針對(duì)易經(jīng)相關(guān)的問題其實(shí)越來越層出不窮的顯現(xiàn)，當(dāng)下傳統(tǒng)文化在舉國上下之熱度，無數(shù)人越來越關(guān)乎易學(xué)的所謂研究或好奇更上一個(gè)臺(tái)階。本平臺(tái)就大眾關(guān)注易學(xué)問題的普遍現(xiàn)象酌情梳理一些問題，予以最簡(jiǎn)明扼要的解答。同時(shí)，也歡迎大家在留言區(qū)留言。
注：關(guān)于易道的一千個(gè)答疑。不分問題先后順序、不按問題之深淺順序。
01
“陰陽師” ？
陰陽師是起源于中國的掌握著陰陽家、道家，懂得觀星宿、相人面，還會(huì)測(cè)方位、知災(zāi)異，尋風(fēng)水，畫符念咒、施行祭祀的一種道士或修士。
先秦時(shí)期的煉氣士和修士了吸收中國先秦諸子百家時(shí)期的道家和陰陽家在漢代逐漸形成道教，而陰陽師則是脫胎于道教的一種修行派別。由于近代歷史原因，陰陽師在中國已經(jīng)不可多見，大部分陰陽師在國內(nèi)主要從事觀測(cè)風(fēng)水，相人面為生。
02
“風(fēng)水師” ？
風(fēng)水師，民間相信風(fēng)水者常尊稱其為風(fēng)水先生，又稱這種人為陰陽先生?，F(xiàn)特指專為人看住宅基地和墳地等地理形勢(shì)的人。
03
玄學(xué) ？
玄學(xué)，“玄”字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。玄學(xué)指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種儒家哲學(xué)思潮。是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流，即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。鑒于自漢至?xí)x中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和社會(huì)價(jià)值觀念基本上都無變化的情況下,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)不可能憑空冒出一個(gè)與儒學(xué)對(duì)立并引導(dǎo)當(dāng)時(shí)觀念形態(tài)的玄學(xué)。事實(shí)上,被后世認(rèn)為的'玄學(xué)家',彼時(shí)都自認(rèn)為在致力于經(jīng)學(xué),并做出很多成績(jī),'玄學(xué)'之名是在魏晉之后出現(xiàn)的。獨(dú)尊儒術(shù)以來,儒家一直有談?wù)撔味蠈W(xué)的傳統(tǒng),并以倫理綱常為自然之道。后來佛學(xué)也屬兩晉談玄的內(nèi)容,因此把玄學(xué)簡(jiǎn)單地稱作'新道家',是一種誤會(huì)。
04
《易經(jīng)》？
易經(jīng)，是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。
《易經(jīng)》蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。
《易經(jīng)》長(zhǎng)期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。
《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。
05
《周易》？
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
春秋時(shí)期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開始分為三支。
《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
06
風(fēng)水 ？
風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門玄術(shù)，也稱青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說法叫作堪輿。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界。比較完善的風(fēng)水學(xué)問興起于戰(zhàn)國時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，達(dá)到“天人合一”，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學(xué)。
風(fēng)水有兩種釋義：其一指水腫病的一種，多由風(fēng)邪侵襲，肺氣失于宣降、不能通調(diào)水道、水濕潴留體內(nèi)所致；其二指住宅基地、墳地等的自然形勢(shì)，如地脈、山水的方向等的體系。
07
相地 ？
原是中國踏勘選定園林地域的通俗用語，明末造園家計(jì)成所著《園冶》一書中有專論踏勘選定園址的《相地》一章。相地包括園址的現(xiàn)場(chǎng)踏勘，環(huán)境和自然條件的評(píng)價(jià)，地形、地勢(shì)和造景構(gòu)圖關(guān)系的設(shè)想，內(nèi)容和意境的規(guī)劃性考慮，直至基址的選擇確定。
