劉、關(guān)、張“桃園結(jié)義”，恐怕是三國(guó)故事中最為人們熟悉的一個(gè)。《三國(guó)演義》前８５回，從《桃園結(jié)義》到劉備托孤，約有三分之二的篇幅寫的是劉、關(guān)、張結(jié)義打天下的故事。如今河北涿州市西南的桃莊，據(jù)《涿縣縣志》載是張飛的故里，也就是劉、關(guān)、張結(jié)義的地方。涿州市擴(kuò)大對(duì)外開放，利用張飛故里大做文章，赫然打出“桃園結(jié)義故里”牌子，吸引了不少中外游人與客商。
荊州跟“桃園結(jié)義”也有很深的情緣。因?yàn)榍G州是劉備集團(tuán)實(shí)踐“桃園結(jié)義”誓言的基地，荊州與劉、關(guān)、張的事業(yè)和命運(yùn)緊緊相連。劉備集團(tuán)由于得到荊州而大展宏圖，與曹、孫鼎足天下，也由于失去荊州而使“桃園結(jié)義”誓言未能實(shí)現(xiàn)，三兄弟并因此而殉身亡故。如果說(shuō)涿州是“桃園結(jié)義”起始之所，那么，荊州則是“桃園結(jié)義”歸結(jié)之所，也是劉、關(guān)、張“桃園情結(jié)”最重要的體現(xiàn)之所。
“桃園結(jié)義”從涿州到荊州，展示出劉、關(guān)、張義結(jié)金蘭匡復(fù)漢室的基本軌跡，表現(xiàn)了他們義重如山、至死不渝真摯而深厚的情誼，至今成為在海內(nèi)外華人中廣為流傳的佳話?！疤覉@結(jié)義”故事人們都很熟悉，至于它的來(lái)龍去脈也許就不一定都能一一作答。本文試圖從這個(gè)角度淺略說(shuō)說(shuō)。
結(jié)義未見典籍 但有史實(shí)依據(jù)
歷史上，劉、關(guān)、張三人的關(guān)系不同一般。他們“義為君臣”，“恩若兄弟”，這在史籍中有明確記載。
《三國(guó)志·；蜀書·；關(guān)羽傳》一開頭就敘述了關(guān)羽亡命奔涿郡與劉備、張飛聚首起事的史實(shí)，并記述了劉備與關(guān)羽、張飛“寢則同床，恩若兄弟”的親密關(guān)系。關(guān)、張從涿州起跟隨劉備闖蕩天下，“不避艱險(xiǎn)”，私下里猶如兄弟，但在大庭廣眾之下，關(guān)、張恪守臣禮，在劉備身邊“侍立終日”，主從之分十分鮮明。關(guān)羽羈留曹營(yíng)，曹操對(duì)其厚待有加，本想打動(dòng)關(guān)羽，把他留在自己身邊，但關(guān)羽堅(jiān)決表示仍要回歸劉備，聲言“誓以共死，不可背之?！眲?、關(guān)、張之間這種“恩若兄弟”、“誓以共死”的特殊關(guān)系和感情，反映在不少方面，特別是吳、蜀爭(zhēng)荊州的過(guò)程中。有關(guān)他們之間猶如兄弟的親密關(guān)系，在張飛傳以及魏臣華曄傳中也有記載。
史籍中盡管記述了劉、關(guān)、張之間“恩若兄弟”十分親近的關(guān)系，但未見有他們正式結(jié)拜成兄弟的記載。當(dāng)他們?cè)阡弥菥凼灼鹗聲r(shí)，史書中也沒(méi)有提及“桃園”二字?？梢?，“桃園結(jié)義”是后人創(chuàng)造出來(lái)的。這個(gè)創(chuàng)造，并非純屬子虛烏有，而是有史實(shí)依據(jù)的。認(rèn)為“桃園結(jié)義”故事純系小說(shuō)家的虛構(gòu)，不是歷史唯物主義的正確結(jié)論；認(rèn)為“桃園結(jié)義”故事確有其事，則可能是對(duì)小說(shuō)家的筆法過(guò)于相信了。
人們所以對(duì)“桃園結(jié)義”故事深信不疑，還可能與涿州的張飛故里有關(guān)。張飛故里名為桃莊，確系漢代居邑，是個(gè)完整的大村落，俗名“張飛店”，民國(guó)初易名“忠義店”。村中有“張飛井”、“漢張桓侯古井碑記”、“漢張桓侯故里”石碑等。張飛故里叫桃莊，《三國(guó)演義》寫劉、關(guān)、張“桃園結(jié)義”，就是在桃花盛開的張飛的后桃園進(jìn)行的，歷經(jīng)滄桑而“人證物證”似乎俱在，這就使人不由得不信了。
