“不學(xué)楷書(shū)能不能學(xué)好書(shū)法？”估計(jì)這個(gè)問(wèn)題就是針對(duì)“楷書(shū)是書(shū)法的基礎(chǔ)”這個(gè)命題而來(lái)對(duì)。
對(duì)于“楷書(shū)是不是書(shū)法的基礎(chǔ)”這個(gè)命題，千里馬已經(jīng)說(shuō)過(guò)多次了，它有兩面性。一方面，楷書(shū)作為書(shū)法的基礎(chǔ)，主要是以唐代以后的書(shū)法體系作為重要參考的。
因?yàn)?，唐代以前和唐代以后，中?guó)的書(shū)法體系有重大的發(fā)展變化。
那就是，唐代以后，中國(guó)書(shū)法全面進(jìn)入了以“楷書(shū)、行書(shū)、 草書(shū)”為主流的書(shū)法時(shí)代。在這一時(shí)代，楷書(shū)確實(shí)是書(shū)法的基礎(chǔ)。
盧中南先生的書(shū)法對(duì)聯(lián)，結(jié)體很不錯(cuò)的，筆法往往無(wú)力，用起筆、行筆、收筆檢驗(yàn)，完全可以找到問(wèn)題。
這是從社會(huì)的轉(zhuǎn)型來(lái)說(shuō)的。
楷書(shū)是科舉的必要書(shū)法，唐代以后，中國(guó)有以后很重要的制度，就是科舉，這是讀書(shū)人的最大希望的精神寄托，而科舉對(duì)書(shū)法的要求是很高的，特別是楷書(shū)如果不好，直接影響科舉提名。所以，楷書(shū)的地位非常重要，讀書(shū)人非常重視。
如果不把楷書(shū)先學(xué)好，那么，行書(shū)、草書(shū)即使學(xué)得再好，也是沒(méi)有用的。
因此，學(xué)習(xí)楷書(shū)是唐代以來(lái)的書(shū)法基礎(chǔ)，這是楷書(shū)可以作為“書(shū)法基礎(chǔ)”的特殊歷史定位。
此外，如果先把楷書(shū)學(xué)好，確實(shí)對(duì)行書(shū)和草書(shū)是有書(shū)法基本功意義的，這是沒(méi)有問(wèn)題的。
請(qǐng)看，在老師指導(dǎo)下15歲少年寫(xiě)的篆書(shū)。估計(jì)沒(méi)有以楷書(shū)為基礎(chǔ)，直接學(xué)習(xí)篆書(shū)了。
但是，我們從實(shí)踐看。即使在這樣一個(gè)體系下面，如果把楷書(shū)學(xué)好了，也不代表你在行書(shū)和草書(shū)方面就自然而然的很容易。
書(shū)法各有各的難點(diǎn)?？瑫?shū)難以工整精致，行書(shū)難以流連顧盼，草書(shū)難以神采飛動(dòng)，直抒胸臆。
如果要學(xué)好行書(shū)、草書(shū)，還需要另辟門(mén)徑，重新學(xué)習(xí)。所以，學(xué)好楷書(shū)是不等于學(xué)好行書(shū)、草書(shū)的，更不等于學(xué)好隸書(shū)和篆書(shū)，即使你有楷書(shū)的書(shū)法基礎(chǔ)。
這是因?yàn)?，?shū)法的用筆和結(jié)構(gòu)是不一樣的。
楷書(shū)有楷書(shū)自己的用筆體系，行書(shū)有行書(shū)的用筆體系，草書(shū)有草書(shū)的用筆體系，都不能完全互相代替。
例如，現(xiàn)代書(shū)法家，被大家看好的田英章、盧中南，他們的楷書(shū)應(yīng)該是沒(méi)有什么問(wèn)題的，但是，他們的行書(shū)就不如他們的楷書(shū)那樣好。
歐陽(yáng)中石先生的書(shū)法作品，精通筆法，但是他的“接筆”不夠精彩，例如“流'這個(gè)字的最后一筆，與點(diǎn)犯沖。
再比如說(shuō)，歐陽(yáng)中石先生，有人翻出他的楷書(shū)，確實(shí)不怎么樣，但是，歐陽(yáng)中石的行書(shū)就比田英章、盧中南他們的書(shū)法成就高出得多。
書(shū)法好主要看質(zhì)量，如果以“寫(xiě)出來(lái)”為標(biāo)志，那就沒(méi)有什么意義了。
所以，寫(xiě)出來(lái)還得有書(shū)法藝術(shù)的質(zhì)量。例如，楷書(shū)就得有楷書(shū)的合格質(zhì)量，行書(shū)就要有行書(shū)的質(zhì)量，草書(shū)就有應(yīng)該草書(shū)的質(zhì)量。
如果達(dá)不到“合格”的質(zhì)量，那么，就不能算做“善于”寫(xiě)書(shū)法了，更不能稱為書(shū)法藝術(shù)作品。
