《華陽國志》記載：“江陽郡（今瀘縣）俗好文刻”。這是瀘縣對石雕，地方志較早的記載。
瀘縣位于四川南部，有記載的最早建制為公元前151年，至今已有2100多年。在經(jīng)過了江陽、瀘川、瀘州等名稱和政區(qū)的歷史演繹之后，1913年改稱瀘縣（實際上今天的瀘縣是在現(xiàn)在瀘州基礎(chǔ)上劃出來的）。
瀘縣氣候溫和，屬于丘陵地帶。在與肥沃土地相間的眾多山脈上，分布著眾多的巖壁，有豐富的石雕材料。這種天然的賦予，激發(fā)了老瀘縣人創(chuàng)作的興趣，天長日久，通過手的掌握使用各種雕刻工具，形成了瀘縣獨特的民間石雕藝術(shù)。是中國傳統(tǒng)美術(shù)中的一顆璀璨明珠。
瀘縣石雕藝術(shù)歷史悠久，興于漢朝，盛于唐、宋、傳承發(fā)展于明、清，經(jīng)過兩千多年的不斷發(fā)展技術(shù)已臻圓熟。
這個源于長江流域的石雕藝術(shù)，融巴蜀文化、滇黔文化和中國龍文化于一體，吸丹青遺風(fēng)，翰墨神韻、名流風(fēng)范之精華，形成了精雕細刻、纖幼靈動的川南藝術(shù)風(fēng)格。
最終使得瀘縣石雕與建筑藝術(shù)、風(fēng)景旅游、民宅鄉(xiāng)居交相輝映成為中華傳統(tǒng)文化的一朵奇葩。
作為川南民俗文化的典型代表性，其題材廣泛，包括人物、四靈、雜戲、建筑、家居、動植物等等。石雕藝術(shù)主要有圓雕、浮雕、鏤空雕和沉雕等幾大類。
其雕刻手法繼承了傳統(tǒng)的刀法——“直刀法”和“圓刀法”，即凹入圓刀法和突起圓刀法。非常注重民族性、裝飾性、意象性，反映了生機盎然的民間藝術(shù)。
石雕雕刻種類多樣。主要有漢館石刻、牌坊石刻、墓葬石刻、龍橋石刻、宗教石刻、建筑裝飾石刻、民俗欣賞石刻。
而傳統(tǒng)的瀘縣石雕藝術(shù)，最具代表性的主要包括宗教石雕藝術(shù)、宗教性摩崖石刻藝術(shù)、建筑石雕藝術(shù)(尤其是龍橋石刻藝術(shù)最為突出)、墓葬石雕藝術(shù)(以瀘縣宋墓石刻藝術(shù)為代表)和民俗石雕藝術(shù)等，以浮雕為主，圓雕為輔，現(xiàn)代的石雕藝術(shù)仍然有傳統(tǒng)的石雕藝術(shù)種類，但隨著社會的進步和發(fā)展，更多以民俗石雕藝術(shù)為主，伴有宗教、建筑等石刻藝術(shù)，圓雕稍多，浮雕稍次。
瀘縣石雕的題材內(nèi)容也包羅萬象，主要有：
闕(包括單闕、雙闕、子母闕、日闕、月闕等)；人物(伏羲、女媧、西王母、東王公、男武士、女武士、侍男、侍女等)；四靈(青龍、白虎、朱雀、玄武)；雜戲(舞樂、象戲、博彩等)；宴飲(迎拜、敬酒、歡送等)、孝禮、日月、魚雀、服飾(衣、褲、帽、鞋等)、樂器、盔甲、兵器、建筑(民居、梁柱、斗拱、橋梁、勾欄等)；農(nóng)田、家具(桌、椅、屏風(fēng)門、窗等)；禽獸(鳳凰、獅子、兔子、鹿、象、麒麟和其它似龍衍生的魚、鴨、豬嘴狀獸、牛嘴狀獸等)；植物(牡丹、蓮花、菊花等)；場景造像(飛天、戲嬰婦人啟門、樂舞、器樂演奏等)；文字(詩詞、碑文、圖像說明、題字)等。
瀘縣石雕的工具主要有制圖的三角尺、圓規(guī)尺、直尺、卷尺、平尺、彎尺、水平尺、卡尺、折尺，描繪的彩筆、顏料等，雕刻工具有大錘、中錘、小錘、鋼釬、鐵齒、切鋸、鉆機、磨機、砂機、鏟刀、斜刀、圓刀、其它刀具(直形、凹形、凸形、彎形、（三角形）形、V形、大頭形、小頭形、半圓形、平口形、斜口形、尖頭形、彎反形、鴨嘴形、雞嘴形)、砂磨工具、洗刷工具等工具100余種。
今天我們回顧它悠久歷史和其鮮明的地域特色發(fā)現(xiàn)，瀘縣石雕是中華民族歷史發(fā)展和進步的產(chǎn)物和見證，是我國文化藝術(shù)的重要組成部分。其技法嫻熟，雕刻精湛，具有很高的藝術(shù)欣賞價值和傳承保護價值。瀘縣石雕具有跨度長、規(guī)模大、范圍廣、數(shù)量多、價值高、藝術(shù)精美、題材豐富、傳承較強等特征。
