此文上篇發(fā)表后，幸得一不知名朋友在留言區(qū)提供了朱熹和陸九齡的鵝湖之會的詩，此詩在《全宋詩》、清《御選宋金元明四朝詩》、《鉛山縣志》均未收錄，可見以上詩集編輯者都把朱、陸之間的唱和，歸于學(xué)術(shù)爭論，并未將其視為純“藝文”之列?，F(xiàn)據(jù)“可可詩詞網(wǎng)”轉(zhuǎn)抄于后，并致謝這位朋友。和九齡詩一首
宋 · 朱熹
德義風(fēng)流夙所欣，別離三載更關(guān)心。
偶扶藜杖過塞谷，又枉藍(lán)輿度遠(yuǎn)岑。
舊學(xué)商量加邃密，新知涵養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。
欲愁說到無言處，不信人間有古今。
【此詩在“可可詩詞網(wǎng)”題目為“鵝湖寺和陸子壽”有解析：
南宋淳熙二年(1175) ,大哲學(xué)家朱熹與陸九齡(陸子壽) ,陸九淵(陸子靜)兄弟來到信州鵝湖寺,就有關(guān)哲學(xué)問題進(jìn)行了一場大辯論,這是中國歷史上有名的“鵝湖之會”。這次論爭,使朱、陸的學(xué)術(shù)思想明顯產(chǎn)生分歧,朱熹從客觀唯心主義出發(fā),把封建的倫理綱常說成是客觀存在的天理; 陸九淵從主觀唯心主義出發(fā),將其說成是人人所固有的“本心”。因而彼此意見出入很大,未能取得一致的結(jié)論。但在接觸中,雙方都一直本著自由討論、反復(fù)商量的態(tài)度進(jìn)行研究。在相會時,陸子壽就曾作詩一首表示了自己的觀點(diǎn): “墟墓生哀宗廟欽,斯人千古最靈心。涓流積至滄溟水,拳石崇成太華岑。簡易功夫終久大,支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處,真?zhèn)蜗软毐婀沤??！比旰?span style="color: rgb(171, 25, 66);font-family: Calibri;">,朱熹路過鵝湖寺時,陸子壽又趕來和他會晤。朱熹便作此篇次其韻,追和其詩。在這首詩中,顯示出了作者求真和謙遜的精神,以及對不同觀點(diǎn)持有者的尊重。首聯(lián)說陸氏兄弟一向是自己所欽佩的: “德義風(fēng)流夙所欽,別離三載更關(guān)心。”“德義”,指道德修養(yǎng)。“風(fēng)流”,指風(fēng)度。陸氏兄弟的修養(yǎng)風(fēng)度是我素來就欽敬的,如今三載未見則更加關(guān)切。作者并不因?qū)W術(shù)上的不同見解而摒棄彼此間真摯的情誼,說自己敬仰陸氏兄弟的道德品格是為后文共同磋商打下了伏筆。“偶扶藜杖出寒谷,又枉籃輿度遠(yuǎn)岑?！?“扶”,拿?！稗颊取?span style="color: rgb(171, 25, 66);font-family: Calibri;">,用藜樹制成的手杖?！昂取?span style="color: rgb(171, 25, 66);font-family: Calibri;">,冷落的山谷,這里指作者的住處 (福建崇安武夷山中) 。“枉”,枉駕,屈尊?！盎@輿”,竹轎。頷聯(lián)是說,我從武夷山中奔波來到鵝湖寺,陸子壽也屈尊從撫州 (江西撫州) 遠(yuǎn)道前來。