為什么屈原、陶淵明、李白、杜甫都是偉大的詩人，而蘇軾卻只有偶爾才稱得上是偉大的詩人？”
最近，這個說法頻頻出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，乍一看就讓人覺得迷惑：屈原、陶淵明、李白、杜甫以及蘇軾都是中國歷史上堪稱頂尖的文學(xué)家，為何在前四位都被定義成偉大的時候，蘇軾卻只能是偶爾偉大？
那么，這個說法究竟出自于哪里呢？為什么這么說？這個判斷真的靠譜嗎？筆者追根溯源，了解到這是中文系一些老師偶爾提及的一個說法，像華中師范大學(xué)的中文系教授——戴建業(yè)老師就曾在課堂上提到：
“我們中國能夠稱為great（偉大）的有這么幾個詩人：屈原，陶淵明，李白，杜甫，偶爾也把蘇軾稱為偉大的詩人?！?/p>
可見，此說法并不是網(wǎng)友杜撰，而是有所依據(jù)的，那么，為何蘇軾同為中國文學(xué)的代表性人物，在屈原李杜能毫不疑問被稱為偉大詩人的時候，他卻只能被偶爾提及？
經(jīng)過反復(fù)的思考與推斷，個人認(rèn)為原因有三：
一、詩和詞代表了不同領(lǐng)域
中國詩詞雖常常被一同提及，但詩和詞卻是有很大區(qū)別的，它們并不是同一個領(lǐng)域，尤其在蘇軾“以詩為詞”之前。
詩一向是言志載道，而詞最初多是流行歌詞，是用來配樂演唱，表達(dá)一些婉轉(zhuǎn)的情思的。王國維在《人間詞話》中就對詩詞做了區(qū)分：“詩之境闊，詞之言長。”
詞是宋代才正式發(fā)展為規(guī)模的，雖然李白亦有詞作名世，但主要成就還是在詩歌。屈原、陶淵明、杜甫皆是如此；蘇軾的詩名也甚好，但宋詩雖開辟了不同于唐詩的審美路徑，但依然越不過唐詩這座高峰，因此蘇軾的詩與唐詩相比，知名度還是弱一些的，再者，蘇軾的主要成就就在詞上，因此蘇軾和前面幾位大文學(xué)家相比，在詩名上自然居于下風(fēng)。
（一）以屈原、陶淵明、李白杜甫為代表的詩的開拓
屈原的騷體雖然不是我們所熟知的古體詩和律詩，但也是廣義詩的一種，既是騷體賦屈原的騷體雖然不是我們所熟知的古體詩和律詩，但也是廣義詩的一種，既是騷體賦的前身，亦是七言詩的前身，屈原、李白、杜甫都是詩體成就的高峰，而且對詩的發(fā)展都起了開創(chuàng)性的作用：
屈原的《離騷》，變《詩經(jīng)》的四言為主而擴(kuò)展為七言?！对娊?jīng)》中多是“蒹葭蒼蒼”等四言詩句，雜以其他字?jǐn)?shù)，而《離騷》則已經(jīng)多為七言，如“沅（yuan）有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?！?/p>
而我們平時所說的詩是幾言呢？正是七言！
而且屈原還開創(chuàng)了詩人的浪漫主義傳統(tǒng)，《離騷》更是游仙詩的源頭，且屈原的“九死而其未悔”的堅(jiān)韌和悲壯，更是開啟了中國千古以來的文人傳統(tǒng)。
所以說到屈原，必定冠以其“偉大詩人”的頭銜，毫無疑問。
陶淵明，山水田園詩的開創(chuàng)者，甚至有人直接將他稱為“中國最偉大的詩人”，而不是“之一”，因?yàn)樗砹嗽娙嗽娮鳌疤烊撕弦弧薄ⅰ拔镂覂赏钡淖罡呔辰?，而這兩個詞，一直是中國文化歷來最高的審美追求。
而李白和杜甫則更不必說了，我們大家都熟知他們的成就。唐代詩人的高峰代表，李白詩歌清新飄逸，杜甫詩歌沉郁頓挫，他們一個代表了唐王朝的蓬勃風(fēng)發(fā)，一個代表了唐由盛轉(zhuǎn)衰之時知識分子深重的家國榮辱觀和愛國熱情。這兩人被稱為偉大詩人亦是當(dāng)之無愧。
（二）蘇軾的定位——偉大的詞人
而蘇軾，我們提到這個名字會首先想到什么呢？是詩人嗎？不。
想到蘇軾首先想起來的自然是他的詞。蘇軾是豪放詞的代表，他開創(chuàng)了豪放詞風(fēng)，算得上是“以詩為詞”的第一人。他破天荒地將言志傳統(tǒng)用詞表達(dá)出來，顛覆了時人的觀念，甚至招致了中國第一女詞人李清照的大力批評。
而且蘇軾的豪放詞作往往攬進(jìn)千古風(fēng)流，既能抒發(fā)自己的豪情壯志，又能不困囿于愁意之中，而且他天生性格豁達(dá)，能夠自我疏解，這體現(xiàn)在他的詞作中，自然也使得他的詞作有鋪面而來的放達(dá)之感。
