《書譜》解讀：
【原文】
夫自古之善書者，漢、魏有鐘、張之絕1，晉末稱二王之妙2。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫3，其馀不足觀。”可謂鐘、張云沒4，而羲、獻繼之5。
【注釋】
1.鐘：指鐘繇，字元常，三國魏潁川（今河南許昌）人，漢末舉孝廉，任尚書。至魏朝封定陵侯，官至太傅，世稱“鐘太傅”。以曹喜、蔡邕、劉德升為師，博采眾長，兼善各體，尤精小楷。結(jié)構(gòu)樸實嚴謹，筆勢自然，開創(chuàng)了由隸書到楷書的新面貌。達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。其書若“云鶴游天，群鴻戲海?！焙蜁x王羲之并稱“鐘王”。他幼年曾從劉德升學(xué)寫字，在外十六年未曾回家一次。嘗言：“吾精思學(xué)書三十年，讀他書未終，盡學(xué)其字?！逼綍r與人閑談時，常用物畫地長數(shù)步；在床休息時，常用指在被上練習(xí)筆勢，日久被服因此戳穿。鐘書自成一家，所書正楷字形較扁，近似隸書，惟筆法已改方為圓，筆畫清勁遒媚，結(jié)構(gòu)茂密雄強。歷代書法家稱其“高古淳樸，超妙入神?！辩婔砩茖戨`書，所以他寫楷書有隸體風(fēng)韻。清乾隆帝說：“鐘書全以隸法行之，非規(guī)矩楷畫也?！辩婔碜痔欢啵詈谜哂小缎颈怼?、《力命表》、《薦季直表》及《墓田丙舍》等帖。他的書法精巧古樸，自然天成，產(chǎn)生了自然美和力度美的書法飛躍。鐘體的書法風(fēng)格為：用筆方圓兼使，筆畫濃纖肥瘦皆備，結(jié)構(gòu)疏朗茂密俱全。張：指張芝，字伯英，后漢著名書家，酒泉人。衛(wèi)恒《書勢》載：“張伯英精草書，凡家之衣帛，必書而后練之，臨池學(xué)書，池水盡墨?！逼洳輹室馓烊?，神妙絕倫，名冠古今，為草書之祖，世稱“草圣”。
2.二王：指王羲之、王獻之父子。王羲之（公元303-361年），字逸少，浙江紹興人，東晉著名書法家，精通古代各種書體，藝術(shù)成就很高。曾任會稽內(nèi)史，官至右軍將軍，后人以其官名尊稱“王右軍”。行書經(jīng)王羲之的創(chuàng)新，成為當時士大夫中最流行的一種書體。王羲之的楷書脫盡魏晉以來用筆滯重的寫法，創(chuàng)造出俊逸、雄健、流暢的書風(fēng)，被奉為“書圣”。年輕時，為張芝臨池學(xué)書的勤奮精神所感動，便立志苦學(xué)，他常常利用各種機會刻苦練習(xí)書法，家中的墨池亦因日夜習(xí)字不輟而變黑，足見他習(xí)字用功之極。王羲之所書正楷，筆勢清圓，筆畫遒美、清麗，結(jié)構(gòu)特為謹嚴。衛(wèi)夫人說：“逸少甚能學(xué)衛(wèi)，真書咄咄逼人，筆勢洞精，字體遒媚?！绷何涞垡浴褒?zhí)扉T，虎臥鳳閣”來形容他的書法。王體正書字帖最好者有《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《曹娥碑》、《遺教經(jīng)》等；行書字帖最好者有《蘭亭集序》、《千字文》等?！犊煅r晴帖》（唐雙鉤填墨本），乾隆年間藏于養(yǎng)心殿，被稱為希世珍寶的三希之一。王獻之（公元344-386年），字子敬，王羲之第七子。官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體，尤以行草著名。幼時從他父親學(xué)書，后來取法張芝，別創(chuàng)新法，自成一家，與父齊名，人稱“二王”。南朝宋、齊、梁、陳之間，人多崇尚他的字。其楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結(jié)體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態(tài)嫵媚雍容。其行書以《鴨頭丸帖》最著。草書名作《中秋帖》，列為清內(nèi)府“三?！敝?，筆劃連續(xù)不斷，世稱“一筆書”。