08
堪輿 ？
堪，天道；輿，地道。堪輿即風(fēng)水，中國傳統(tǒng)文化之一?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，俯察地理之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故堪輿在中國民間亦稱之為風(fēng)水。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部分，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。
09
陽宅風(fēng)水 ？
陽宅風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)術(shù)語。通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財(cái)、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康。
10
陰宅風(fēng)水 ？
陰宅，風(fēng)水學(xué)名稱，就是安葬祖先靈柩的地方（與墳?zāi)褂兴鶇^(qū)別）是祖先得以長(zhǎng)眠安息的地方，故稱之為陰宅。
陽宅要看風(fēng)水，陰宅也要講究風(fēng)水。古人認(rèn)為將祖先安葬在絕佳的風(fēng)水福地，必能帶給子孫后代吉祥如意，反之，如果風(fēng)水不好，后人輕則諸事不順，重則噩運(yùn)不絕、家庭破裂。
11
數(shù)術(shù) ？
數(shù)術(shù)，也寫作術(shù)數(shù)， 是中華古代神秘文化的主干內(nèi)容。數(shù)術(shù)的特征是以數(shù)行方術(shù)；基礎(chǔ)是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數(shù)等。“術(shù)”，指方術(shù)；”數(shù)”，指氣數(shù)、數(shù)理；即陰陽五行生克制化的數(shù)理。
《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問-上古天真論》：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。”《漢書-藝文志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術(shù)數(shù)范圍?！吨袊叫g(shù)大辭典》把凡是運(yùn)用這種陰陽五行生克制化的數(shù)理以行占卜之術(shù)的，皆納入術(shù)數(shù)范圍。如：星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。
基本四個(gè)概念：
1、盤概念：大六壬，奇門遁甲，太乙式，紫微斗數(shù)。
2、卦概念：六爻法，梅花易數(shù)。
3、干支概念：四柱推命，河洛數(shù)理，風(fēng)水術(shù)，鐵板神數(shù)，演禽法。
4、形式概念：面相、手相、骨相、字相、風(fēng)水術(shù)。
12
易理 ?
易者，變化也，易理是指客觀變化前提下形成的規(guī)律，只有客觀性質(zhì)的變化，才能叫“易”，易之一切都強(qiáng)調(diào)客觀?！耙住焙诵氖亲円?，但是“唯變所適”并非沒有確定性的基礎(chǔ)。易道之基本構(gòu)成被歸結(jié)到剛?cè)岫?，一剛一柔的交錯(cuò)和推蕩便是變易的根本動(dòng)因。
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象數(shù)理占 ？
象數(shù)理占：《周易》的組成要索。“象”為卦爻，“數(shù)”為筮數(shù)，“理”為哲理，“占”為占筮。一般認(rèn)為“象”、“數(shù)”是《周易》特有的符號(hào)和數(shù)量形式，“理”是對(duì)象數(shù)以哲學(xué)上的闡述，“占”則是象、數(shù)、理在社會(huì)生活，人生實(shí)踐中的具體運(yùn)用。參見“象數(shù)義理”條。
14
《連山》 ？
《連山》，后亦稱《連山易》，古多只稱《連山》，其名初見于《周禮·春官宗伯·大卜》，據(jù)傳為天皇氏所創(chuàng)。遠(yuǎn)古有三易，《周禮》云：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！逼渲羞B山易和歸藏易，兩千年來歷代典籍鮮有記載，學(xué)術(shù)界無不認(rèn)為其已失傳，已成定論。此二易也成為中華文化領(lǐng)域里的一件千古之謎。歷來學(xué)界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山。
15
《歸藏》 ？
