唐代詩(shī)人杜甫，生前窮愁潦倒，在當(dāng)時(shí)少有知音，詩(shī)歌作品認(rèn)可度也不算很高。而到了有宋一代，杜甫卻逐步被發(fā)現(xiàn)、被推崇，甚至推上了“千古第一詩(shī)人”的寶座。這并不是一個(gè)偶然。前面的文章中我討論過(guò)陶淵明其人其詩(shī)在北宋引起的巨大回響，今天來(lái)嘮一下杜甫在宋代是如何走向“神壇” 的。
中晚唐時(shí)，人們雖然已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到杜詩(shī)的“集大成”、詩(shī)史等詩(shī)學(xué)成就，但詩(shī)人們學(xué)杜大多執(zhí)其一端，為己所用，并沒(méi)有形成某種集體性尊杜行為。趙宋建國(guó)以來(lái)，即著手加強(qiáng)中央集權(quán)，重整倫常綱紀(jì)。文化界、思想界也在用新的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)尋找新的典范?！爸潦牵ū彼危┒加幸庥跒樯窠ㄕ讨蟊尽保ㄥX穆《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史·引論》）?！罢讨蟊尽闭撬稳诉x擇杜甫作為典范的關(guān)鍵所在。
宋人先后“瞄準(zhǔn)”過(guò)很多對(duì)象，如白居易、姚合、賈島、李商隱、韓愈等，但這些人最終都沒(méi)有通過(guò)“政教之大本”的檢驗(yàn)。當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，白居易、姚合、賈島、李商隱等人皆曾致力于學(xué)杜，宋人溯源于杜甫也是必然的。
而韓愈作為唐代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物，曾經(jīng)是宋代新儒學(xué)的一面旗幟。還記得我前面講到韓愈《師說(shuō)》時(shí)提到：在中晚唐，儒家?guī)煹肋\(yùn)動(dòng)沒(méi)有獲得國(guó)家權(quán)力的支持，更沒(méi)有成為整個(gè)士風(fēng)以及社會(huì)風(fēng)尚。真正將師道運(yùn)動(dòng)與國(guó)家政策、社會(huì)制度相結(jié)合，要到北宋慶歷時(shí)期。在那時(shí)，儒學(xué)得到了全面復(fù)興……
北宋儒學(xué)復(fù)興，韓愈曾經(jīng)一度被認(rèn)為是“道統(tǒng)”繼承人。韓愈詩(shī)文也受到極大推崇，在北宋初的風(fēng)頭是高出杜甫的。但韓愈為人略有瑕疵，其理論體系也相對(duì)比較粗糙，后來(lái)學(xué)韓的勢(shì)頭漸落。當(dāng)然，韓愈詩(shī)歌造詣不如杜甫，也是重要的原因。張耒《明道雜志》言：“不若老杜語(yǔ)韻渾然天成，無(wú)牽強(qiáng)之跡，則退之于詩(shī)，誠(chéng)未臻其極也”。
也就是說(shuō)，宋初這些文士，經(jīng)過(guò)多方篩選，終于把聚焦點(diǎn)指向杜甫。
杜詩(shī)中的道德教化，最早是由白居易發(fā)現(xiàn)并加以運(yùn)用的，他領(lǐng)導(dǎo)的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，汲取的就是杜甫忠君愛(ài)民、風(fēng)雅比興的創(chuàng)作精神，并且創(chuàng)作了大量“補(bǔ)察時(shí)政，瀉導(dǎo)人情”的新樂(lè)府詩(shī)歌。
宋人承儒學(xué)復(fù)興余緒，以儒家學(xué)說(shuō)為本位，把重道宗經(jīng)、重視治教化功用當(dāng)作衡量詩(shī)歌的標(biāo)尺，杜詩(shī)正是在這一背景下日益受到重視。
他們甚至把杜詩(shī)比作儒家“六經(jīng)”，南宋陳善《捫虱新話》有言：“老杜詩(shī)當(dāng)是詩(shī)中六經(jīng)，他人詩(shī)乃諸子之流也”。曾噩《九家集注杜詩(shī)序》亦有言：“獨(dú)少陵巨編，至今數(shù)百年，鄉(xiāng)校家塾，齠總之童，瑯瑯成誦，殆與《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》并行”。可以說(shuō)，有宋一代，杜詩(shī)幾乎取得了和儒家經(jīng)典等同的地位，對(duì)宋人的教化功用自不必多說(shuō)。