3.頃：歷時不久。信：誠，確實。絕倫：謂論類中無可與比者。
4.沒：隱也。如乍出乍沒，猶言乍見乍隱。
5.羲、獻繼之：謂羲、獻繼承前人之志。繼，續(xù)也。
【譯文】
自古以來擅長書法的人，在漢、魏有鐘繇和張芝的卓絕書藝，在晉末是王羲之和王獻之并稱精妙。王羲之說：“我近來搜尋眾多名家的書法作品，鐘繇、張芝的書藝確實是獨一無二，沒有人可與之相比的，其馀的都不值得關(guān)注。”可以說自鐘繇、張芝之后，是王羲之、王獻之父子繼承了前人的事業(yè)。
【解讀】
自古以來善書者多矣，而張芝、鐘繇和羲、獻父子卻代表著草書和行書由起步走向成熟的兩個極點。張芝是章草向今草轉(zhuǎn)變初期的代表書家，鐘繇是確立楷書地位的書法大家，他用隸法寫楷書，完成了隸書向楷書的轉(zhuǎn)化，而王羲之則是將今草推向成熟的代表人物，《書譜》作者推崇“鐘張”、“二王”，可謂慧眼獨具。
魏晉時期在中國書法發(fā)展史上是一個完成書體演變、承上啟下的重要歷史階段，其間真書、草書俱臻完善，漢字的定型、美化始于此。而完成這一書法史上空前壯舉的當首推鐘繇、王羲之二位大家，尤其是王羲之，他把散見于前代和當代的書法作品中的一些用筆、結(jié)字的優(yōu)點完美地融合并統(tǒng)一在一種全新的書法創(chuàng)作中。正是經(jīng)過他們的不懈努力才揭開了中國書法嶄新的一頁，樹立了真書、行書、草書美的典范，其影響之大及于以后的歷朝歷代，乃至于今天，人們學(xué)書莫不宗法“鐘王”。
【原文】
又云：“吾書比之鐘、張，鐘當抗行1，或謂過之。張草猶當雁行2，然張精熟3，池水盡墨，假令寡人耽之若此4，未必謝之5。”此乃推張邁鐘之意也6?？计鋵Ｉ?/span>7，雖未果于前規(guī)8，摭以兼通9，故無慚于即事10。
【注釋】
1.抗：抵，敵。此言水平相當，不相上下。
2.雁行：謂相次而行，如雁之有行列。比喻前后相列，位居其次。
3.精熟：粹美而嫻熟。精，粹美。
4.寡人：寡德之人，古諸侯自稱之謙辭。耽（dān）：樂也。引申為著迷。
5.謝：凋落，花落曰謝，比喻落后于人。
6.推：推崇。邁：過也。
7.考：研究、推求。如言稽考。專擅：謂不稟命而行，以個人之意思處理事務(wù)?！侗阕印贰笆聼o專擅，請而后行?！鄙茫瑢Ｒ?；據(jù)而有之。今稱獨嫻其技者曰擅長。
8.果：究竟。前規(guī)：前哲之遺范。
9.摭（zhí）：拾取。兼通：猶言融會貫通。
10.無慚：猶言無愧。慚，羞愧。即事：就現(xiàn)前之事物而言，指書法這項事業(yè)。
【譯文】
王羲之又說：“我的書法和鐘繇、張芝比較，與鐘繇水平相當，或者說略超過他。與張芝草書相比，則居于其次，張芝的書法粹美而嫻熟，他臨池學(xué)書，把池水都染黑了，假如我對書法也用功到這個地步，未必落后于他。”這是推崇張芝，自以為超越鐘繇的意思。研究王羲之所擅長的書法，雖然尚未究竟于前哲之遺范，但能擷取眾長、融會貫通各種書體，因此是無愧于書法這項事業(yè)的。
【解讀】
王羲之“推張邁鐘”不觀其馀，不取緘秘之旨,盡顯大家風(fēng)范。張芝與其父張奐，長期生活于敦煌，著書立說，志存高遠，刻意用工于書法。張芝更是心無旁鶩，勤學(xué)苦練，“臨池學(xué)書，池水盡墨?！苯K于成為一代大師。難怪逸少看古今書家，只把鐘張放在眼里，且對張芝更加佩服。
【原文】
評者云：“彼之四賢1，古今特絕2，而今不逮古3，古質(zhì)而今妍4。”夫質(zhì)以代興5，妍因俗易6。雖書契之作7，適以記言8，而淳漓一遷9，質(zhì)文三變10，馳騖沿革11，物理常然12。
【注釋】