瀘縣石雕繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)石刻藝術(shù)的“直刀法”“圓刀法”的雕刻技藝，與地方的自然和歷史人文環(huán)境相結(jié)合，因此雕刻藝術(shù)具有較強的繪畫特征、藝術(shù)語言特征、世俗化特征，以及獨特的地域?qū)徝捞卣?。瀘縣石雕突出彰顯了中國傳統(tǒng)文化的“和合”理念，它形象而生動地體現(xiàn)了“和合”的審美價值觀及審美方式，審美結(jié)構(gòu)的理性思考。
“和合”包括情與理合，情與景合，形與神合，美與善合。其中最根本的是形神合和美善合：
形神是其精神的本質(zhì)，體現(xiàn)了一種縱橫江天、浩然宇內(nèi)的博大氣勢；美善是其載體，體現(xiàn)在整體的協(xié)調(diào)美，變化的異質(zhì)美，和諧的節(jié)奏美，雕刻的神韻美。
瀘縣境域的石棺雕刻是全境皆有，瀘縣宋墓是每個鎮(zhèn)都有，全縣曾有始于東漢的宗教造像的佛教寺廟213座，道觀25座、龍神廟宇40多處。龍橋雕刻在全縣300多條大小河溪乃至小的流水溝上均有建造，歷史上曾達586座，現(xiàn)仍存143座。
近現(xiàn)代如蔣兆和《流民圖》等其他民俗石雕更是數(shù)不勝數(shù)遍及瀘縣境域，以及周邊江陽、龍馬潭和合江、納溪、永川、江津、隆昌、榮昌、江安等相接壤的縣(區(qū))。近現(xiàn)代更發(fā)展到省內(nèi)的內(nèi)江、自貢、宜賓、攀枝花等，還有云南、貴州、廣東、福建、新疆等地方。
瀘縣石雕的雕刻手法，繼承了傳統(tǒng)的刀法“直刀法”和“圓刀法”(四人圓刀法和突起圓刀法)，其雕刻作品主要有高浮雕、淺浮雕、線刻三種表現(xiàn)形式。
極具繪畫性的畫面結(jié)構(gòu)，雖是以線造形，卻是以意取型，有的著彩輔形，注重和發(fā)揚了石刻藝術(shù)的傳統(tǒng)性、民族性、裝飾性、繪畫性、意象性，是現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合，以世俗化意義為主，是技術(shù)與科學(xué)、建筑與科學(xué)、易學(xué)與科學(xué)、風(fēng)水與科學(xué)的完美結(jié)合。極力體現(xiàn)了人的本能意識、環(huán)保意識、民俗意識、祈福意識，是人性對神性的超越。
瀘縣石雕是較貼切地根據(jù)審美的內(nèi)涵實質(zhì)和生活實際的需求，與地方政治、經(jīng)濟、科技文化、人文自然等有機融合的精美的石雕技藝。
瀘縣石雕是中華文明的瑰寶，是在瀘縣這一特殊地域的自然和歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，在傳承中不斷創(chuàng)新而形成了自己獨特的風(fēng)格和魅力，有著很強的藝術(shù)價值、歷史價值、研究價值以及人文的精神價值。
四川瀘縣宋代石刻博物館館藏的瀘縣石刻，國家級珍貴文物300多件，其中國家一級90件，漢棺雕刻全國少有。瀘縣宋墓群、龍腦橋、玉蟾山摩崖造像和龍橋群是全國重點文物保護單位，并受到中國著名文物專家羅哲文先生的高度贊揚和評價。
瀘縣漢棺石刻藝術(shù)不僅歷史悠久，并影響至中原、西北地區(qū)，經(jīng)魏晉南北朝，歷隋唐五代，兩宋至元和明清，發(fā)展到近現(xiàn)代，有著悠久的歷史積淀。
所在時代的石雕是社會發(fā)展、歷史進步和文明進程的紀錄史，真實地記載著當時的社會、地域的政治、經(jīng)濟、文化和社會等的實際狀況，反映著人們對世界和社會的認知程度和宗教信仰情況，它和中華民族的石刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展傳承過程等，有著密切聯(lián)系，存在較高的歷史價值。