這就把兩位學(xué)子深沉真摯的友情刻畫得形神逼肖,入木三分。朱熹和陸子壽都已年近花甲,一個扶杖,一個坐轎,既合人物身份,又顯人物修養(yǎng),特別是一個 “枉”字,使陸子壽的個人品德躍然紙上,栩栩如生。頸聯(lián)更進(jìn)一層: “舊學(xué)商量加邃密,新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉?！迸f有的學(xué)術(shù)研究更加精密,新知的學(xué)術(shù)討論更加深沉。朱熹強(qiáng)調(diào)天理,陸子壽注重 “本心”,兩方面的分歧只是唯心主義內(nèi)部不同派別的爭論,從否認(rèn)世界的物質(zhì)性這一點(diǎn)來看,兩者的思想是一致的,無論是朱之 “理學(xué)”,抑或是陸之 “心學(xué)”,其目的也都是要人民安于痛苦而不要反抗的。但是,他們之間那種一起協(xié)商、互相切磋的學(xué)術(shù)態(tài)度卻是值得推崇的。尾聯(lián)則發(fā)出鏗鏘之語: “卻愁說到無言處,不信人間有古今?！?這里的“愁”是反話,事實(shí)上是喜的意思。就是說,當(dāng)我們討論到非常精深的地方時,我們的精神不是和古代學(xué)者貫通起來了嗎?那么,說今人和古人有區(qū)別,我是不相信的,這真是叫人歡喜得發(fā)愁了。前文所交代的陸詩末聯(lián)曾云: “欲知自下升高處,真?zhèn)蜗软毐婀沤瘛！标懽訅垡娊猹?dú)到,朱熹更高一籌。一個主張古今區(qū)分真切,一個要將古今渾為一體,亦即無所謂古今。在這里,我們不能不佩服朱熹言論的精辟。這首詩為我們生動形象地展現(xiàn)了一幅兩友相會,盡情合歡的感人畫面,這里有別離再聚的誠摯關(guān)切,有如琢如磨的共同磋商,有極富真意的古今渾合,其融洽之德義,其德義之融洽,無不令人欽敬贊賞,嘆為觀止。從藝術(shù)上看,這首詩先以粗筆勾勒,描出形象的輪廓; 中以工筆細(xì)摹,繪出形象的主體; 最后畫龍點(diǎn)睛,使形象豐滿而渾圓。從而形成了一個層層遞進(jìn)、步步深入的有機(jī)統(tǒng)一結(jié)構(gòu),使詩之主旨向更高境界深化和升華?！?/span>送涇縣祝教諭歸鵝湖
元 · 汪士明
小邑三年一笑歸，鵝湖山下有荊扉。
因思張翰莼羹美，忘卻琴高藥澤肥。
久客兒應(yīng)歌陟屺，到家人想下鳴機(jī)。
每懷朱陸談經(jīng)處，牢落空山幾夕暉。
謁鵝湖文宗書院，內(nèi)塑朱晦翁、呂東萊、二陸先生，舊院惟存遺址，院傍有鵝湖寺甚偉
明 · 王縝
周室東遷孔子生，宋家南渡朱子出。
天生賢圣豈偶然，扶植綱常在刪述。
鵝湖書院傍鉛山，二陸東萊皆特立。
晦翁大會鵝湖前，至今議論昭奎壁。
義利堂堂判兩途，毫釐之差分舜蹠。
德性工夫歸執(zhí)中，學(xué)問兼該務(wù)精一。
初若夷尹各一家，卒宗博約共親密。
所以有宗崇儒流，日以文宗表其額。
我昔聞名深慕之，平生愿游今始獲。
徘徊荒址認(rèn)殘碑，惟見鵝湖寺門辟。
始知異教善惑人，斯道寥寥成嘆息。
安得佛老盡銷除，世宗孔氏無回忒。