此外，也有人認(rèn)為歷史上可能真有“桃園結(jié)義”這件事，只是史家未能記錄下來(lái)。史書遺漏史實(shí)，歷來(lái)是不可避免的，但“桃園結(jié)義”故事是否真的被史書遺漏了﹖這只能作為一家之說(shuō)存疑，現(xiàn)在已無(wú)從稽考。
小說(shuō)并非始創(chuàng) 此前已有流傳
歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》寫“桃園結(jié)義”，不是羅貫中依據(jù)史實(shí)自己想像出來(lái)的。在《三國(guó)演義》成書之前，“桃園結(jié)義”故事已經(jīng)流傳。
原先不少學(xué)者認(rèn)為，“桃園結(jié)義”故事最早見于《三國(guó)志平話》?！度龂?guó)志平話》刊印于元代至治年間，即公元１３２１—１３２３年，這比現(xiàn)在所見最早的《三國(guó)演義》本子——明代弘治甲寅公元１４９４年序、嘉靖壬午公元１５２２年刊印的《三國(guó)志通俗演義》，至少要早一百多年。元代的《三國(guó)志平話》，共分上中下三卷，計(jì)８萬(wàn)多字，正文開始就是“桃園結(jié)義”，結(jié)尾是諸葛亮病死，三國(guó)故事的始末已粗具梗概。
五十年代末，有的學(xué)者通過(guò)研究，提出“桃園結(jié)義”故事至少在《平話》刊行前５０年已廣為人知。因?yàn)樯钤冢保呈兰o(jì)中葉的元代大戲劇家關(guān)漢卿的劇作就不止一次講到這個(gè)情節(jié)。關(guān)漢卿雜劇《單刀會(huì)》里，就說(shuō)到劉、關(guān)、張?jiān)谔覉@中結(jié)義，宰白馬祭天，宰烏牛祭地。其后大約在１４世紀(jì)，無(wú)名作者還專門創(chuàng)作有一出雜劇，叫做《桃園結(jié)義》。
元代反映三國(guó)故事的《平話》和雜劇，既源于《三國(guó)志》一類史書，又源于民間的口頭文學(xué)。三國(guó)故事在民間流傳的歷史很久，早在三國(guó)末期就開始流傳了。魏晉間的野史、雜錄，唐、宋時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)三國(guó)人物故事均有所反映。《平話》是說(shuō)話藝人的底本，說(shuō)話藝人講三國(guó)故事，敘史以外的內(nèi)容大量就靠民間傳說(shuō)來(lái)豐富。本來(lái)宋代已有專說(shuō)三分的藝人，已有講三國(guó)故事的《平話》本子，可惜沒(méi)有流存下來(lái)。從民間傳說(shuō)的角度分析，也許“桃園結(jié)義”故事早在元代以前就已經(jīng)流傳了。
元代《平話》和雜劇所講的“桃園結(jié)義”故事，都有在桃園宰白馬、烏牛祭天地的情節(jié)?！度龂?guó)演義》第一回“宴桃園豪述三結(jié)義”里，也寫了三人“于桃園中備下烏牛白馬祭禮等項(xiàng)”，焚香結(jié)拜為異姓兄弟。為什么用白馬祭天、烏牛祭地﹖為什么選擇在桃園中結(jié)義﹖這都跟古人設(shè)祭盟誓的習(xí)俗有關(guān)。白馬、烏牛在古人眼里是很受尊崇的，用它們來(lái)祭天地，以示結(jié)盟設(shè)誓的神圣與莊重。選擇在桃園結(jié)義，主要是因?yàn)楣湃嗣耸臍⑸ǔＪ窃谔厥獾募懒种羞M(jìn)行的。桃園即桃林，在桃園殺牲盟誓，桃園就起著祭林的作用。日本研究《三國(guó)演義》的學(xué)者認(rèn)為，宰殺白馬、烏牛祭天地，原是蒙古人的風(fēng)俗，后來(lái)傳到了漢族。漢族對(duì)桃樹一向情有獨(dú)鐘，將它視為避邪的吉祥之物，則是我們漢民族自古以來(lái)的習(xí)俗。在桃園結(jié)義也可能含有避邪之意。