1.四賢：指鐘、張、羲、獻。賢，對人之敬稱。
2.特絕：才華出眾，無法超越。特，才之出眾者?！对姟贰鞍俜蛑亍?。絕，甚也，極也。倫類中無可與比者，謂之絕倫；超出塵俗之上者，謂之絕俗；過人之才，謂之絕才；山之最高處，謂之絕頂。
3.逮：及。
4.質(zhì)：樸也，文之對?！墩撜Z》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！卞好?，麗，美好。
5.興：起也?！对姟贰百砼d夜寐”。此言興替。
6.俗：風(fēng)俗。
7.書契：文字?！兑住贰吧瞎沤Y(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！?/span>
8.適：只，僅。
9.淳：清，樸，與“醇”通，指厚酒。醨（lí）：薄酒。以酒之厚薄喻民俗。
10.三變：《論語》“君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！薄俄n詩外傳》“周公事文王，行無專制，事不由己，可謂文；成王幼，抱而立朝，誅賞無所顧問，可謂武；成王壯，北面而言，請而后行，可謂圣。孔子云：‘周公一人之身，能三變者，所以應(yīng)時也?！?/span>
11.馳騖（chí wù）：猶言奔走。《史記》“今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時，而游說者之秋也。”沿革：沿，仍舊制；革，改舊制。亦曰因革。
12.物理：謂事物之理?！稌x書》“元帝聰明機斷，尤精物理?！?/span>
【譯文】
評論者說：“這四位有德行的大家，是古往今來無與倫比、無人超越的絕才，但是今人尚不及古人的地方，還在于古人的書法質(zhì)樸，而今人的書法妍美。”質(zhì)樸隨著時代的發(fā)展而興替，妍美因循風(fēng)俗的變化而更易。雖然文字的創(chuàng)作，只是為了記錄語言，但隨著民俗的變遷，或質(zhì)樸或華美的風(fēng)格也會不斷地變化，致力于傳統(tǒng)的繼承并有所創(chuàng)新，這是符合事物發(fā)展規(guī)律的。
【解讀】
中國書法注重神韻，古今書家莫不心領(lǐng)神會,一以貫之。所謂“晉人用理，唐人用法，宋人用意,明人尚美，清人尚變。”道出了不同時代書法藝術(shù)風(fēng)格的變化及特點。而最能體現(xiàn)這一特色的說法，莫過于吳郡的這一番高論了，“質(zhì)以代興，妍因俗易?！薄肮挪还詴r，今不同弊?！币园l(fā)展的觀點從書法美學(xué)的高度言及書法的本質(zhì)，蘊涵豐富的哲理。
追溯我國三千年書法藝術(shù)發(fā)展演變的軌跡，人們可以清晰地看到，書法的發(fā)展總是與國家民族的發(fā)展同步，與時偕行并真實地反映出每一個時代的精神風(fēng)貌。商周時代的甲骨文和金文，是中國最早較系統(tǒng)的文字，這些古老的文字已經(jīng)具有了書法形式美的一些因素，我們可以從中看到遠古先人們的生產(chǎn)、生活情形。秦漢時期的篆書和隸書突破了單一的中鋒運筆，為后來的書體演變奠定了基礎(chǔ)。
中國書法的第一個高峰在魏晉時期，這個時期產(chǎn)生了一批劃時代的書法家，其作品在中國書法史上具有里程碑意義。在此之前，是漢文字書體逐漸發(fā)展、演變直到完備的時期。到了魏晉時期，書法的審美功能不斷彰顯，書法也成了人們刻意追求的一門藝術(shù)。這個時期是我國文學(xué)藝術(shù)的自覺時代，書論、畫論層出不窮，論述也多采用比附，以傳神達意。“物無妄然，必由其理?！保ㄍ蹂觯?。我們所看到的一方面是那種自然流露的人格精神和自由奔放的思想情感，以及表現(xiàn)在生活態(tài)度上的任情恣肆和狂狷；另一方面又是尊重儒教，“稽古復(fù)禮”、“憲章舊典”的理趣，表現(xiàn)在書法創(chuàng)作上則是強調(diào)“人的自覺”、“文的自覺”。