【注】王縝(1462一1523)，字文哲，廣東承宣布政使司廣州府東莞縣（今廣東省東莞市）厚街人。明成化二十二年（1486）鄉(xiāng)試中舉人，弘治六年（1493）登進(jìn)士，選庶吉士，授兵科給事中。后轉(zhuǎn)為禮科右給事中，不久又升為工科都給事中。詩前小序說明明朝時期，鵝湖的文宗書院有朱熹、呂祖謙、陸九淵、陸九齡四人的塑像，所謂舊院就是南宋為紀(jì)念鵝湖之會而建的“四賢祠”，南宋淳熙年間改名“文宗書院”。書院旁邊有鵝湖寺，非常雄偉。鵝湖之會實(shí)際上就是假鵝湖寺而舉行的。
送涇縣祝教諭歸鵝湖
元 · 汪士明
小邑三年一笑歸，鵝湖山下有荊扉。
因思張翰莼羹美，忘卻琴高藥澤肥。
久客兒應(yīng)歌陟屺，到家人想下鳴機(jī)。
每懷朱陸談經(jīng)處，牢落空山幾夕暉。
【以下古詩選自乾隆八年《鉛山縣志·藝文志》】
謁鵝湖書院
明·李夢陽
書院佛道邊，頹垣嶺谷連。
四時僧灑掃，千古儼高賢。
壁立東萊議，河懸子靜偏。
眾流于一海，流淚考亭前。
游鵝湖書院
清·江皋
講席何年盛，風(fēng)流紀(jì)勝游。
人傳南渡后，地枕北山丘。
朗印孤峰月，踈櫺萬壑秋。
前型猶未墜，憑吊倚岑樓。
過鵝湖書院
清·甘京
翠微山色點(diǎn)云根，萬木驚霜落葉繁。
俎豆古今崇圣學(xué)，瓣香朝暮愧禪門。
一時持論多同異，千載斯文幾廢存。
在昔趨庭嘗竊問，至今空谷與誰論。
謁四賢祠感作
清·吳世良
風(fēng)神冰骨遺祠古，曉涉春岡日破關(guān)。
憇澗源涵沂泗水，扳崖鎮(zhèn)挨岱宗山。
要揮理窟交羲旦，訣透心齋會孔顏。
鹿洞嵩陽俱薜荔，半生仰跡動凄潸。
游鵝湖書院感作
清·劉昔蕃
山行須另覓歸途，宿約原期渴大儒。
行入荒祠余鹿跡，尋來峻嶺盡鵝湖。
黃花未放看霜葉，白鳥群飛入畫圖。
廢寺尚堪留客坐，輿人爭報日將晡。
鵝湖書院
清·張仲明
不到鵝湖又幾年，溪聲山色尚依然。
卷簾淑景逢三月，入戶春風(fēng)仰昔賢。
盛世功名雙短鬢，平生心事片青天。
無情花鳥如相戀，客里行囊暫息肩。
鵝湖書院
清·高明
鉛山東路入鵝湖，絕巖凌空勢最孤。
千載厚坤儲秀氣，一朝亨運(yùn)集真儒。
精專功到活潑地，往復(fù)書談太極圖。
若使九原今可作，摳衣愿為辟蓁蕪。
鵝湖書院
明·費(fèi)宏
一從無極分明后，荒徑鋤茅見講堂。
自古乾坤惟此理，至今山水有余光。
庭空蔓草憑維薙，澗滿香蘋欲自將。
冠蓋追尋恨遲著，卻愁猿鶴笑人忙。
鵝湖懷古
明·費(fèi)元象
懸崖瀑布瀉銀河，祠宇千年雨澤多。
既有學(xué)規(guī)傳白鹿，可無泮水浴紅鵝。
月移松影穿簾入，風(fēng)引濤聲繞座過。
霽月光風(fēng)誰是主，殘碑落落細(xì)摩挱。
謁鵝湖書院
元·王翰
池近鵝湖二舍通，昔賢講道坐春風(fēng)。
遺容瞻拜丹青里，故址荒涼煙雨中。
水泛落花流古澗，山排翠闥聳層空。
行行徧讀殘碑罷，滿樹蟬聲夕照紅。
謁鵝湖書院
明·費(fèi)宷
諸老高風(fēng)迥莫攀，巒光蒼翠水潺湲。
乾坤一會存吾道，祠宇千年重此山。
碧草春深猶自好，紅鵝云遠(yuǎn)不知還。
摳衣莫問當(dāng)時事，落落殘碑半蘚斑。
擬鵝湖講學(xué)詩
明·詹如錫
為憶鵝湖舊講堂，四賢遺像尚余芳。
石頭似虎藏崖下，松檜如龍列道傍。
性理淺深涵活水，心傳引耀現(xiàn)天光。
當(dāng)年同異會猶耳，一道宗風(fēng)萬古揚(yáng)。
第1007期
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