《歸藏》是《三易》之一，與《連山》、《周易》統(tǒng)稱為《三易》。該易書是以坤為首卦，故名為歸藏。《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！币馑际钦f《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的。《連山》、《歸藏》是我國遠(yuǎn)古時(shí)代的文化典籍，有說《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦、后天八卦或其它名稱。
案《歸藏》之名，現(xiàn)存文獻(xiàn)最早見載于《周禮》和《山海經(jīng)》?！吨芏Y·春官·大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！薄哆B山》、《歸藏》是我國古文化的典籍，歷來人們認(rèn)為它們是《周易》的前身。
16
“爻” ？
爻是組成卦符的基本符號(hào)
從上古伏羲創(chuàng)易時(shí)開始，爻的符號(hào)表述也有一個(gè)演變的過程，也有不同的表述形式，符號(hào)是一個(gè)演變結(jié)果。以時(shí)空角度來看，爻也是一種時(shí)空狀態(tài)的基礎(chǔ)表示形式，是伏羲易基礎(chǔ)邏輯的立足點(diǎn)。
爻表示的是陰陽交織的整體作用，對(duì)地球來說就是指太陽和月亮的運(yùn)動(dòng)對(duì)地球的交織作用，有“作用相交織”的含義。
其基礎(chǔ)符號(hào)用“—”來直觀表述太陽的陽性作用，用“--”來直觀表述月亮反射太陽對(duì)地球的作用和月亮自身對(duì)地球的作用，即兩個(gè)“－”表述陰性作用。這樣就形成了兩種特征的爻，在伏羲易中分別用“—”、“--”來表示，并將其分屬陰陽，稱“—”為陽爻、稱“--”為陰爻。這也是表述陰陽的初等基礎(chǔ)符號(hào)，也可以稱為一級(jí)或初級(jí)符號(hào)。
17
“卦” ？
卦是一個(gè)漢字詞語，拼音是guà，釋義為是古代用來占卜的工具，它是象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào)，供占測(cè)用。卜卦即算卦，包括自己為自己占卜，及向他人問卦。
《周易》中一套有象征意義的符號(hào)。以陽爻（―）、陰爻（--）相配合，每卦三爻，組成八卦（即經(jīng)卦），象征天地間八種基本事物及其陰陽剛?cè)嶂T性。八卦相互組合重疊，組成六十四卦（即別卦），象征事物間的矛盾聯(lián)系。古代視占卜所得之卦判斷吉兇。如：卦數(shù)（《周易》中的一套有象征意義的符號(hào)。八卦互相重疊，組成六十四卦。故以卦數(shù)代六十四卦）;卦肆（卦鋪）；卦爻（《易》的卦和組成卦的爻）
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“陰陽” ？
陰陽是一個(gè)簡(jiǎn)樸而博大的中國古代哲學(xué)。
陰陽哲理自身具有三個(gè)特點(diǎn)：統(tǒng)一、對(duì)立和互化。在思維上它是算籌（算數(shù)）和占卜（邏輯）不可分割的玄節(jié)點(diǎn)。自然界中生物的基因，人工智能中的二進(jìn)制都充分彰顯了陰陽的生命力。
陰陽是中國古代文明中對(duì)蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的、推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的根本因素的描述，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。概括而言，按照易學(xué)思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎(chǔ)概念之一。
陰陽相沖化萬物，世間萬物，皆有陰陽之道。即可從萬物萬事之間領(lǐng)悟到一絲陰陽之理。古人與后人都對(duì)其領(lǐng)悟，擁有不同的見解，因其萬物存于陰陽之道，所以古今在各個(gè)學(xué)術(shù)中都有其影。
陰陽一詞，代表了很多的意思和道理，簡(jiǎn)單籠統(tǒng)分為：陰陽對(duì)立，陰陽相沖，陰陽轉(zhuǎn)換。
19
“五行” ？
五行是中國自古以來道學(xué)的一種系統(tǒng)觀，廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動(dòng)態(tài)：金（代表斂聚）、木（代表生長(zhǎng)）、水（代表浸潤）、火（代表破滅）、土（代表融合）。中國古代哲學(xué)家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。陰陽是古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，五行是原始的系統(tǒng)論。
五行學(xué)說是我國古代的取象比類學(xué)說，不是五種元素，而是將萬事萬物按照潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的性質(zhì)歸屬到水火木金土五個(gè)項(xiàng)目中，與西方古代的地、水、火、風(fēng)四元素學(xué)說有區(qū)別，是集哲學(xué)、占卜、算命、歷法、中醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)于一身的理論。
20
