今天為大家推出高中必讀名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》，因篇幅較長(zhǎng)，沒(méi)有在公眾號(hào)內(nèi)全部推出，需要的讀者可到文末下載電子稿。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀清單
一、整體把握
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)性著作，費(fèi)老以中西對(duì)照的學(xué)術(shù)視野，扎根鄉(xiāng)土本身，經(jīng)過(guò)十幾年社會(huì)實(shí)踐與調(diào)研，運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法來(lái)整體分析鄉(xiāng)土社會(huì)。
深入理解書(shū)中的重要觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的諸多現(xiàn)象有基礎(chǔ)性意義。但隨著時(shí)代的發(fā)展，某些觀點(diǎn)是否符合當(dāng)今需要，也可有不同看法，可以據(jù)此做深入探究。
二、相關(guān)知識(shí)
1.作者簡(jiǎn)介
費(fèi)孝通(1910—2005)，祖籍江蘇吳江，著名社會(huì)學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國(guó)。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授等職。
主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《民族與社會(huì)》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。
2.寫(xiě)作背景
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書(shū)主體共14篇文章，站在上個(gè)世紀(jì)四十年代，了解了那時(shí)的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國(guó)。
3.寫(xiě)作目的
《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書(shū)緣由正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說(shuō)，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這個(gè)講臺(tái)來(lái)追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。
三、內(nèi)容簡(jiǎn)介
1.主要內(nèi)容
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義中整理出來(lái)的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。
2.各篇簡(jiǎn)介
第一篇 《鄉(xiāng)土本色》，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過(guò)這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。
第二篇 《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”(包括表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。
第三篇 …………
四、導(dǎo)讀設(shè)計(jì)
1.請(qǐng)?jiān)陂喿x的基礎(chǔ)上概括本文的寫(xiě)作意義。
提示：費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對(duì)一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價(jià)值。
2.閱讀完本書(shū)之后，請(qǐng)認(rèn)為最主要寫(xiě)作特點(diǎn)的哪些？
（1）文章中多次運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)理。如在《無(wú)訟》一篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國(guó)的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來(lái)的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對(duì)抽象概念的很好說(shuō)明。
（2）大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說(shuō)明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，在《無(wú)訟》一篇中提及的自己作為教書(shū)先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)，以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例就會(huì)使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說(shuō)明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。
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3.閱讀第一至第三篇，完成如下任務(wù)。
（1）摘抄出各篇的論點(diǎn)句，概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書(shū)中的地位、作用?！臼纠?/span>
第1篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。
第2篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。
第3篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，在時(shí)間角度看不需要文字。
前3篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。
前3篇在全書(shū)中的地位、作用：前3篇是全書(shū)論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。
5.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)，完成如下任務(wù)。（1）聯(lián)系全書(shū)，從對(duì)應(yīng)概念的角度填寫(xiě)下面表格（括號(hào)中紅色字體內(nèi)容為填寫(xiě)部分）。 | 指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念 |
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| （教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力） | |