瀘縣石刻藝術(shù)的規(guī)模之大、范圍之廣、數(shù)量之多、價值之高、題材之豐富、作品之珍貴、分布之集中、工藝之精美、保存之完好在全國首屈一指，是瀘縣先民智慧的體現(xiàn)，是一批一批瀘縣石刻藝術(shù)師的杰作，是人類歷史長河流動的長久積淀和發(fā)展創(chuàng)新的優(yōu)秀成果，是中國石刻藝術(shù)寶庫中的瑰寶。
瀘縣石雕是人們在生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生、發(fā)展和傳承下來的，對研究歷史的民族間的遷移和沖突、民族間文化藝術(shù)的交流和融合，瀘縣乃至西南地域的宗教信仰、民俗禮儀，地域時代性的政治、經(jīng)濟、文化科技、藝術(shù)傳承社會發(fā)展狀況，尤其對研究歷史建筑、社會生活、服飾美術(shù)、文化風(fēng)格等有著重要的作用。
瀘縣石雕是人們對社會發(fā)展和美好生活追求的極好寄托，凝集了人們對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，積淀著人們最深層的精神追求和行為準則，是人民極強的文化創(chuàng)造活力的結(jié)晶。
它使現(xiàn)代人民在感受中華文化的博大精深中凈化靈魂，在傳承發(fā)揚中升華自身，有著極好人文精神價值。
瀘縣石雕傳承久遠，其技藝源遠流長，有物為證者始于漢代，直至現(xiàn)代的民俗石刻，都有著代表性的傳承作品。漢代的石棺雕刻、兩晉南北朝的磚雕、宋元的墓和龍橋石雕，明清的宗教和龍橋石雕，近現(xiàn)代的蔣兆和《流民圖》和其他民俗石雕等見證了瀘縣石雕從漢代、魏晉南北、隋唐五代、宋元和明清及近現(xiàn)代的兩千多年的歷史傳承跨度，在全國同類石雕中是較為少見的。
瀘縣石刻藝術(shù)的形成和發(fā)展是與瀘縣的地質(zhì)、地理環(huán)境、歷史人口流動、民族文化交流、地方民俗信仰、地域生產(chǎn)生活等有著非常密切的關(guān)系。瀘縣石雕的傳承主要是以師傳和祖?zhèn)鳛橹?，更多借鑒和學(xué)習(xí)當?shù)睾屯獾氐氖窦妓嚭徒F(xiàn)代技藝。
其工藝流程復(fù)雜，雕刻前先根據(jù)主人或需求方的需求，然后結(jié)合時勢的要求進行繪圖設(shè)計，并說明設(shè)計意義、技藝要求、經(jīng)費預(yù)算等，然后根據(jù)要求選擇硬度、密度、紋路、色質(zhì)、長短大小相當?shù)氖模鶕?jù)紋路進行打胚、切邊、串線、制圖、粗加工、細加工、砂磨、洗刷修邊等工藝流程，如果要彩繪的就最后進行描繪、彩繪。
魏晉南北朝以來，民族遷移和政區(qū)變化頻繁，宗教信仰的偶像日益增多各類道觀寺廟逐漸增加。
宋朝和宋朝之前，道教盛于佛教，宋元之際佛教開始盛行，至清為鼎盛，特別是南宋時期，經(jīng)濟、政治、文化、藝術(shù)等中心的南移，促進了各類人才的流動培養(yǎng)、提高和對學(xué)術(shù)知識的尊重，以及審美觀念和審美要求與本土文化的碰撞結(jié)合，為瀘縣石雕藝術(shù)在形式和內(nèi)容上都提供了更多更為豐富的創(chuàng)作空間，使得瀘縣石雕藝術(shù)更加特色鮮明、造型嚴謹、藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容豐富，石雕技藝不斷提高，石刻品類大量增多。
明清時期，民俗信仰為瀘縣石雕藝術(shù)的雕刻物類的繁多、技藝的發(fā)展和傳承、時代的類型變化、寫意與寫實的需求、審美情趣的時代要求等都有著較多的影響和推動。
現(xiàn)今，瀘縣石雕早已被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相信在文化復(fù)蘇的大趨勢下，瀘縣石雕藝術(shù)一定會繼續(xù)綻放光彩。
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