“太極” ？
所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)。易經(jīng)系辭：“是故易有太極，是生兩儀”。兩儀即為太極的陰、陽二儀?！疤珮O”是易學(xué)的基本概念，最初見于《上系》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！蓖瑫r(shí)與“大衍筮法”相關(guān)，即《上系》所載：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時(shí)，歸奇于扔以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛……是故四營而成易，十有八變而成卦?！眹@大衍筮法，歷代以不同側(cè)重對(duì)太極的哲學(xué)涵義進(jìn)行了探索。
2018年12月，教育部辦公廳關(guān)于公布邯鄲學(xué)院為太極中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地。
21
“太極圖” ？
《太極圖》據(jù)傳是宋朝道士陳摶所傳出。陳摶是五代至宋初的一位道士，對(duì)道家思想和易學(xué)都有很深造詣。據(jù)史書記載，陳摶曾將《后天太極圖》、《八卦圖》、《河圖》以及《洛書》傳給其學(xué)生種放，種放以之分別傳穆修、李溉等人，后來穆修將《太極圖》傳給周敦頤。周敦頤著《太極圖說》加以解釋。現(xiàn)在我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。周敦頤“一方面從陳摶派道家易里吸收了太極圖式說并與新的解釋，另一方面繼承了漢唐以來義理學(xué)派的傳統(tǒng)······成為宋明道學(xué)家解易的先驅(qū)。”
《太極圖式說》是《莊子》“太極”思想在儒、道兩家結(jié)出的碩果。
22
“無極” ？
“無極”出自《道德經(jīng)》，一種古代哲學(xué)思想，指稱道的終極性的概念，代表著上古華人對(duì)事物產(chǎn)生之前狀態(tài)的抽象理解。
高中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中人們就已經(jīng)知道，數(shù)學(xué)的運(yùn)算過程本質(zhì)上就是收斂與發(fā)散的過程。古人稱收斂與發(fā)散這對(duì)矛盾為“陰陽”。收斂與發(fā)散是宇宙間最本質(zhì)的矛盾，其他一切的矛盾都是在收斂與發(fā)散的基礎(chǔ)上通過組合與迭代形成的，比如善惡、有無、動(dòng)靜等等。收斂可以自然而然彰顯出發(fā)散就是“無極”，所以有了老子給出的“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極”的定義?！兜赖陆?jīng)》本身就是以“無極”為核心思想建立辯證法的書，不知“無極”，那么對(duì)“有無”“無為”“道德”的解釋就都是無根之談。
23
“無極圖” ？
陳摶及其《無極圖》 《太極圖》諸圖式，皆大同而小異。究其源流，則有穆修授周敦頤及周敦頤曾就學(xué)于佛教禪宗僧壽涯、慧南等之說。究竟陳摶《無極圖》的圖式是什么樣子？《太極圖》是否來源于它？這都必須對(duì)陳摶《無極圖》加以探討。
24
“伏羲易” ？
伏羲女媧所創(chuàng)立的易，稱之為伏羲易，是易學(xué)的根源和基本模型，早在文王演易之前幾千年就已存在。不論從體系的完整性還是從創(chuàng)立的時(shí)間上來看，伏羲創(chuàng)立的易才是易學(xué)的鼻祖，才是易學(xué)的根本。
易的定義就是指《伏羲先天六十四卦方圓圖》。這種一方一圓兩個(gè)圖所組成的圖形成了易研究的所有內(nèi)容，伏羲先天易學(xué)所研究的核心內(nèi)容就是在這張圖中。既包含大量的基礎(chǔ)定義，也包含大量的邏輯關(guān)系。
在易學(xué)歷史上，由于存在大量龐雜而模糊的關(guān)于易的定義，所以為了區(qū)別于易學(xué)歷史上故弄玄虛、玄之又玄甚至錯(cuò)誤的易的定義，為了對(duì)易的基本概念進(jìn)行正本清源，我們?cè)谶@里明確指出易的研究就是對(duì)《伏羲先天六十四卦方圓圖》的研究，《伏羲先天六十四卦方圓圖》就是本源易學(xué)的理論模型?！斗讼忍炝呢苑綀A圖》所蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵我們定義為伏羲先天易學(xué)，簡(jiǎn)稱“伏羲易”。
25
“河圖洛書” ？
河圖洛書，是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，蘊(yùn)含了深?yuàn)W的宇宙星象之理，被譽(yù)為'宇宙魔方'，是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源。語出易經(jīng)《系辭.上》，“河出圖，洛出書”，河，黃河。洛，洛水。