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（2）以《“鄉(xiāng)土中國(guó)”的今天》為題，結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)或自己做過(guò)的調(diào)查，分析“鄉(xiāng)土中國(guó)”一詞的變遷，寫(xiě)一篇800字左右的文章。創(chuàng)建微信群，共享所有文章。[提示] 寫(xiě)作時(shí)既要聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合思想觀念、經(jīng)濟(jì)模式等去闡述“鄉(xiāng)土中國(guó)”在現(xiàn)代社會(huì)的留存與變化，也要對(duì)相應(yīng)的文化內(nèi)涵進(jìn)行辯證性分析。要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，可以關(guān)注熱點(diǎn)新聞、影視作品等，進(jìn)而分析其中隱含的有關(guān)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的思想。我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡述關(guān)于“土”的思考，“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征、一種質(zhì)樸的感覺(jué)、一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)。“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但它已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快地答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙，會(huì)受傷，會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。五、練習(xí)題目
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所圓住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里，多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）傳統(tǒng)的村落是一個(gè)靠熟人或者說(shuō)人際關(guān)系來(lái)維系的社會(huì)。但是現(xiàn)在農(nóng)村人口大量進(jìn)入城市，進(jìn)入到一個(gè)陌生人的社會(huì)，他們會(huì)把城市里的人際關(guān)系處理方式帶回農(nóng)村，維系原來(lái)村落的一些制度安排都在發(fā)生重大的變化。原來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以高勞動(dòng)投入為主，這樣形成整個(gè)村落和土地之間的半徑是很近的。但是，現(xiàn)在以機(jī)械投入為主后，勞動(dòng)力投入大大下降，現(xiàn)在村莊跟耕作土地之間的半徑也在發(fā)生變化。出村農(nóng)民的代際也在出現(xiàn)差異。上世紀(jì)50年代和60年代出生的農(nóng)民，即使來(lái)到城市，還是會(huì)帶著賺到的錢回來(lái)建設(shè)村莊，比如說(shuō)會(huì)在村里建自己的房子。70年代出生的這一撥農(nóng)民，基本上還是會(huì)帶著錢回來(lái)建房子娶媳婦。但是80后，90后農(nóng)民走出鄉(xiāng)村后，已經(jīng)沒(méi)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，他們不再像上一代那樣，對(duì)土地有那么深的感情。更重要的是，人走以后，錢不再帶回來(lái)了。所以，人口不斷城市化的結(jié)果是村莊更進(jìn)一步破落。中國(guó)村莊最大的變化是城市化帶來(lái)的，但是未來(lái)城市化對(duì)不同類型的村莊影響的方式和程度可能會(huì)非常不同。未來(lái)村莊跟城市的關(guān)系可能分成三類；第一類村莊隨著城市的擴(kuò)展，會(huì)成為城市的一部分。第二類村莊會(huì)成為“城鄉(xiāng)驛站”，就是城里人和村里人相互流動(dòng)的一個(gè)過(guò)渡區(qū)域。所以這些村莊會(huì)成為城鄉(xiāng)人口，資本和土地等要素最活躍的地區(qū)。第三類是傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，有一些文化特征的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)保留下來(lái)，但不少傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)會(huì)趨于破敗或消亡。村落的未來(lái)會(huì)是怎么樣？目前還難以找到答案，但隨著城市化的進(jìn)程，未來(lái)村莊的巨變是必然會(huì)發(fā)生的，且是不可逆的。（摘編自劉守英《從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”》）鄉(xiāng)村最大的問(wèn)題就是人都被城市吸走了。鄉(xiāng)村里原有的青年人到城市去打工，他們賺了錢就帶著老婆、小孩，甚至親朋好友一起出去繼續(xù)打工，他們賺到更多的錢之后就把父母接走。這樣的鄉(xiāng)村由于缺乏發(fā)展的機(jī)遇等前述的一系列問(wèn)題，所以不斷地流失原住民。比如說(shuō)，浙江某個(gè)自然村，20世紀(jì)80年代初原有2000多人，當(dāng)前只剩下10到20個(gè)老人在堅(jiān)守。這些老人是真正熱愛(ài)這片土地的人，他們以此為家，一輩子種田種菜，不愿意改變這種生活，他們?yōu)榱诉@片鄉(xiāng)村留守了下來(lái)。所以鄉(xiāng)村振興的第一步措施就是要喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉(xiāng)村的外來(lái)者投資。這是當(dāng)前鄉(xiāng)村復(fù)興最重要的工作，而鄉(xiāng)村民宿就是一種吸引人流來(lái)到鄉(xiāng)村的最快捷、最有效的方式。美麗鄉(xiāng)村這個(gè)內(nèi)容很大，包括各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型。但是這些鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)到底如何落到實(shí)處呢？應(yīng)該說(shuō)，鄉(xiāng)村民宿啟動(dòng)性強(qiáng)、商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式，說(shuō)白了，鄉(xiāng)村民宿就是一個(gè)普通人（比如說(shuō)白領(lǐng)，農(nóng)民，甚至下崗工人）在當(dāng)下就能夠獨(dú)立做起來(lái)的事，這也是真正可以大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的事業(yè)。而且鄉(xiāng)村民宿這件事特別適合設(shè)計(jì)師來(lái)做，包括建筑師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師，景觀設(shè)計(jì)師都很合適。所以，當(dāng)前的時(shí)代背景給大家創(chuàng)造了一個(gè)千載難逢的機(jī)遇去進(jìn)行鄉(xiāng)村民宿創(chuàng)業(yè)，為中國(guó)的美麗鄉(xiāng)村貢獻(xiàn)力量。（摘編自俞昌斌《體驗(yàn)設(shè)計(jì)喚醒鄉(xiāng)土中國(guó)》）1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A. 中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，中國(guó)鄉(xiāng)民被囿在土地上，由無(wú)比熟悉的人物無(wú)須選擇的關(guān)系構(gòu)成基本不變的生活環(huán)境，是自然發(fā)生的禮俗社會(huì)。B. 在傳統(tǒng)中國(guó)熟人社會(huì)中人們彼此熟悉，長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常性的接觸使人們產(chǎn)生親密感，維系人際關(guān)系，保障自由不需要法律只需要規(guī)矩就能做到。C. 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)以勞動(dòng)投入為主，村落和土地之間的半徑近。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以機(jī)械投入為主，勞動(dòng)力投入下降，村莊跟耕作土地之間的半徑相對(duì)靈活。D. 鄉(xiāng)村民宿項(xiàng)目啟動(dòng)性強(qiáng)，商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)+的形式，是當(dāng)前一個(gè)非常有前景的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。2. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A. 材料一引用《論語(yǔ)》中的話．一方面闡明在一彼此熟悉的社會(huì)中，人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)給人們帶來(lái)的快樂(lè)，另一方面論證中國(guó)社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉，用規(guī)矩和禮俗維持的社會(huì)。B. 材料二、材料三都談到農(nóng)村原住民流失的問(wèn)題，材料二側(cè)重闡述出村農(nóng)民的代際差，越年輕的農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的感情越淡薄，材料三側(cè)重闡述農(nóng)村存在的最大問(wèn)題，由此引出振興鄉(xiāng)村的措施思路。C. 材料一從生活環(huán)境，不同社會(huì)性質(zhì)的對(duì)比，禮俗規(guī)矩三個(gè)角度論證了鄉(xiāng)土中國(guó)是熟人社會(huì)，而材料二把傳統(tǒng)村落是熟人社會(huì)作為引子，主要論證城市化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村有巨大影響。D. 城市化給傳統(tǒng)村莊帶來(lái)巨大的變化，有的村莊會(huì)成為城市的一部分，有的會(huì)成為城鄉(xiāng)過(guò)渡區(qū)域，大部分傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)趨于破敗或消亡。材料三則對(duì)此提出了一些創(chuàng)新思路。3. 聯(lián)系材料二、材料三，你認(rèn)為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有哪些具體措施？【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。題中B項(xiàng)，“保障自由不需要法律只需要規(guī)矩就能做到”錯(cuò)，根據(jù)原文“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同”可知，只是說(shuō)規(guī)矩帶來(lái)的自由和法律保障的自由不同，并非“保障自由不需要法律”。故選B。【解析】本題考查篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點(diǎn)能力。題中D項(xiàng)，“大部分傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)趨于破敗或消亡”錯(cuò)，根據(jù)原文“第三類是傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，有一些文化特征的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)保留下來(lái)，但不少傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)會(huì)趨破敗或消亡”可知，有一些可能會(huì)保留，不少會(huì)趨破敗或消亡，不是“大部分傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)趨于破敗或消亡”。故選D。3. （1）利用好城市化進(jìn)程給農(nóng)村帶來(lái)的機(jī)遇，做好或融入城市，或城鄉(xiāng)過(guò)渡，或保留文化特征的文章。（2）留住人才，喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉(xiāng)村的外來(lái)者投資。（3）開(kāi)發(fā)包括鄉(xiāng)村民宿在內(nèi)的各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，此題要求回答“聯(lián)系材料二、材料三，你認(rèn)為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有哪些具體措施”，從“中國(guó)村莊最大的變化是城市化帶來(lái)的，但是未來(lái)城市化對(duì)不同類型的村莊影響的方式和程度可能會(huì)非常不同。未來(lái)村莊跟城市的關(guān)系可能分成三類；第一類村莊隨著城市的擴(kuò)展，會(huì)成為城市的一部分。第二類村莊會(huì)成為‘城鄉(xiāng)驛站’，就是城里人和村里人相互流動(dòng)的一個(gè)過(guò)渡區(qū)域。所以這些村莊會(huì)成為城鄉(xiāng)人口，資本和土地等要素最活躍的地區(qū)。第三類是傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，有一些文化特征的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)保留下來(lái)，但不少傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)會(huì)趨于破敗或消亡”可概括出“利用好城市化進(jìn)程給農(nóng)村帶來(lái)的機(jī)遇，做好或融入城市，或城鄉(xiāng)過(guò)渡，或保留文化特征的文章”；從“所以鄉(xiāng)村振興的第一步措施就是要喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉(xiāng)村的外來(lái)者投資。這是當(dāng)前鄉(xiāng)村復(fù)興最重要的工作，而鄉(xiāng)村民宿就是一種吸引人流來(lái)到鄉(xiāng)村的最快捷、最有效的方式”可概括出“留住人才，喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉(xiāng)村的外來(lái)者投資”；從“美麗鄉(xiāng)村這個(gè)內(nèi)容很大，包括各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型。但是這些鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)到底如何落到實(shí)處呢？應(yīng)該說(shuō)，鄉(xiāng)村民宿啟動(dòng)性強(qiáng)、商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結(jié)合‘互聯(lián)網(wǎng)+’的形式”可概括出“開(kāi)發(fā)包括鄉(xiāng)村民宿在內(nèi)的各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目”。（二）以下是《鄉(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序”部分的解說(shuō)，和原書(shū)說(shuō)法不符的一項(xiàng)是A. 法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。B. 禮和法維持規(guī)范的力量是不相同的。法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行，禮則是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持。C. 禮治實(shí)施的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因此它的秩序可以用禮來(lái)維持。D. 法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)情態(tài)中?，F(xiàn)代社會(huì)雖然變遷很快，但是，禮治依然可以作為法治的輔助和補(bǔ)充。【解析】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。D項(xiàng)，“法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)情態(tài)中”錯(cuò)誤，鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”在鄉(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)冶秩序。故選D。
