的五大“顯著優(yōu)勢”依次為愛與被愛、正直誠實(shí)、感恩感激、美的領(lǐng)悟、善良慷慨；(2)希望樂觀、愛與被愛、社交智慧、洞察悟性等性格優(yōu)勢與主觀幸福感密切相關(guān)；(3)希望樂觀、愛與被愛、謹(jǐn)慎審慎、洞察悟性對幸福體驗(yàn)的回歸方程擬合程度最優(yōu)，而希望樂觀、寬容寬恕、社交智慧、創(chuàng)造才能對生活滿意度的回歸方程擬合程度最優(yōu)。
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；性格優(yōu)勢；主觀幸福感；優(yōu)勢價值實(shí)踐調(diào)查
1 引言
1．1性格優(yōu)勢
作為“一門關(guān)于人的潛能與美德的科學(xué)”，積極心理學(xué)將視線聚焦于積極的心理狀態(tài)與心理健康，旨在促進(jìn)個人、群體和整個社會的發(fā)展完善和自我實(shí)現(xiàn)?！靶愿駜?yōu)勢”是積極心理學(xué)的核心研究領(lǐng)域之一，它被定義為反映在個體的認(rèn)知、情緒以及行為等各個心理層面的積極特質(zhì)。實(shí)際上，心理學(xué)對于這些積極特質(zhì)的關(guān)注由來已久，比如，樂觀、感恩或創(chuàng)造力都是流行多年的研究主題。問題是，以往研究者從來都是將這些積極特質(zhì)視為獨(dú)立的變量，彼此孤立開來進(jìn)行研究。而今，積極心理學(xué)創(chuàng)造出“性格優(yōu)勢”這樣一個整合概念，心理學(xué)家得以在一個系統(tǒng)框架下重新理解這些優(yōu)秀的人格特質(zhì)。
積極心理學(xué)家建構(gòu)起優(yōu)勢的價值實(shí)踐分類體系，該體系提煉出人類本性中的6大美德，即智慧、勇氣、仁慈、正義、節(jié)制與超越，分別對應(yīng)個體性格中的24種優(yōu)勢(見表1)。2001年，Peterson與Sel：igman開發(fā)出性格優(yōu)勢的評估工具，即“優(yōu)勢價值實(shí)踐調(diào)查”。VIA-IS可以評定個體在24種優(yōu)勢上的得分高低，位列前五的性格優(yōu)勢被界定為“顯著優(yōu)勢”，它代表了個體性格中最為突出的積極品質(zhì)。VIA—Is的誕生促成了性格優(yōu)勢的實(shí)證研究。例如，在跨文化研究中，美國人的顯著優(yōu)勢被證實(shí)依次為善良慷慨、愛與被愛、幽默風(fēng)趣、正直誠實(shí)、感恩感激；而在英國人中，男性的顯著優(yōu)勢依次為思維判斷、公正平等、興趣好奇、熱愛學(xué)習(xí)、創(chuàng)造才能，女性的顯著優(yōu)勢則依次為公正平等、善良慷慨、思維判斷、興趣好奇、熱愛學(xué)習(xí)。此外，性格優(yōu)勢還被證明具有諸多積極的適應(yīng)功能。例如，希望樂觀、善良慷慨、社交智慧、自我控制、洞察悟性等優(yōu)勢不僅能夠有效緩解壓力或創(chuàng)傷事件的消極效應(yīng)，還能促進(jìn)個體的自我成長；生機(jī)活力、感恩感激、愛與被愛、興趣好奇等優(yōu)勢則與生活滿意度之間密切相關(guān)。