河圖洛書是遠(yuǎn)古時(shí)代人民按照星象排布出時(shí)間、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)。河圖1—10數(shù)是天地生成數(shù)，洛書1—9數(shù)是天地變化數(shù)，萬物有氣即有形，有形即有質(zhì)，有質(zhì)即有數(shù)，有數(shù)即有象，氣形質(zhì)數(shù)象五要素用河洛八卦圖式來模擬表達(dá)，它們之間巧妙組合，融于一體，以次建構(gòu)一個(gè)宇宙時(shí)空合一，萬物生成演化運(yùn)行模式。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于15。河圖洛書和二十八星宿、黃道十二宮對(duì)照，它們有著密切聯(lián)系。
河圖洛書的來由，是中華文明史上的千古之謎?！昂訄D洛書”最早收錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。但從實(shí)證的角度確定河圖洛書出在某個(gè)具體地點(diǎn)，很難找出嚴(yán)格的科學(xué)依據(jù)。
2014年11月11日，河圖洛書傳說經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
26
“玄學(xué)” ？
玄學(xué)，此處的“玄”字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。玄學(xué)指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種儒家哲學(xué)思潮。是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流，即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。鑒于自漢至?xí)x中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和社會(huì)價(jià)值觀念基本上都無變化的情況下,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)不可能憑空冒出一個(gè)與儒學(xué)對(duì)立并引導(dǎo)當(dāng)時(shí)觀念形態(tài)的玄學(xué)。事實(shí)上,被后世認(rèn)為的'玄學(xué)家',彼時(shí)都自認(rèn)為在致力于經(jīng)學(xué),并做出很多成績(jī),'玄學(xué)'之名是在魏晉之后出現(xiàn)的。獨(dú)尊儒術(shù)以來,儒家一直有談?wù)撔味蠈W(xué)的傳統(tǒng),并以倫理綱常為自然之道。后來佛學(xué)也屬兩晉談玄的內(nèi)容,因此把玄學(xué)簡(jiǎn)單地稱作'新道家',是一種誤會(huì)。
27
“易道” ？
易道，《周易》之道。是基于中華幾千年傳承遺留下來“易”文化，以伏羲、老子、孔子思想學(xué)說為基礎(chǔ)，融中華易、道、儒、武、醫(yī)等傳統(tǒng)文化中“易學(xué)思想”于一體的易學(xué)文化體系，是中華特有的文化遺產(chǎn)。是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。易，也是中國儒家經(jīng)典之一，分《經(jīng)》、《傳》兩部分，《經(jīng)》據(jù)傳為周文王所作，由卦、爻兩種符號(hào)重疊演成64卦、384爻，依據(jù)卦象推測(cè)吉兇。
1、《周易》所揭示的對(duì)宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
2、《周易》的四項(xiàng)基本內(nèi)容，指辭、變、象、占。
3、指“易學(xué)”，《四庫全書總目提要》：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好易者又援以入易，故易說至繁。”
28
“干支” ？
天干地支，簡(jiǎn)稱為干支，源自中國遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天象的觀測(cè)。十干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽。十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。
簡(jiǎn)化后的天干地支：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。
十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成了干支紀(jì)元法。天干地支的發(fā)明影響深遠(yuǎn)，至今依舊在使用天干地支，用于歷法、術(shù)數(shù)、計(jì)算、命名等各方面。
29
“五行” ？
五行是中國自古以來道學(xué)的一種系統(tǒng)觀，廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動(dòng)態(tài)：金（代表斂聚）、木（代表生長(zhǎng)）、水（代表浸潤）、火（代表破滅）、土（代表融合）。中國古代哲學(xué)家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。陰陽是古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，五行是原始的系統(tǒng)論。