尤其是到時(shí)局動(dòng)蕩、國(guó)勢(shì)艱危之時(shí)，杜甫的這種忠君愛(ài)國(guó)的品質(zhì)更能引發(fā)廣泛的共鳴。正如南宋滅亡之際，文壇上出現(xiàn)了一批愛(ài)國(guó)詩(shī)人，矢志不渝地堅(jiān)守著民族氣節(jié)，正是從杜詩(shī)中汲取了精神力量。汪元量在《草地寒甚氈帳中讀杜詩(shī)》中說(shuō)：“少年讀杜詩(shī)，頗厭其枯槁。斯時(shí)熟讀之，始知句句好”；文天祥被俘在燕京獄中三年左右，陪伴他左右的是杜詩(shī)，并且作《集杜詩(shī)》一卷表明心志。
事實(shí)上，宋人選擇杜甫作為典范的過(guò)程，從一開(kāi)始就是沿著政教價(jià)值和審美判斷兩條路齊頭并進(jìn)的。
宋初詩(shī)壇上白體、晚唐體和西昆體三足鼎立，關(guān)于這三派，我在前面的文章中提到過(guò)：
白體以王禹偁、李昉、徐鉉等人為代表，他們以白居易為師，但是他們主要模仿的是白居易與元稹等人唱合的近體詩(shī)，內(nèi)容上多表現(xiàn)閑適生活，風(fēng)格淺切清雅，卻也往往淺陋粗鄙、缺乏詩(shī)味。白體詩(shī)人比較突出的是的王禹偁。
晚唐體以九僧，林逋等人為代表，他們效仿賈島、姚合，多用白描手法寫山林景色和隱逸生活，重五律、字斟句酌，詩(shī)風(fēng)清苦。
西昆體因詩(shī)集《西昆酬唱集》而得名，代表詩(shī)人有楊億、劉筠、錢惟演等，他們學(xué)習(xí)李商隱，辭藻華麗、對(duì)仗工穩(wěn)、講究用典，呈現(xiàn)出整飭典麗的藝術(shù)特色。
詳情見(jiàn)：陶淵明“平淡”詩(shī)風(fēng)沉寂了500多年，終于在北宋引起巨大的回響
表面看來(lái)，這三家學(xué)習(xí)的對(duì)象跟杜甫沒(méi)啥關(guān)系，但是我們需要明白的是像白居易、姚合、賈島、李商隱等人都曾深受杜甫的影響。那么，學(xué)習(xí)杜甫應(yīng)該就是上上之選。當(dāng)然，這個(gè)道理宋代詩(shī)人當(dāng)時(shí)就已經(jīng)摸索出來(lái)了。比如，王禹偁。
《苕溪漁隱叢話》中記載有：
元之本學(xué)白樂(lè)天詩(shī)。在商州，嘗賦《春日雜興》云：“兩株桃杏映籬抖，裝點(diǎn)商州副使家。何事春風(fēng)容不得？和鶯吹折數(shù)枝花?！逼渥蛹斡釉疲骸袄隙艊L有‘恰似春風(fēng)相欺得，夜來(lái)吹折數(shù)枝花，’之句，語(yǔ)頗相近?！币蛘?qǐng)易之。王元之忻然曰：“吾詩(shī)精詣，遂能暗合子美耶？”更為詩(shī)曰：“本與樂(lè)天為后進(jìn)，敢期子美是前身。”卒不復(fù)易。
元之就是王禹偁的字，他發(fā)現(xiàn)杜詩(shī)的造詣要高于白詩(shī)。他不僅說(shuō)“誰(shuí)憐所好還同我，韓柳文章李杜詩(shī)”（《贈(zèng)朱嚴(yán)》），還創(chuàng)作了部分反映民生疾苦、風(fēng)格近于杜甫的詩(shī)篇。
宋初其他詩(shī)人并不都像王禹偁那樣對(duì)杜詩(shī)價(jià)值有清醒的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上王禹偁當(dāng)時(shí)雖然認(rèn)為“子美集開(kāi)詩(shī)世界”（《日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲咸》），但覺(jué)得杜甫詩(shī)成就還不足以稱之為“典范”。直到歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，杜詩(shī)的藝術(shù)成就才得到集體認(rèn)同。
值得一提的是，北宋的儒學(xué)復(fù)興幾乎是和詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)同時(shí)展開(kāi)的。詩(shī)風(fēng)變革的領(lǐng)軍人物有王禹仍、范仲淹、歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽等；搞儒學(xué)的有如“宋初三先生”的胡瑗、石介、孫復(fù)以及理學(xué)家邵雍、程頤等人。一時(shí)間思想界十分熱鬧?！霸?shī)文革新”的重點(diǎn)就在于要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，主要文學(xué)體裁就是詩(shī)與文，詩(shī)、文承擔(dān)著的道德教化使命，文壇宗主歐陽(yáng)修就說(shuō)：“我所謂文，必與道俱”（見(jiàn)蘇軾《穎州祭歐陽(yáng)文忠公夫人文》，這里的“文”，包括“詩(shī)”與“文”）。
