現(xiàn)代孝道倫理失范探析
□ 江 俠 唐 鵬
摘要：孝道是中華道德文化的精髓，在幾千年的社會發(fā)展中發(fā)揮了特殊的調節(jié)親子關系、維護社會穩(wěn)定的作用。但是，現(xiàn)代孝道倫理以理想孝道倫理為參照系來考察還有一些不及之處，以縱向傳統(tǒng)孝道倫理為參照系來考察還有許多有待繼承和發(fā)揚之處，以橫向其他國家為參照系來考察還有可借鑒和參考之處。
關鍵詞：現(xiàn)代孝道倫理；失范；探析
中圖分類號：B832 文獻標識碼：A 文章編號：1004－1494(2007)04－0025－03
孝是中華民族最古老的道德規(guī)范之一，是中國社會穩(wěn)定、家庭和諧的基礎，具有其它道德規(guī)范不可替代的作用，但在其形成、轉變、發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些倫理失范問題。
一、以倫理道德的應然狀態(tài)為參照系
在建設當代社會的孝文化過程中，實現(xiàn)由傳統(tǒng)孝道向現(xiàn)代新孝道的創(chuàng)造性轉化，達到倫理道德的應然狀態(tài)即理想的倫理道德狀態(tài)是至為重要的。較之于理想的倫理道德，現(xiàn)代孝道倫理存在的失范與不足，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)角色感情互動不足
理想孝道倫理要求盡孝不僅是為人子女的外在義務，更應該是建立在親子深厚感情基礎之上的內在渴望，是完全建立在父母子女相互理解的基礎之上的。孝心源于父母的愛心，也表現(xiàn)為對父母的愛心、報恩心和責任感。一方面，為人子女者，要全面關注老年人的需求，不僅是物質和經(jīng)濟層面的“老有所養(yǎng)”，更要高度關注老人的感情需求，特別是發(fā)展需求和價值需求；另一方面，作為父母應該給予子女更多的理解和支持，幫助子女完成成功人士的角色、孝順父母的角色和教育子女的角色，緩解子女沉重的社會壓力、經(jīng)濟壓力和精神壓力。然而，由于傳統(tǒng)儒家孝道對當代孝道倫理影響之重，使當代孝道倫理呈現(xiàn)敬畏勝于親愛、角色勝于感情的特點，導致現(xiàn)代社會孝道一定程度上異化的現(xiàn)象。在以父權為基礎的權威主義影響下，父母對于家庭財產(chǎn)、子女婚姻、子女行為，甚至子女人身擁有絕對支配權，這就使親子之愛的孝不可避免的扭曲為敬畏?，F(xiàn)代人重物質、輕感情，對父母精神需求有意無意的漠視；重形式、輕內容，平時不孝順，而大壽、葬祭時大操大辦；這些逃避義務、不盡孝道的種種孝道異化傾向，見證了現(xiàn)代孝道倫理的不足。
(二)權利義務互益不足
現(xiàn)代社會是倡民主、講平等的社會，因而，理想孝道倫理應該是權利義務并重互益的。現(xiàn)代社會民主、平等的觀念已經(jīng)深入人心，并逐步深入到社會的各個方面。在現(xiàn)代家庭中則表現(xiàn)為：家庭成員之間能夠平等討論問題，惟理是聽，子女能夠對自己的價值觀和生活態(tài)度進行自由的表達，在新的社會條件下以新的方式表達對父母的深愛的同時，也可以對封建家長制和家長作風表示不滿等等。因此，建立“雙方都相互對對方具有權利，也相互對對方承擔義務和責任”的“權責倫理”是理想孝道倫理的需求。然而，現(xiàn)代社會孝道倫理卻浮現(xiàn)出兩種不同的“歧途”。一種是受中國傳統(tǒng)孝道倫理中“無違”、“父要子亡，子不得不亡”的思想的影響，現(xiàn)代孝道倫理就顯現(xiàn)出不平等人格關系，單向度的要求子女應該按照父母的意思該干什么，不該干什么。另外一種是受中國計劃生育政策實施的影響，家庭中子女因其少而備受父母的溺愛、遷就、縱容，導致子女在認識上偏激、以自我為中心，對父母不尊敬、不關心、不理解，成為名副其實的“小皇帝”，在“孝”的問題上，“倒孝”、“啃老榨老”現(xiàn)象普遍。不管是父母說的算，還是子女說的算都不利于建立和諧的親子關系，代際之間處理問題不再是單方面的順從，而更多的是要經(jīng)過溝通、對話來協(xié)調，父母和子女都應把握好各自的權利和義務，以利于建立家庭理想的孝道倫理。