30
“十二生肖” ？
十二生肖，又叫屬相，是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動(dòng)物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
十二生肖的起源與動(dòng)物崇拜有關(guān)。據(jù)湖北云夢(mèng)睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡(jiǎn)可知，先秦時(shí)期即有比較完整的生肖系統(tǒng)存在。最早記載與現(xiàn)代相同的十二生肖的傳世文獻(xiàn)是東漢王充的《論衡》。
31
“占卜” ？
占卜，意指以小明大、以微見著，通過微觀與宏觀的聯(lián)系為原理，用龜殼、蓍草、銅錢、竹簽、紙牌或占星等手段和征兆來推斷未來的吉兇禍福，為咨客分析問題、指點(diǎn)迷津的方法。
原始民族對(duì)于事物的發(fā)展缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，因而借由自然界的征兆來指示行動(dòng)。但自然征兆并不常見，必須以人為的方式加以考驗(yàn)，占卜的方法便隨之應(yīng)運(yùn)而生。占卜是由外界事物的動(dòng)向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預(yù)言不同的地方在于，通常會(huì)出現(xiàn)模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。
如果要和算命作一個(gè)區(qū)別的話，占卜具有儀式性或社會(huì)性的特色，通常與宗教有關(guān)；相對(duì)來說，算命大多是服務(wù)個(gè)人的日?；顒?dòng)。占卜常常被人質(zhì)疑只是一種迷信而已。然而，擁護(hù)者會(huì)說有許多奇聞?shì)W事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現(xiàn)象，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)從古代到我們21世紀(jì)都可以在宗教與文化中發(fā)現(xiàn)占卜的存在。
32
“星象” ？
指星體的明、暗及位置等現(xiàn)象。古代中國人民據(jù)以占測(cè)人事的吉兇禍福。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官體系。到三國時(shí)代，吳國的太史令陳卓，綜甘、石、巫三家星官，編撰成283官1464顆恒星的星表，并繪制成星圖（該星表、星圖早已散佚），晉、隋、唐繼承并加以發(fā)展，我國的星區(qū)劃分體系趨于成熟，此后歷代沿用達(dá)千年之久，這其中最重要的星官是三垣、二十八宿。
33
“兩儀” ？
兩儀指天地或陰陽。一些武術(shù)家借用此詞來引申到拳法中，如武術(shù)家孫祿堂就將動(dòng)為陽、靜為陰，合稱動(dòng)靜為兩儀。
關(guān)于“兩儀”，綜合歷代易學(xué)家的理論，計(jì)有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛?cè)?，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。
34
“四象” ？
四象即為：太陽、太陰、少陰、少陽。
而其又名：少陽、老陽、少陰、老陰。
從數(shù)學(xué)角度論四象為：七、九、八、六。
從方位角度論四象為：東、南、西、北。
從一年季節(jié)論四象為：春、夏、秋、冬。
從人的名字論四象為：孟章、執(zhí)名、監(jiān)兵、陵光
從飛禽走獸論四象為：青龍、玄武、白虎、朱雀。
四象還有兩種說法為：
一說為：金、木、水、火。
一說為：陰、陽、剛、柔。
四象分別為：東 南 西 北
注：從飛禽走獸上分配四象為秦漢以后的方法，西白虎在秦漢之前稱之為咸池。后人因?yàn)椴荒芙M成一個(gè)完整的體系而把咸池改為白虎。東吳時(shí)代的《七帝紫庭延生經(jīng)》里為四象起了名字。分別為：前朱雀為陵光；后玄武為執(zhí)名；左青龍為孟章；右白虎為監(jiān)兵。
35
“八卦” ？
八卦，見于《周易·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?八卦生自太極、兩儀、四象中，“四象生八卦”。
它也是中國古老文化的深?yuàn)W概念，是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學(xué)符號(hào)。其深邃的哲理解釋自然、社會(huì)現(xiàn)象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。八卦成列的基礎(chǔ)是易象，重卦的基礎(chǔ)則在于爻變，“爻在其中矣”便是易道周流的內(nèi)在動(dòng)因。八卦表示事物自身變化的陰陽系統(tǒng)，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用這兩種符號(hào)，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。八卦其實(shí)是最早的文字表述符號(hào)。