歐陽(yáng)修語(yǔ)“杜君詩(shī)之豪，來(lái)者孰比倫。生為一身窮，死也萬(wàn)世珍?！保ā短弥挟?huà)象探得杜子美》）可見(jiàn)，杜甫在歐陽(yáng)修心目中的地位是很高的。歐陽(yáng)修是當(dāng)時(shí)的文壇盟主，在他的帶動(dòng)和影響下，和他一起從事詩(shī)文革新的一些詩(shī)人，都對(duì)杜甫表示了極大尊崇。
杜甫在宋代聲名漸盛，王安石必須擁有姓名。
王安石編選《四家詩(shī)選》，即杜、歐、韓、李四家，將杜甫置于首位，李白放在最后，他認(rèn)為：“太白詞語(yǔ)迅快，無(wú)疏脫處，然其識(shí)污下，詩(shī)詞十句九句言婦人、酒耳”（釋惠洪《冷齋夜話》卷五）足見(jiàn)，王安石是以倫常道德為準(zhǔn)則來(lái)衡量詩(shī)歌價(jià)值的。
當(dāng)然，王安石在編《四家詩(shī)選》時(shí)也指出：“至于甫，則悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無(wú)施不可……此甫所以光掩前人，而后來(lái)無(wú)繼也?！保ㄒ?jiàn)胡仔《苕溪漁隱叢話》）也就是說(shuō)，王安石已經(jīng)認(rèn)識(shí)到杜甫的詩(shī)是包羅萬(wàn)象的，且風(fēng)格多變，每一種風(fēng)格都能收放自如。后來(lái)，王安石又編成《杜工部后集》，序云：“予考古之詩(shī)，尤愛(ài)杜甫氏作者。其詞所從出，一莫知窮極，而病未能學(xué)也?！币簿褪钦f(shuō)，王安石不僅認(rèn)為杜甫的詩(shī)好，還進(jìn)行了模仿，他在作品的風(fēng)格技巧和手法上均大力學(xué)杜，雖然他自己說(shuō)學(xué)得不好，不過(guò)王安石當(dāng)時(shí)是有“東京之子美”的美稱的。
蘇軾則更明確從儒家倫常綱紀(jì)的角度推尊杜甫為古今詩(shī)人之首，其《王定國(guó)詩(shī)集序》云：
太史公論《詩(shī)》，以為“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”。以余觀之，是特識(shí)變風(fēng)、變雅耳，烏睹《詩(shī)》之正乎？昔先王之澤衰，然后變風(fēng)發(fā)乎情，雖衰而未竭，是以猶止于禮義，以為賢于無(wú)所止者而已。若夫發(fā)于性止于忠孝者，其詩(shī)豈可同日而語(yǔ)哉！古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？
蘇軾認(rèn)為杜甫雖然終身不被重用，一直顛沛流離、忍饑受寒，卻連一餐飯的功夫都不曾忘記君恩。強(qiáng)調(diào)杜詩(shī)的風(fēng)格在于“忠君”“發(fā)乎情，止于忠孝”，將杜詩(shī)凌駕于《詩(shī)序》的變風(fēng)變雅之上。并且認(rèn)為杜詩(shī)“格力天縱”、“凌跨百代”（《書(shū)唐氏六家書(shū)后》），明確提出了杜詩(shī)的“集大成”說(shuō)。
歐、王、蘇等人親力親為尊杜詩(shī)，并且以在文壇上的話語(yǔ)權(quán)影響了不少人。歐陽(yáng)修、蘇軾是兩位文壇盟主，影響力自不必說(shuō)。至于王安石嘛，在這里我忍不住要“吐槽”一下，王安石這個(gè)人，更看重他的政治家身份，認(rèn)為“文名”都是虛的，甚至恥于以文士自居。然而，他還是在中國(guó)文學(xué)史上占有一席之地……王安石在當(dāng)時(shí)文壇影響力其實(shí)也不小，別的不多說(shuō)，前面我提到過(guò)，王安石的詩(shī)歌創(chuàng)作與江西詩(shī)派很有淵源。
有一說(shuō)一，真正找到學(xué)杜門徑，并且熔鑄成宋詩(shī)新面目的那一定是江西詩(shī)派，江西派詩(shī)人各自風(fēng)格不盡相同，但在學(xué)杜上卻是一致的。他們推杜甫為“詩(shī)家之祖”，江西詩(shī)派有“一祖三宗”說(shuō)，一祖指的就是杜甫?！救跒辄S庭堅(jiān)、陳師道、陳與義，“一祖三宗”說(shuō)見(jiàn)宋末方回的《瀛奎律髓》】，并且認(rèn)為杜詩(shī)可學(xué)，恰如陳師道在《后山詩(shī)話》中總結(jié)說(shuō)：“學(xué)詩(shī)當(dāng)以子美為師，有規(guī)矩，故可學(xué)”。當(dāng)然，江西詩(shī)派的這些人歷來(lái)也被看作杜詩(shī)嫡傳，正所謂“詩(shī)家初祖杜少陵，涪翁再續(xù)江西燈?！保ㄚw蕃《書(shū)紫微集后》，涪翁就是黃庭堅(jiān)別號(hào)。）