在西方，積極心理學(xué)已有十多年的發(fā)展歷史，性格優(yōu)勢的理論與研究日趨成熟；在國內(nèi)，它們卻仍然是新興議題。本研究的目的之一便是借助VIA-Is，評估24種優(yōu)勢在中國被試身上的分布特點(diǎn)，這一工作是在國內(nèi)開展性格優(yōu)勢研究、推廣積極心理理念的有益嘗試：(1)優(yōu)勢的考察是對現(xiàn)行心理健康評價體系的補(bǔ)充完善。當(dāng)代心理學(xué)的病理傾向，使得我們過分關(guān)注心理疾病的診斷與矯治，然而“心理健康并不等于沒有心理疾病，更意味著積極機(jī)能的發(fā)掘”，因此，本研究對被試性格優(yōu)勢的評估結(jié)果，將為評價其心理健康狀態(tài)提供更為健全的參照指標(biāo)。(2)積極心理學(xué)家曾將性格優(yōu)勢喻為“抵御心理疾病的最好武器”，基于這種理念發(fā)展來的積極心理治療，工作重點(diǎn)在于激發(fā)個體的性格優(yōu)勢與積極潛能，從而治愈心理疾病。國外已有不少研究支持PPT的治療效果，性格優(yōu)勢已然成為干預(yù)心理疾病的一種全新途徑，本研究可以作為在國內(nèi)實(shí)踐積極心理治療的探索與準(zhǔn)備。
表l 性格優(yōu)勢的價值實(shí)踐分類體系
l 智慧：認(rèn)知層面的優(yōu)勢，涉及獲得以及運(yùn)用知識的能力。
(1)興趣好奇：對于外界事物充滿興趣；愛好探索和發(fā)現(xiàn)。
(2)熱愛學(xué)習(xí)：喜歡接觸、掌握新的知識、技巧。
(3)創(chuàng)造才能：善于思索新穎獨(dú)特且行之有效的解決方案。
(4)思維判斷：考慮問題全面透徹；不妄下結(jié)論；不剛愎自用。
(5)洞察悟性：博聞強(qiáng)識；頗具見地；擅為他人出謀劃策。
2勇氣：情感層面的優(yōu)勢，涉及克服困難、爭取目標(biāo)的意志。
(6)勇敢無畏：不懼挑戰(zhàn)、危難甚至痛苦；身處逆境仍能堅(jiān)持立場。
(7)堅(jiān)持勤奮：善始善終；迎難而上。
(8)正直誠實(shí)：坦蕩無私；敢于承擔(dān)；毫不矯飾造作。
(9)生機(jī)活力：富有激情；能量充沛；感到人生無限精彩。
3仁慈：人際層面的優(yōu)勢，涉及建立親密關(guān)系的品質(zhì)。
(10)愛與被愛：擁有并珍惜與他人間的親密關(guān)系；樂于分享；與人親近。
(11)善良慷慨：與人為善；助人為樂；慷慨大方。
(12)社交智慧：善于體察自己與他人的情緒；懂得顧及他人感受。
4正義：身為公民的優(yōu)勢，涉及扮演社會角色的品質(zhì)。
(13)公民責(zé)任：有歸屬感；忠于集體；恪盡職守。。
(14)公正平等：公平待人、一視同仁；不抱偏見與歧視。
(15)領(lǐng)導(dǎo)才能：帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)完成任務(wù)；維系成員之間和睦關(guān)系。
5節(jié)制：自持處世的優(yōu)勢，確保自己遠(yuǎn)離驕奢無度。
(16)寬容寬恕：原諒他人；無報復(fù)心。
(17)謙遜謙虛：不自夸自擂，不妄自尊大。
(18)謹(jǐn)慎審慎：謹(jǐn)言慎行；不作魯莽決定；不冒無謂風(fēng)險。
(19)自我控制：對自己的情緒與行為具有很強(qiáng)的調(diào)控力。
6超越：自我實(shí)現(xiàn)的優(yōu)勢，尋求超乎個體的生命意義。
(20)美的領(lǐng)悟：善于發(fā)現(xiàn)自然、藝術(shù)、科學(xué)乃至生活點(diǎn)滴中的美好。
(21)感恩感激：對自己擁有的一切心懷感激；樂于通過言行來向他人表達(dá)感謝。
(22)希望樂觀：對未來抱有積極的期待；相信美好的愿望會實(shí)現(xiàn)。-
(23)幽默風(fēng)趣：愿為他人帶去歡樂；擅長說笑逗趣。