與此同時，玄學(xué)興起，人們仰慕高古，黃老思想以及老莊哲學(xué)之浸潤與書法理論的濫觴，更使得書法藝術(shù)擺脫了舊習(xí)，呈現(xiàn)出空靈絕秀的高邁風(fēng)格，以王羲之為代表的書家，將隸書推進為行書，將章草演變?yōu)槌墒斓慕癫?，最終把我國書法藝術(shù)推向了第一個高峰?！拔簳x書法之高，良由各盡字之真態(tài)，理也。”（姜夔《續(xù)書譜》）。
到了唐代，又形成了中國書法的另一個高峰?？芍^“書至初唐而極盛”，書法藝術(shù)自晉以來，經(jīng)多年蓄養(yǎng)、累積至唐代又臻高峰，書壇面貌煥然一新。其間名家輩出，前后輝映，扛鼎之作燦若銀河，流光溢彩，熠熠生金。大家如握天地靈珠，恣意揮灑：或倜儻風(fēng)流，或蘊藉含蓄，或意氣風(fēng)發(fā)，或舒卷自如，或上追“鐘張”、“二王”，深諳法度，或自出機杼，開百代雄風(fēng)，或“文質(zhì)彬彬”，盡善盡美……隨著藝術(shù)實踐及理論研究的深入，書法家不再僅僅滿足于依靠自然之物來比喻書法之美，他們開始從書法本身去探索美的原則，發(fā)現(xiàn)規(guī)律和秩序，而唐代楷書的成熟為這種探索提供了條件。其影響也涉及到行草書的創(chuàng)作，唐代著名書家，幾乎都能寫出一手漂亮的楷書。尊崇以王羲之為代表的書家，歐陽詢、虞世南、褚遂良、李邕、顏真卿、柳公權(quán)、懷素、張旭，無一例外，他們都用楷法來寫行草，其點畫用筆皆“文約理贍，跡顯心通。”可謂“會其數(shù)法，歸于一途。”正如姜夔所言，唐代書法直接師承魏晉，秉其“法也”。
當悠久的書法藝術(shù)達到了秦篆、漢隸、唐楷那樣登峰造極的頂點，書壇上出現(xiàn)了王羲之、顏真卿、懷素那樣出類拔萃的大師之后，書至宋代，被賦予了更豐富的時代內(nèi)容，宋代行書亦臻圣境。兩宋書法家在繼承晉唐風(fēng)格的基礎(chǔ)上，把行草推向了新的高峰。隨著文化的大發(fā)展，儒、釋、道思想的融合，對書法產(chǎn)生了巨大影響。以蘇軾、米芾為代表的文人書家，把書法“尚意”的精神詮釋得淋漓盡致。“意”者，心所計慮也。異乎尋常的意態(tài)、意趣，融會貫通于書法作品的字里行間。宋人書法張揚個性，強調(diào)個體的感悟。“尚意”使宋代書家的審美觀念迥殊而又各騖其極，作品的個性非常強烈。蘇之飄逸，黃之奇宕，米之瀟灑，蔡之淳美，林林種種，截然不同，無法用一種情調(diào)或趣味來加以涵蓋。這個時期的作品注重表現(xiàn)形式，并努力去豐富其各種對比關(guān)系，強調(diào)疏、密、濃、淡、俯、仰、欹、側(cè)的表現(xiàn)方法，營造強烈的視覺效果。宋代書法的創(chuàng)新，標志了行草書從追求技巧的時代跨入了超越技巧的時代，它特別強調(diào)作為書法創(chuàng)作主體的書家本身，應(yīng)博學(xué)多識，融會貫通。正如蘇軾之言：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！边@是書法藝術(shù)觀念的一個重大發(fā)展。
明代書法“尚美”，融詩、書、畫于一爐。書法藝術(shù)千姿百態(tài)，臻于化境。這個時期的許多書家，其畫藝也是爐火純青。明代書壇跨越元人，向上取法唐宋，名家眾多。其中，明中期的沈周、祝允明、文徵明、唐寅并稱“吳中四家”，代表了明代書法的最高成就；而明后期有邢侗、張端圖、董其昌、米萬鐘并稱“明晚四家”。明代書家運用行草書這種藝術(shù)性最強、變化最多的書體抒情達意，將書法逸美之態(tài)盡呈于世人眼前，開創(chuàng)了體現(xiàn)時代精神的尚美書風(fēng)。