36
“北斗七星” ？
北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、瑤光七星組成的。古代漢族人民把這七星聯(lián)系起來想象成為古代舀酒的斗形。
天樞、天璇、天璣、天權(quán)組成為斗身，古曰魁；
玉衡、開陽、瑤光組成為斗柄，古曰杓。
北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時(shí)間，出現(xiàn)于天空不同的方位，所以古人就根據(jù)初昏時(shí)斗柄所指的方向來決定季節(jié)：斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
北斗七星從斗身上端開始，到斗柄的末尾，按順序依次命名為α、β、γ、δ、ε、ζ、η，古時(shí)漢族天文學(xué)家分別把它們稱作：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、瑤光。從“天璇”通過“天樞”向外延伸一條直線，大約延長(zhǎng)5倍多些，就可見到一顆和北斗七星差不多亮的星星，這就是北極星。
37
“二十八宿” ？
二十八宿，是黃道附近二十八組星象的總稱。上古時(shí)代人們根據(jù)日月星辰的運(yùn)行軌跡和位置，把黃道附近的星象劃分為二十八組，俗稱“二十八宿”。古人選擇黃道赤道附近的二十八個(gè)組星象作為坐標(biāo)，以此作為觀測(cè)天象參照物。因?yàn)樗鼈儹h(huán)列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星棲宿的場(chǎng)所，所以稱作“宿”。二十八宿分為東南西北四方各分為七宿，即為“四象”：東方蒼龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。二十八宿是中國古代天文學(xué)家的重要?jiǎng)?chuàng)作。
東方青龍：龍是東方的七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形；
南方朱雀：南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；
西方白虎：西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；
北方玄武：玄武七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁；
38
《火珠林》？
《火珠林》是火珠林卦法的代表作。有三種本子，現(xiàn)存最古的是日本真福寺藏北宋刊印一卷殘本。二是明《永樂大典》引用的本子只存一些片段。三是清刊印的本子。本書收錄的是清印本?！痘鹬榱帧烦蓵甏?dāng)在唐末宋初。麻衣道者是唐末宋初人，相傳為陳摶的老師，善相術(shù)，為中國歷史上術(shù)數(shù)名人。
《火珠林》是否就出于麻衣道者之手，尚不能定論。
《火珠林》提出了“卦定根源，六親為主”，主張用五行生克刑害，合墓旺空等進(jìn)行斷卦，繼承了京房易的理論，又為后來卜筮的傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后人稱這種筮法為“火珠林”法，原因就在于此。
39
《大六壬》？
大六壬，唐書《太白陰經(jīng)》中記載為《九天玄女式》；《戰(zhàn)國策》等書籍，都記載有大六壬的只言片語。
大六壬起源非常之早，歷史時(shí)間推論，《周易》是商朝之后的周朝所創(chuàng)作，而大六壬歸類為上古體系中，要比《周易》更早?！度纸?jīng)》記載易有三，連山易，歸藏易，兼周易。目前研究歷史易學(xué)的學(xué)者普遍認(rèn)定三易的歸類，夏朝的《連山易》，商朝的《歸藏易》，周朝的《周易》。
六壬術(shù)最早案例在《吳越春秋》《越絕書》中可查。
六壬術(shù)數(shù)，大致可分為四種：①大六壬；②中六壬；③小六壬；④金口訣等等。其實(shí)，除了大六壬外，其它的皆為分支或掛名依附而已。
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命理學(xué) ？
命理學(xué)是對(duì)人生命運(yùn)規(guī)律的探索，以人的各式各樣的數(shù)字（出生年月日、姓名筆劃等）來推測(cè)人的性格與命運(yùn)并占卜推測(cè)未來會(huì)發(fā)生的事情。
古今中外都有相關(guān)方面的理論，中國的周易系列就是探討這方面的，還有八字命理、紫微斗數(shù)、七星命理和占星術(shù)等。
正所謂：謀事在人，成事在天。若命理真是注定的，宇宙也將會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。所謂命理，只是一種心理安慰。歸根結(jié)底，人的命運(yùn)由人本身決定，若沒有實(shí)際行動(dòng)一切都是枉然，不可癡迷其中。
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