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深層心理學，是奧地利著名心理學家弗洛伊德于1900年創(chuàng)立的一個現(xiàn)代心理學流派。

簡單講，其構筑的心理結構包括三個組成部分：意識、前意識和潛意識——

意識是人能覺察和感知到的；

潛意識則是不能被人意識到的，包括各種本能、欲望、沖動等；

而前意識介于意識和潛意識之間，是現(xiàn)在雖然沒有意識到、但可以想起來的部分。

一般來說，潛意識很難進入意識，前意識則可能進入意識。

前意識處于意識和潛意識之間、擔負著“稽察者”的任務，不讓潛意識的本能和欲望侵入意識之中。

但是，當前意識喪失警惕時，被壓抑的本能或欲望也可能通過偽裝而迂回地滲入意識。

弗洛伊德十分重視潛意識，認為它雖不為人們所覺察，但卻支配著人的一生。

值得注意的是，在中國古代文化和中醫(yī)理論中，也有類似的深層心理學說，其歷史至少比弗洛伊德的學說早上千年。

這就是“三神”學說！

所謂“三神”，即元神、識神和欲神。

其中，“元神”是道家的概念，道家認為它是來自先天的，是生命活動的主宰。

道書中講，“父母媾精，而后一點靈光……從太極中來者，我之元神也”。

可見元神是先天的、與生俱來的，生命也由此產(chǎn)生；而元神一旦潰散，生命就會停息。

此“先天之神，非色非空，至無而含至有，至虛而含至實，乃不神之神，而實至神者”。它雖不為常人所知，但時刻都在發(fā)揮作用，是生命活動的主宰。

古代醫(yī)家認為，元神在腦中。如李時珍《本草綱目》說：“腦為元神之府?！?/p>

而“識神”本是佛教的概念，道家借以表示思慮、意識等心理活動 ，故又稱為“思慮之神”。

識神是后天的，是學習與積累的心理活動，所以常人也能覺察和認識到。

它是以元神為基礎產(chǎn)生的，產(chǎn)生后又可以擾亂元神。由于道家養(yǎng)生講究復歸元神，故多排斥識神。

古人認為識神居于心中，思慮變化，常動不息；不像居于腦中的元神，是穩(wěn)定的。

醫(yī)家還說，“元神者，無思無慮，自然虛靈也；識神者，有思有慮，靈而不虛也”。

對于“欲神”，古人闡述相對較少，北宋高道張伯端說：“欲神者，氣稟之性也。”

這應該是源于個體生物本能的心理活動，大概可指“食色，性也”一類，包括各種內(nèi)在深藏的欲望沖動。

古人認為，欲神會擾亂元神，所以各種修持方法都要針對種種欲望進行調(diào)節(jié)。

而識神對于欲神，可謂一把雙刃劍——它既可以誘發(fā)、也可以抑制欲神。

有現(xiàn)代醫(yī)家推測，“元神”是古代醫(yī)家對大腦皮層下調(diào)控各級生命中樞功能的一種簡單的見解，類似于自主神經(jīng)系統(tǒng)中樞；

“識神”是在大腦中形成的可以控制生命體行為的意識體，也是大腦皮層神經(jīng)電化學活動的體現(xiàn)；

而“欲神”則多為本能性的、生理性的欲望，機體通常能清晰地意識到這類沖動的萌發(fā)，并借助意識作出相應調(diào)控，同時還伴有某些情緒體驗。

盡管產(chǎn)生于古代，但“三神”學說經(jīng)歷代修持者實修實證而提出，不可小覷，值得我們進一步深入挖掘和研究。

這對現(xiàn)代心理學理論和治療方法的發(fā)展與完善，無疑具有重要意義！

對此，你怎么看？歡迎留言發(fā)表高見！

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