(24)信仰靈性：對生存的意義、生命的歸宿有著自己的信念。
1．2主觀幸福感
主觀幸福感是積極心理學(xué)的另一核心領(lǐng)域，作為個體生活質(zhì)量的重要反映指標(biāo)，它由情感與認(rèn)知兩種心理成分構(gòu)成，其中，情感成分包括較高的積極情感與較低的消極情感，認(rèn)知成分則指生活滿意度。長期以來，西方心理學(xué)一直致力于探尋幸福感的來源，大量研究揭示，客觀因素與幸福并沒多大關(guān)系?？疾彀ㄊ杖?、智力、教育、宗教信仰及交友數(shù)目在內(nèi)的10種資源，發(fā)現(xiàn)所有這些資源僅能解釋幸福水平15％的變異；此外，個體的收入與幸福之間的相關(guān)程度非常之小，平均而言，富人比窮人快樂不了多少；更有不少調(diào)查、表明，身體健康與幸福水平幾乎毫不相關(guān)，這一結(jié)論甚至適用于老年人。由此可見，客觀因素不能決定人們的幸福水平和生活質(zhì)量。那么，是什么決定了個體的幸福感?在幸福感的眾多理論中，有研究者提出基于人格的模型。的“自上而下模型”假設(shè)，幸福是一種整體傾向，這種傾向源于個體穩(wěn)定的人格特質(zhì)，它影響個體以積極或消極的方式解釋生活事件。Heacley和wear’ing(1989)的“動力平衡模型”則認(rèn)為，個體具有常態(tài)的幸福平衡水平，這一平衡水平取決于個體先天的人格特性。除去理論構(gòu)想，人格變量與主觀幸福感的密切關(guān)系也在實(shí)證研究中得到驗(yàn)證。例如，DeNeve-與Cooper(1998)發(fā)現(xiàn)，不論是較為寬泛的人格維度(諸如“大五人格”中的宜人性、嚴(yán)謹(jǐn)性)，或者是相對特定的人格特質(zhì)(諸如防御性、控制點(diǎn)、信任感)，都與主觀幸福感呈現(xiàn)出穩(wěn)定的相關(guān)。再如，Lucas與Fujita(2000)報告，外傾性與積極情感的相關(guān)高達(dá)0．80；自尊、樂觀等也被證明與幸福感有關(guān)。由此可見，人格變量應(yīng)該作為研究主觀幸福感的“近變量”。而在性格優(yōu)勢理論中，Seligman等提出，每個個體都有自己與眾不同的性格優(yōu)勢，如果善于在日常生活中運(yùn)用這些優(yōu)勢，將會最大限度地增進(jìn)個體的幸福體驗(yàn)。國外研究已證明了性格優(yōu)勢與主觀幸福感認(rèn)知成分所具有的高度相關(guān)。
本研究的另一目的便是，在中國樣本中探討性格優(yōu)勢與主觀幸福感兩種成分之間的關(guān)系。在這其中，研究者尤為關(guān)心以下問題：根據(jù)優(yōu)勢的篩選標(biāo)準(zhǔn)，所有24種優(yōu)勢應(yīng)該都能促進(jìn)個體的完善與實(shí)現(xiàn)，這是否意味著24種優(yōu)勢以同樣的方式作用于主觀幸福感?抑或，某些優(yōu)勢相比其他優(yōu)勢對主觀幸福感的預(yù)測效力更強(qiáng)?關(guān)于這一疑問，以往的研究者不敢妄作定論，因?yàn)樵趦?yōu)勢體系被建構(gòu)之前，他們都是各自針對某一優(yōu)勢進(jìn)行零散研究，例如聚焦“希望”，專注“寬恕”，由于缺乏系統(tǒng)內(nèi)的參考比較，無論誰也無法斷言自己研究的性格優(yōu)勢就一定是所有積極特質(zhì)中最有適應(yīng)功能的。而本研究中，性格優(yōu)勢的整合體系為解決這一問題提供了可能。
3 結(jié)果
3．1 性格優(yōu)勢的特征分析