如：由元入明的“三宋”之首宋克，其行草間雜章草波勢，健美挺勁；解縉的草書，流暢輕松；李東陽的行草，大度端莊；祝枝山的狂草，氣貫長虹；文徵明的行草，翻折運筆，練達秀勁；王龐的草書，寬博、曼麗、輕捷；最負盛名的董其昌，常因勢盛意足筆未到而出奇制勝。（鄭麗蕓《明清書風(fēng)初探》）。張端圖、王鐸、倪元璐等諸多名人杰構(gòu)，毫無保留地透露了明代主要書家的底蘊，他們酷好行草，擅長行草，他們將源之于帖學(xué)的文人素養(yǎng)，竭盡全力地融入了書法藝術(shù)之中，可謂“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端?！蔽禐閴延^的尚美書風(fēng)正式誕生了。它們或端莊篤實，或清秀豐偉，或遒麗暢達，或圓暢婉麗，或變幻詭譎，或天真爛漫，美輪美奐，不一而足，各家書體兼收并蓄，盡善盡美。
清代是中國書法史上的一個主要發(fā)展時期，是被稱為“書道中興”的時代。清代書法家或精研篆隸，或涉獵金石文字，取得了很大成就。清代帝王也喜歡書法，康雍乾三位皇帝都有名作流傳。任何一個時代的特殊情感都會引導(dǎo)出與這些情感相吻合的一致的藝術(shù)形式，清代碑學(xué)的興起，皆因此產(chǎn)生了書法內(nèi)容和形式的變化。一睹清代書風(fēng)，內(nèi)斂、穩(wěn)健的學(xué)者風(fēng)度中總是透露著厚重沉著的金石氣息，篆隸的厚重沉著為清朝代表書風(fēng)的形成提供了必不可少的創(chuàng)作樣式。清代書法以“鄭燮、金農(nóng)發(fā)其機，阮元導(dǎo)其源，鄧石如揚其波，包世臣、康有為助其瀾，始成巨流耳。”（丁文雋《書法精論》）。包世臣被奉為“清代第一書家”，鄧石如、楊沂孫、范永祺、何紹基、趙之謙、吳昌碩無不以古樸凝重見勝。清初，書家們意識到前代的大家已經(jīng)把帖學(xué)做到了極至，他們便在山重水復(fù)之中旁搜遠紹，上下求索，發(fā)現(xiàn)了碑版的價值，并將其上升為“碑學(xué)”，獲得新的理解，得到新的闡述，促進了中國書法藝術(shù)向更新、更深入的方向發(fā)展。清初，康熙皇帝偏愛“空靈優(yōu)雅”的董其昌書法，得“香光神髓”者倍受推崇，董書始風(fēng)行天下；到乾隆時，高宗弘歷喜歡趙孟頫的書法，士子們紛紛效尤，輿論也為之改觀；乾嘉時期，人們將取法的眼光從“二王”法帖轉(zhuǎn)向唐人碑版，興起一股復(fù)興唐碑的風(fēng)氣，并出現(xiàn)許多有關(guān)的研究著作。清人“尚變”，是因為他們參透了書法的本質(zhì)，變出了新的面貌。不隨波逐流，積極進取的精神正是書法藝術(shù)發(fā)展的靈魂，也是中國書法幾千年來繩厥祖武、綿綿不絕地發(fā)展演變的活水源頭。
今天，中國的書法作為一種無與倫比的高級藝術(shù)，其影響已遍及于人類社會生活的各個領(lǐng)域。
【書論】
“古人以書名者，必旁通它法，然后結(jié)構(gòu)淳古，使轉(zhuǎn)勁利。如蔡邕、張芝、鐘繇、梁鵠、韋誕等，皆若日月宣光，山川布理，巨細隱顯，縱橫高下，不容一毫私智為之。而方圓鉤殺，溫潤雄俊，錯綜開合，粲然成章，非天地自然之文，其孰能與于此。篆籀所以為諸體之本也。今人所喜效而習(xí)之者，或云筆畫老硬，或云行間整媚，或云用墨鮮秾，殊不知老硬者，古所謂怒張傾仄，非盛德君子之容也；整媚者，古所謂狀如算子，便不是書也；鮮秾者，古所謂無筋無力者，謂之墨豬也。然則今之所喜，古之所惡；古之所忌，今之所趨，古今不同，如晝夜寒暑之相反，豈不信然?！保ㄘS坊《筆訣》）。
【原文】
貴能古不乖時，今不同弊1，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。2” 何必易雕宮于穴處3，反玉輅于椎輪者乎4！