江西詩(shī)派學(xué)杜，主要從詩(shī)法入手。其一，是對(duì)杜詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)的借鑒，即“奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金”。這是宋人面臨唐詩(shī)巨大藝術(shù)成就時(shí)，找到的推陳出新的有效方法。正是因?yàn)辄S庭堅(jiān)從方法上學(xué)杜，學(xué)之而不似之，“得法于少陵，其學(xué)少陵而不為者也”（陳師道《答秦靚書(shū)》），最終詩(shī)作別開(kāi)生面。
其二，“奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金”只是黃庭堅(jiān)學(xué)杜的步驟之一，他的最終目的是通過(guò)反復(fù)琢磨而達(dá)到杜甫晚年在夔州時(shí)“不煩繩削而自合”的那一種自然的藝術(shù)境界。
黃庭堅(jiān)的“點(diǎn)鐵成金”說(shuō)，【《答洪駒父書(shū)》：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！薄繗v來(lái)遭受源源不斷的攻擊，謂其剽竊、掉書(shū)袋等。其實(shí)，黃氏的本意在于重文學(xué)語(yǔ)言的積累，而杜甫作詩(shī)恰有“讀書(shū)破萬(wàn)卷”和“轉(zhuǎn)益多師”的基礎(chǔ)，黃氏強(qiáng)調(diào)的是在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，跳出案臼，自鑄偉詞，巧而后拙，最終達(dá)到“無(wú)意為文”的境界。
（更多關(guān)于“奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金”的細(xì)節(jié)與江西詩(shī)派的知識(shí)點(diǎn)，請(qǐng)點(diǎn)擊：偶像的力量：黃庭堅(jiān)從王安石的詩(shī)歌創(chuàng)作中得到了什么樣的啟發(fā)？）
江西詩(shī)派不僅在北宋風(fēng)光一時(shí)，南渡前后的詩(shī)壇固然也是江西詩(shī)派的天下，即便到了南宋詩(shī)壇，江西詩(shī)派的影響依然很大。除了葉適和四靈詩(shī)派等尊晚唐外，其他詩(shī)人還是繼承黃庭堅(jiān)主張，杜甫也就成為詩(shī)家廣泛學(xué)習(xí)的對(duì)象與“祖師”。
但由于時(shí)代的巨大變革和詩(shī)歌本身的演進(jìn)，南宋人學(xué)杜也在與時(shí)俱進(jìn)。除了靖康之恥以后，杜詩(shī)中的忠義愛(ài)國(guó)的情懷引起更強(qiáng)烈共鳴外。而面對(duì)江西末流的尋章摘句、固步自封，陳與義等人先從其內(nèi)部變革，繼承了杜詩(shī)沉郁頓挫之風(fēng)；呂本中、曾幾則提出了“活法”說(shuō)，陸游、楊萬(wàn)里等人入乎其內(nèi)，出乎其外，精心揣摩和學(xué)習(xí)杜詩(shī)，終于大變江西，宋詩(shī)面目亦為之一變；到南宋滅亡之際，文天祥等人承杜詩(shī)愛(ài)國(guó)思想和沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)，唱出了類似杜詩(shī)的沉郁悲歌。
事實(shí)上，不僅是詩(shī)壇，杜甫其人其詩(shī)以強(qiáng)大的穿透力，輻射到了宋代文化的多個(gè)層面。宋代士人的思想觀念、宋代哲學(xué)等無(wú)不受到杜甫人格的濡染。即便是詞，也引進(jìn)了眾多杜詩(shī)典故，融化了不少杜詩(shī)。聞一多稱杜甫是“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”，而宋人對(duì)杜甫的推崇與吸收學(xué)習(xí)一定是最為關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期。
宋人不僅編撰了杜集定本，基本確定了杜甫的生平、詩(shī)歌編年等問(wèn)題，為準(zhǔn)確理解杜詩(shī)打下了基礎(chǔ)，而且有號(hào)稱“千家”的杜詩(shī)注本?！扒Ъ易⒍拧彪m然不免有些夸張，但在這些注本中，集注、編年、評(píng)點(diǎn)、分類等形式己基本齊全，后代學(xué)者很少能出其范圍。此外，宋代詩(shī)話興起，在各家詩(shī)話中也能看到宋人宗杜學(xué)杜的痕跡。
我們必須承認(rèn)，宋代文人的這些做法，本身就是“杜甫文化”的一個(gè)組成部分。如果沒(méi)有宋代杜詩(shī)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，后代學(xué)杜、論杜都將陷入更大的迷惘之中。
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