(三)孝道實踐模式認識不足
理想的孝道倫理呼喚的是一種適應現(xiàn)代生活的孝道實踐模式，即以家庭養(yǎng)老為主，建立一種自我養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老三結合的養(yǎng)老模式。一方面，在社會養(yǎng)老體系還不甚發(fā)達，經(jīng)濟條件有限的情況下，家庭養(yǎng)老仍將是主要的養(yǎng)老方式，這也是符合中國人的道德觀念的；另一方面，把自我養(yǎng)老和社會養(yǎng)老作為必要補充，有利于增強老人的獨立意識和自強意識，發(fā)揮各種非政府組織的作用。然而，隨著家庭格局由傳統(tǒng)家庭向核心家庭的轉變，人均壽命的不斷延長，人口老齡化、養(yǎng)老防老問題浮出水面。同時，我國的經(jīng)濟發(fā)展水平還不足于完全解決老年人的生活需要，這就決定家庭養(yǎng)老與當前家庭核心化、小型化之間的矛盾。社會中不難發(fā)現(xiàn)“周托”變成了“月托”或“雙月托”；子女交入托費不見老人面就走；老人住著破舊甚至不能擋風避雨的屋舍；老人沿街乞討等現(xiàn)象。這是我們不能回避的孝道倫理失范的重要原因之一。
二、以縱向傳統(tǒng)倫理道德為參照系
傳統(tǒng)孝道倫理的范疇具有二重性，其中開明科學性的東西作為一種道德，它不只適用于一個社會、一個階級或一個時代，而且具有普適性的價值。
(一)感親、養(yǎng)親和敬親觀念淡薄
傳統(tǒng)孝道倫理通過禮儀讓人們對生命和父母生養(yǎng)之恩有所體察，對種種愛心善意細細品位，對生活有所感悟。歷史上盛傳西漢著名巾幗英雄花木蘭代父戍邊，三國魏名臣司馬芝臨危護母，三國吳郁林太守陸績懷橘以孝母等感恩父母的故事。除了感親，傳統(tǒng)孝道還強調養(yǎng)親。孟子說：“世俗所謂不孝者有五，情其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子·離婁下》)這其中指出了不敬養(yǎng)父母的五種不孝行為。比養(yǎng)親更深一層次的孝是敬親?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)孟子說：“孝子之至，莫大于尊親。”(《孟子·萬章上》)孔子和孟子給孝賦予了崇敬父母的內容，以與一般動物照料其上代的行為相區(qū)別。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”(《禮記·祭義》)可見，敬是一種建立在血緣基礎上的敬愛之情，是比孝養(yǎng)更高的一種倫理尺度道德要求，基于孝敬之心的養(yǎng)親才是合乎人倫孝道的。
與傳統(tǒng)孝道倫理相比，現(xiàn)代孝道倫理感親、養(yǎng)親和敬親觀念略顯淡薄?，F(xiàn)代社會雖然不提倡在繁文縟節(jié)上大做文章，但最起碼的感激、贍養(yǎng)、尊敬父母還是必要的。打罵父母、虐待老人、親子反目為仇種種現(xiàn)象，不禁讓我們掩卷長思，難道社會進步了，尊敬孝敬老人就不重要了么?恰恰相反，當今和諧社會發(fā)展更需要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)孝道的精華來提高人的道德素質、建設和諧美好的家園，為中華民族的繁榮昌盛做貢獻。
(二)立德、立言和立功意識淡化
中國哲學是倫理型的，整個傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)以傳統(tǒng)倫理道德為核心，因此，中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在春秋時期，魯國大夫叔孫豹就提出了“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂三不朽”，由此形成了一種道德至上的價值取向與文化精神。孝不僅要求子女對父母盡贍養(yǎng)義務，而且還要求他們立德、立言、立功，從而達到“揚名聲、顯父母、光于前、裕于后”(《三字經(jīng)》)的目的。子女們寒窗苦讀，躋身仕途，求取功名，為的是秉承父志，善繼善述，實現(xiàn)父母對子女的希望，達到“夫孝者，善繼人之志，善述人之事”(《中庸》)。保持家風淳樸，維護家道興旺，為父母、為家庭爭取榮譽，延續(xù)父母、家庭的生命。《孝經(jīng)·開宗明義》說：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”這是傳統(tǒng)孝道對子女在家庭倫理范圍內的最高要求。