性格優(yōu)勢在樣本整體及兩組性別上的排序、均分與標(biāo)準(zhǔn)差參見表2。由此可知，中國大學(xué)生的五大顯著優(yōu)勢依次為愛與被愛、正直誠實(shí)、感恩感激、美的領(lǐng)悟、善良慷慨。對于男生而言，最為突出的性格優(yōu)勢依次為正直誠實(shí)、思維判斷、美的領(lǐng)悟、感恩感激、公正平等；女生的顯著優(yōu)勢則依次為愛與被愛、感恩感激、美的領(lǐng)悟、正直誠實(shí)、善良慷慨。除去美的領(lǐng)悟、信仰靈性、勇敢無畏以及自我控制，其他優(yōu)勢在男女生中的排序均有出入。
此外，表2還報告了24種優(yōu)勢在性別上的均分差異。獨(dú)立樣本￡檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，男生、女生只在思維判斷與幽默風(fēng)趣兩種優(yōu)勢上存在顯著差異，f值分別為2．64(p=0．009<0．01)與1．92(p=0．048<0．05)。在大多數(shù)優(yōu)勢上，男生的得分要高于女生，盡管這種差異并不顯著。
4討論
本研究明確了被試性格中24種優(yōu)勢的不同體現(xiàn)程度，其中，五大顯著優(yōu)勢依次為愛與被愛、正直誠實(shí)、感恩感激、美的領(lǐng)悟、善良慷慨。鑒于上文論述，這一結(jié)果對于積極心理學(xué)在中國的發(fā)展成熟具有重要的理論及實(shí)踐意義。同時，研究結(jié)果還將為跨文化的比較分析提供依據(jù)。舉例而言，幽默風(fēng)趣是美國人的顯著優(yōu)勢之一，而它在中國被試身上的排序卻很靠后。這種差異就反映了不同文化群體的性格特異性，相比于西方社會，幽默的功能與價值從未在中國社會中受到過認(rèn)可與推崇，中國乃至亞洲文化深受儒家思想影響，謹(jǐn)言慎行、知禮達(dá)人是儒家強(qiáng)調(diào)的社會交往規(guī)范，在歷史上，幽默常被中國民眾視為心智或政治上膚淺幼稚、有失體統(tǒng)的表現(xiàn)，如此看來，中國被試的性格優(yōu)勢之中必然不會過多倚重幽默的成分。推此及彼，從本研究與更多西方研究的結(jié)果考對中，我們還能發(fā)現(xiàn)中西方被試在其他優(yōu)勢上的序位差異，這些差異也都能在文化比較中找到解釋。
此外，積極心理學(xué)家曾將認(rèn)知層面的性格優(yōu)勢(例如，興趣好奇、熱愛學(xué)習(xí)、思維判斷、創(chuàng)造能力、洞察悟性)稱為“頭腦”優(yōu)勢，而將情感層面的性格優(yōu)勢(例如愛與被愛、寬容寬恕、感恩感激、善良慷慨)稱為“心靈”優(yōu)勢。不難發(fā)現(xiàn)，中國大學(xué)生的顯著優(yōu)勢大都屬于“心靈”優(yōu)勢；然而，“nley等報告英國人的五大顯著優(yōu)勢中有三個是“頭腦”優(yōu)勢，分別為興趣好奇、熱愛學(xué)習(xí)、思維判斷。這種差異也能在文化比較中找到解釋，眾所周知，古希臘先哲蘇格拉底尊崇智慧，提出“美德即知識”，西方文明因而有著邏輯思辨的理性傳統(tǒng)；至于中國，儒家孔孟的思想核心在于仁愛，“溫良恭儉讓”自古以來都被視為中華民族的性格典范。除去這種解釋，也有研究者從個人主義與集體主義的視角進(jìn)行分析，中國社會奉行集體主義，西方社會崇尚個人主義，通常認(rèn)為，個人主義的社會文化更有利于培養(yǎng)和激發(fā)個體的興趣好奇、創(chuàng)造才能、批判思維以及經(jīng)驗(yàn)開放性。