【注釋】
1.古不乖時，今不同弊：既能繼承傳統(tǒng)，又能與時偕行；既能追求時尚，又不趨附于流俗。古，不趨附流俗。如人品之言古道，文字之言高古。這里指繼承古人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。乖，悖也，違反情理。今，現(xiàn)在，引申為時尚。弊，惡也，指弊端。
2.文質(zhì)彬彬，然后君子：《論語》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑际琴|(zhì)樸的內(nèi)美，勝過文飾的外美，就未免淺薄；文采的外美，勝過質(zhì)樸的內(nèi)美，就未免虛浮。只有文采與質(zhì)樸和諧地結(jié)合，才是君子的風(fēng)度。文，文采，修養(yǎng)。質(zhì)，樸實。文質(zhì)彬彬，形容人既有文采，又很樸實。后多指人舉止文雅，態(tài)度從容?？梢岳斫鉃榧任难庞謽銓崱１虮?，文質(zhì)備也。這一句話在這里可作為書法創(chuàng)作的“內(nèi)容和形式”、“內(nèi)在美與外在美”的審美標準。君子，才德出眾之稱?！墩撜Z》“圣人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！惫糯冈谖徽叨?，后來指人格高尚的人。
3.雕宮：雕飾精美的宮室。雕，刻鏤。宮，室也。穴：土室。
4.輅（lù）：大車?！墩?span style="color:rgb(0,0,0);">語》“乘殷之輅”。玉輅，指精致高級的座駕。椎輪（chuí lún）：車輪之無輻者?！段倪x序》“椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)。”謂事之草創(chuàng)，而非完美者。
【譯文】
書法最可貴的地方，在于既能繼承傳統(tǒng)，又能與時偕行；既能追求時尚，又不趨附于流俗。正如孔子所謂“文采與質(zhì)樸完美地結(jié)合，才能彰顯君子的風(fēng)度。”何必為泥古而舍棄雕飾精美的宮室去居住土室，為追求精致高級的座駕而放棄簡陋的牛車呢！
【解讀】
這里的“古”、“今”，“文”、“質(zhì)”，都是相對的哲學(xué)概念。中國傳統(tǒng)文化以徹悟“天道”為最終旨歸，尚“體”、“用”之學(xué)。而“道不離人倫日用”，書法作為一門藝術(shù)，作為文字這個載體的一種特殊表現(xiàn)形式，在傳承民族文化，詮釋古老文明方面產(chǎn)生了其他藝術(shù)形式無法替代的作用。正是有了書法藝術(shù)，文化的內(nèi)容與形式才得以完美地結(jié)合，有了文和質(zhì)的和諧與協(xié)調(diào)，才有了中華文化的高度發(fā)展。哲學(xué)認為，內(nèi)容是指事物內(nèi)在要素的總和，形式指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)、組織和表現(xiàn)方式。任何事物都有其內(nèi)容和形式，而且內(nèi)容總是某種形式的內(nèi)容，形式總是某種內(nèi)容的形式。同一種內(nèi)容，在不同的條件下可以采取不同的形式，同一的形式在不同的條件下，可以體現(xiàn)不同的內(nèi)容，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。
只有內(nèi)容和形式的完美結(jié)合、高度統(tǒng)一，才是一切事物存在和發(fā)展的理想追求，書法藝術(shù)何嘗不是如此。文和質(zhì)的協(xié)調(diào)，才與德和諧、完美的配合，則是高尚的君子境界。人類倘若沒有文化的積累，就象原始人一樣粗野、淺薄、落后。我們要發(fā)展人的本性，提高人的素質(zhì)，弘揚書法文化，就必須不斷地充實人文內(nèi)容，提高人文修養(yǎng)。這種文，不是為文而文，而是為質(zhì)而文，為提升人的品位而文，使文質(zhì)均衡發(fā)展，才能達到高尚人格的目標，進而把握人性的根基。