因此，提到蘇軾，我們的第一反應(yīng)是：中國偉大的詞人。
或者聯(lián)系上蘇軾其他領(lǐng)域的成就，我們也經(jīng)常稱蘇軾為：偉大的文人。畢竟蘇軾詩詞文畫無所不通，而皆有不凡成就，以“文人”總稱之也是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>
誠然，宋詩研究自清朝后到現(xiàn)在，已經(jīng)日益重要，宋詩的魅力也逐漸為人們所發(fā)掘。但終究，宋代最具代表性的文體是詞，而詩的代表朝代永遠(yuǎn)是大唐。因此，縱然蘇軾的詩亦有很高成就，但唐朝已經(jīng)幾乎把詩的所有題材所有情懷都說盡了，連蘇軾也是學(xué)了以前的陶淵明和杜甫，因此在詩的領(lǐng)域，蘇軾偶爾被稱之為偉大，并不為過。這也并不影響我們對蘇軾的喜愛，因此不用過于糾結(jié)。
二、文學(xué)全才對于單一領(lǐng)域成就的削弱
屈原的成就主要在《離騷》，陶淵明的成就主要在田園詩，或者也可以加個賦，李白和杜甫無疑成就主要在詩，這種文體的專業(yè)性使得人們很容易記住他們的這一突出成就。
而蘇軾，既是詞人，亦是詩人，既是散文家，又是書畫家，而且都有相當(dāng)成就。這就使得人們提到蘇軾，總有種不知該將他歸于何類的疑問。
他自己有言：
“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸把灾晃?，行而不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣?！?/p>
這其實(shí)表明了他的一種態(tài)度，即他的創(chuàng)作講究辭達(dá)，而他的天賦和悟性又使得他很容易達(dá)到這種境界，因此做什么都能有所成就，但這也導(dǎo)致了難以用某一個方面來概括他的成就。
因此，在和上述等人物對比的時候，他的這種優(yōu)勢反而變成了劣勢。
三、我們用什么來定義“偉大”
一個人能被稱為偉大，自然是要有開創(chuàng)性的，甚至獨(dú)一無二的貢獻(xiàn)，甚至要被稱作“代天地立言”。
題中并稱的幾個人物，雖然都各有其貢獻(xiàn)，但這種貢獻(xiàn)卻是不同的。前面我們都已經(jīng)分析過，屈原、陶淵明、李白、杜甫，在中國詩歌領(lǐng)域甚至中華精神領(lǐng)域都起過獨(dú)一無二不可代替的作用，而蘇軾，他的成就相比起來就要弱化一些。
他也遭受貶謫，也以他難得的樂觀寫下千古名篇《赤壁賦》以及許多令人動容的詩詞，但在他之前，造貶謫的屈原，早已有“雖九死而其尤未悔”這樣貫穿了中國千年知識分子精神追求的宣言，而陶淵明，也早已有了“縱浪大化中，不喜亦不俱”的從容放達(dá)，簡單來說，蘇軾已經(jīng)是在“拾人牙慧”，這是他在開創(chuàng)上的欠缺。
其實(shí)筆者認(rèn)為這是時代使然，雖有巨人的肩膀可站，可能夠開辟的領(lǐng)域早已被開辟過了，縱使蘇軾天賦異稟，也難以再有古人所處的那個時機(jī)，這也是我們現(xiàn)時代的知識分子所感懷的。
四、究竟該如何評價(jià)蘇軾？
說蘇軾不夠偉大這個提法本身只是代表一部分人的一種觀點(diǎn)，并不是說這個問題由什么學(xué)界大佬提出來，我們就得認(rèn)為它一定對。獨(dú)立思考和理性分析不管是在科學(xué)領(lǐng)域還是文學(xué)領(lǐng)域都是至關(guān)重要的，我們必須知曉我們自己的觀點(diǎn)，不能人云亦云。
以上的分析都是針對這個問題來解釋和闡發(fā)的，并不能完全代表我自己的看法。其實(shí)在筆者看來，蘇軾文有《赤壁賦》，詩有《六月二十日夜渡海》，詞有《念奴嬌》，書有《黃州寒食詩帖》，畫有《木石圖》，哪個不是令人心生向往？
況且對于宋詩和詞體的開拓，他的功勞又有何人能代替？更不用說他那令人敬佩和神況且對于宋詩和詞體的開拓，他的功勞又有何人能代替？更不用說他那令人敬佩和神往的樂觀曠達(dá)早已成為中國文化的精神高峰之代表。
因此，我自愛我的東坡，又何勞他人來評說呢？
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