同時，本研究分析了性格優(yōu)勢的性別差異：男生在“頭腦”優(yōu)勢上的得分均普遍高于女生，其中，思維判斷的性別差異達(dá)到統(tǒng)計顯著水平；而女生則在愛與被愛、感恩感激、美的領(lǐng)悟、寬容寬恕、堅(jiān)持勤奮這些“心靈”優(yōu)勢上的得分更高，不過差異并不顯著。這一結(jié)果符合心理學(xué)中有關(guān)性別差異的大多數(shù)研究結(jié)論，一般而言，男性在空間表象、邏輯分析等認(rèn)知技能上優(yōu)于女性，而女性則在共情、利他等情緒變量上優(yōu)于男性。根據(jù)進(jìn)化心理學(xué)，這種男女差異源于不同的生物本質(zhì)賦予二者不同的歷史角色。相比男性，女性在孕育后代時投入更多，所以更有可能充當(dāng)主要的照顧者；而在遠(yuǎn)古時代，這造就了狩獵者與采集者的社會分工，女性需要照顧孩子，只能就近采集食物，外出狩獵必然成為男性的職責(zé)。分工不同進(jìn)而決定了男女各異的心理表現(xiàn)：在認(rèn)知上，男性由于經(jīng)常遠(yuǎn)行并且面臨更為復(fù)雜危險的外界環(huán)境，從而發(fā)展出更強(qiáng)的空間地理技巧與判斷分析能力；在情感上，哺育后代的過程則要求女性必須善于體察與表達(dá)情緒，她們最終進(jìn)化出更為敏感的情緒神經(jīng)。
最后，本研究探討了性格優(yōu)勢與主觀幸福感的關(guān)系。相關(guān)分析表明，絕大多數(shù)性格優(yōu)勢都與主觀幸福感有著高度顯著相關(guān)?；貧w分析更鎖定了希望樂觀、愛與被愛、寬容寬恕、謹(jǐn)慎審慎、社交智慧、洞察悟性、創(chuàng)造才能是對主觀幸福感最具有預(yù)測力的幾種優(yōu)勢，可以看出，“心靈”優(yōu)勢在這其中占據(jù)著更主要的地位。這可能是因?yàn)榍楦袑用娴姆e極特質(zhì)較之認(rèn)知層面的積極特質(zhì)，更能催生個體的應(yīng)激適應(yīng)能力與自我保護(hù)機(jī)制，例如，希望樂觀被證明對應(yīng)付方式具有重要影響，在面對生活壓力事件(如父母離異、親人去世)時，不同于悲觀者否認(rèn)、逃避的消極應(yīng)對，樂觀者傾向于采取以下應(yīng)付方式：賦予事件積極意義、主動尋求社會支持、利用活動或愛好轉(zhuǎn)移注意，因此表現(xiàn)出更好的心理調(diào)節(jié)，這對激發(fā)與保持較高的幸福感構(gòu)成一種心理保障。除此之外，也有研究者認(rèn)為，某些“心靈”優(yōu)勢與幸福感之間的聯(lián)結(jié)，早在童年初期就已經(jīng)建立了，例如，個體能夠形成愛與被愛的性格特質(zhì)，在很大程度上源于其早期經(jīng)歷中安全型的母嬰依戀，而后者對個體畢生的心理適應(yīng)力與幸福感水平都有著極強(qiáng)的預(yù)測力。
綜合看來，研究較為完滿地實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目的。但也存有一些不足，例如，在被試選取上僅限于大學(xué)生，因此無法考察性格優(yōu)勢在不同年齡階段上的體現(xiàn)情況，但是根據(jù)西方研究，年齡階段差異是存在的；另外，取樣方法采用自愿招募，而非隨機(jī)分層，被試量小，這使研究結(jié)果具有一定的局限性，可能無法全面反映中國大學(xué)生群體的性格優(yōu)勢特點(diǎn)。這些問題有待未來深入研究。
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