在中國傳統(tǒng)社會家國一體的政治結構中，把孝道與“忠君”、“愛國”聯(lián)系起來，以孝道為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點。使孝道這種調節(jié)親子關系的道德規(guī)范上升擴展為具有社會普遍意義的行為準則。“移孝作忠”，通過這種擴展與轉化，孝道在中國傳統(tǒng)社會就具有了超出家庭倫理范疇的廣泛的社會政治意義。無可否認，這種倫理政治也存在消極作用。但當我們從另一角度重新審視的話，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道把對父母的愛同對國家的忠互相統(tǒng)一起來，主張人要在社會上建功立業(yè)，為社會做貢獻，做社會有益的人，這仍然具有現(xiàn)實意義。
在現(xiàn)代社會中，為國爭光不乏其人。但激烈的市場競爭使為國爭光，為社會效力，服務于社會，服務于大眾的意識漸趨淡化，甚至被標榜為口號，束之高閣。一般來說，為國爭光與為父母爭光兩者并沒有根本的沖突，大多數(shù)時候，兩者之間是相互統(tǒng)一的，具有同向性。在現(xiàn)代社會，贍養(yǎng)父母，養(yǎng)親敬親不僅僅是個人的私事，也不單純是報答父母的養(yǎng)育之恩，而是社會主義初級階段家庭倫理中公德的體現(xiàn)，是公民為社會應盡的義務。因此，在現(xiàn)代孝道倫理建設中，立德、立言、立功，仍然具有不可否定的積極意義。
(三)家庭教育觀念弱化
傳統(tǒng)孝道十分重視家庭教育對子女良好的生活習慣和行為習慣的養(yǎng)成。劉向在《說苑·建本》中說：“賢父之于馳，慈惠以生之，教誨以成之，養(yǎng)其誼，藏其偽，時其節(jié)，慎其施。”要求父母培養(yǎng)子女成人。在這種家庭教育中，父母以自己的言傳身教，以自己的行為規(guī)范來對子女進行實實在在的道德教育，“愛子教之以義，方弗納于耶。”(《溫公家范》卷三《父》)這種嚴格的家庭教育，使子女從家庭進入到社會時，不會與社會規(guī)范發(fā)生沖突，自然地融入社會，成為時代的“孝子”。
在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型過程中，學校教育日趨占據(jù)教育主導地位，這就使家庭教育觀念呈現(xiàn)弱化趨勢。自古家庭就是社會的基本單位，它對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展起著不可替代的作用。家庭中父母和長輩成員的言行舉止直接影響著子輩的一舉一動，他們對子輩的教育有著不可替代的特殊作用。當今一些父母自欺欺人式的做法嚴重侵蝕子輩的心靈田園，為其日后的學習和生活埋下了不幸的陰影。家庭倫理建設的水平，決定著家庭文明的水平，體現(xiàn)著家庭文化水準、道德涵養(yǎng)和家風家貌。家庭是社會的基本細胞，社會肌體的健康、活力和穩(wěn)定、發(fā)展，一般都決定于家庭的優(yōu)化程度。在現(xiàn)代孝道倫理建設中，我們要充分認識到家庭對社會的正面作用，由家庭教育人手，以身作則，提高家庭成員的素質和修養(yǎng)水平，進而推動整個社會道德水平和素質的提高，以實現(xiàn)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人的根本目的。
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