由于“桃園結(jié)義”有著濃厚的民間傳說(shuō)色彩，劉、關(guān)、張三人聚首結(jié)義的故事情節(jié)也就有多種版本。有的講關(guān)羽東行至涿州時(shí)，張飛在州里賣肉。張飛賣肉只賣到午時(shí)，午后把未賣完的肉懸掛在一口井里，上蓋五百斤重的大石塊，聲言誰(shuí)能舉起石頭，這肉就給誰(shuí)。正好關(guān)羽前來(lái)，舉起石頭輕如彈丸，取肉就走。張飛追來(lái)，兩人展開角斗，雙方膂力相當(dāng)，難解難分，剛巧劉備賣草履經(jīng)過(guò)，把他倆勸止了。三人一起聚談，意氣相投，于是就結(jié)盟桃園。在結(jié)盟中，為確定誰(shuí)是老大，也有一些不同的傳說(shuō)，如報(bào)生辰、比爬樹，最后都是劉備智高一籌，于是劉備理所當(dāng)然成了大哥。
《三國(guó)演義》在敘述劉、關(guān)、張相聚結(jié)義時(shí)，摒棄了上述一些傳說(shuō)，突出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，將“同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，作為結(jié)義的宗旨，使“桃園結(jié)義”在傳說(shuō)基礎(chǔ)上有了一個(gè)質(zhì)的升華，無(wú)疑是符合人物的性格特點(diǎn)和我們民族尚義的悠久歷史傳統(tǒng)的。
中華文明之邦 尚義淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)
義是我們民族特有的文化品質(zhì)，是中華禮義之邦一個(gè)顯著的民族特點(diǎn)。“桃園結(jié)義”故事植根于我們民族文化的深厚土壤，深深打上我們民族的傳統(tǒng)道德烙印。
我們的先人一向崇尚義，視義為規(guī)范人們思想行為的基本道德準(zhǔn)則之一。古人解說(shuō)“義”，把它同“宜”連在一起，所謂“義者，宜也?！保煛抖Y記·；中庸》。韓愈《原道》進(jìn)而解說(shuō)道：“行而宜之曰義?！边@就是說(shuō)，義是泛指一切正義的行為。它包括重然諾、守信用，扶助弱小，見義勇為，忠于國(guó)家和民族等優(yōu)良品性和德行。這種義，不是儒家所發(fā)明的，而是我們民族所固有的。
司馬遷在《史記·；游俠列傳》里以深情的筆觸贊美了先秦的一些俠義之士，寫了他們舍己為人、施恩不圖報(bào)等可歌可泣的俠義行為，至今讀來(lái)令人感動(dòng)。我國(guó)歷史上許多為了國(guó)家和民族的利益赴湯蹈火、舍生亡死、義無(wú)反顧的忠肝義膽之士，都反映了我們民族的氣質(zhì)和品格。當(dāng)然，無(wú)論是先秦的俠義之士，還是歷代的忠義之臣，不可避免地都帶有時(shí)代的局限和歷史的局限，今天不能全盤吸收，一概肯定，但義作為一種正義之舉、一種優(yōu)良的品德，是任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)大力張揚(yáng)的。
正因?yàn)椤疤覉@結(jié)義”故事反映了我們民族特有的尚義品質(zhì)，所以能喚起人們的共鳴，得到人們的贊賞，歷久不衰地廣泛傳揚(yáng)。劉、關(guān)、張的結(jié)義誓言，“同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”這十六個(gè)字，拿到什么時(shí)候也不會(huì)過(guò)時(shí)?！疤覉@結(jié)義”影響所及，常為后人效仿。當(dāng)初孫中山先生吸收革命黨時(shí)，就是組織大家在關(guān)圣帝君神壇之前焚香盟誓、立志革命的。見《中國(guó)神仙傳》引《中外雜志》第２１卷第４期。
現(xiàn)在，我們不提倡結(jié)義這種形式，更反對(duì)以結(jié)義之名行不義之實(shí)一切危害社會(huì)的行為，但就義的積極涵義而言，無(wú)論于國(guó)于民還是對(duì)于個(gè)人的立身行事，都有其重要的價(jià)值，在新的歷史條件下仍然是應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)的。
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