【原文】
又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張?！币庹咭詾樵u得其綱紀1，而未詳其始卒也2，且元常專工于隸書3，伯英尤精于草體4，彼之二美，而逸少兼之。
【注釋】
1.意：心所計慮。引申為權(quán)衡。綱紀：治絲者張之為綱，理之為紀。《詩》“綱紀四方”。猶言治理之。
2.詳：審也，悉也。始卒：事件的原委。
3.元常：鐘繇字元常。專：壹，誠，純篤。工：巧，善其事也。隸書：漢字字體，由篆書簡化演變而成，漢朝的隸書筆畫比較簡單，是漢朝通行的字體?！掇o源》有詳細的解釋，稱隸書為秦下杜人程邈所作，邈為獄吏得罪，幽系云陽，增減大篆體，去其繁復(fù)為之。始皇善之，出為御史，名其書曰隸書，定為八體書之一，以便官獄職務(wù)。唐杜光庭謂“隸書實起于周代”。《左傳》“亥有二首六身，亥字必從今文，方合二六六六布算之式?！庇帧端?jīng)注》“臨淄古冢有太公六代孫胡公之棺，所題惟三字古文，馀同今書，此又在春秋以前，知隸書非程邈所創(chuàng)。”（見《書苑菁華》）。
4.伯英：張芝字伯英。精：專一，粹美。指張芝的草書精萃而純一。草體：即草書，《說文·序》“漢興有草書，趙壹曰：‘起秦之末’。均不言作者姓名。蓋草書之稱，起于草稾，各字不連綿者曰章草，漢魏之草書也。晉以后相連綿者，則謂之今草，亦通稱草書。”
【譯文】
評論者又說：“王獻之不及王羲之，就好象王羲之不及鐘繇、張芝一樣。”權(quán)衡這句話似乎評論得有些道理，但還沒有詳細地道出其中原委。鐘繇的隸書純篤而巧妙，張芝的草體精粹而純一，他們兩人的優(yōu)點，王羲之則兼而有之。
【解讀】
隸書是由小篆減省而成的一種應(yīng)急字體，開始于秦，因多為徒隸所用，所以叫做“隸書”。秦代篆隸并用，小篆是規(guī)范的正體，隸書是俗體。隸書把小篆的長圓字型變?yōu)榉奖?，把小篆圓轉(zhuǎn)勾連的線條變?yōu)榉秸燮街?/span>，并且大都是散開的筆畫，因而引起了字型的變化。隸書的結(jié)構(gòu)也比小篆簡化，隸書的產(chǎn)生，打破了古漢字象形的傳統(tǒng)，奠定了現(xiàn)代漢字的基礎(chǔ)，是漢字發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點。
鐘繇書法博采眾長，兼善諸體，尤精隸書，結(jié)構(gòu)樸實、嚴謹、筆勢自然，開創(chuàng)了由隸書到楷書的新面貌，其書法為歷代學(xué)人所重視；張伯英善草書，世稱“草圣”；王羲之是我國東晉時書法之集大成者，人稱“書圣”，他出生于當時的世家大族，司徒王導(dǎo)是他的從父，王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授《筆法論》，“語以大綱”，即有所悟，他小時候就師從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，故自幼就得到很好的歷練。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩熏修，“兼撮眾法，自成一家?！笔芤嬗谠！⒉⒄哂榷?。故吳郡曰：“彼之二美，而逸少兼之?！逼洳竿醵卦Q之為“吾家佳子弟”，庾亮稱贊他“清貴有鑒裁”，其書法獨步古今，無與倫比。
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