經(jīng)典作品要反復(fù)研究其筆法。
在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，所謂的“楷書(shū)是書(shū)法的基礎(chǔ)”也并沒(méi)有說(shuō)，楷書(shū)好了，行書(shū)草書(shū)自然好。只是說(shuō)，有基礎(chǔ)而已。
那么，有了“楷書(shū)”基礎(chǔ)怎么辦？
我們不可能只寫(xiě)楷書(shū)，不寫(xiě)行書(shū)、草書(shū)吧？
那就要再學(xué)習(xí)，在進(jìn)入行書(shū)、草書(shū)的研究過(guò)程中，如果又有新的書(shū)法筆法的要求，我們就得重新學(xué)習(xí)，因?yàn)樾袝?shū)不等于楷書(shū)，很多筆法結(jié)構(gòu)都與楷書(shū)不一樣。這對(duì)于僅僅學(xué)習(xí)了楷書(shū)的人來(lái)說(shuō)，仍然是很不夠的。
所以，我們看，不是楷書(shū)好了就代表其它書(shū)體也容易好了。
啟功先生的書(shū)法作品。
前面我們說(shuō)的是在“楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)”這個(gè)體系里學(xué)習(xí)書(shū)法。
但是，書(shū)法有不僅僅只有“楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)”這一個(gè)體系。
中國(guó)書(shū)法博大精深，除了唐代以后的這個(gè)主流書(shū)法體系，還有書(shū)法歷史體系。
例如，篆書(shū)、隸書(shū)就是我們書(shū)法藝術(shù)中的奇葩，也是楷書(shū)行書(shū)草書(shū)產(chǎn)生的源泉。
但是，這個(gè)書(shū)法傳統(tǒng)在唐代以后就中斷了使用和學(xué)習(xí)。所以，唐代以后的讀書(shū)人，起碼95%的人已經(jīng)不寫(xiě)隸書(shū)和篆書(shū)了。
從清代開(kāi)始，又興起了一股追古風(fēng)氣，把唐代以前不學(xué)習(xí)、不欣賞的一些書(shū)法，重新作為學(xué)問(wèn)來(lái)研究，成為一種時(shí)尚。這些書(shū)法有篆書(shū)、隸書(shū)還有楷書(shū)的另一種風(fēng)格魏碑。
清代伊秉綬的隸書(shū)，以篆書(shū)筆意作書(shū)，非常注重結(jié)構(gòu)對(duì)位，所以，疏密自然，對(duì)比強(qiáng)烈。
這樣，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，從清代就開(kāi)始全面繼承了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的大傳統(tǒng)：形成了一個(gè)以真、草、隸、篆、行五大書(shū)法為一體的書(shū)法新體系。
在這個(gè)新體系里，盡管“楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)”仍然是主流，但是，作為書(shū)法藝術(shù)體系，篆書(shū)、隸書(shū)重新在藝術(shù)地位上與唐代書(shū)法新體系是平起平坐了。而不像之前，唯有楷書(shū)、行書(shū)是書(shū)法的主流，并副之以草書(shū)。
所以，在新的書(shū)法體系里，就有一個(gè)如何學(xué)習(xí)書(shū)法的問(wèn)題。
王珣《伯遠(yuǎn)帖》選字，看筆法起筆行筆收筆接筆一絲不茍。
我們說(shuō)，在古代無(wú)論唐代還是清代，都沒(méi)有脫離科舉這個(gè)制度體系，只要有這個(gè)體系，書(shū)法的實(shí)用功能是無(wú)法抗拒的，所以，楷書(shū)是必學(xué)書(shū)法。沒(méi)有不選擇的理由。
但是，今天，我們的社會(huì)和時(shí)代不但不是科舉體系，還因?yàn)闈h字書(shū)寫(xiě)，有電腦、手機(jī)這些新的“書(shū)寫(xiě)工具'可以幫助我們更高效率地工作，所以，幾乎可以不用寫(xiě)字，就能傳遞信息了。而且，這個(gè)趨勢(shì)已經(jīng)不可抗拒地還在擴(kuò)大。
我們完全可以想象：未來(lái)不寫(xiě)字的人幾乎是100%，寫(xiě)字在個(gè)人的生活工作中，可能只有10%的地位甚至更低。
那么，我們今天學(xué)習(xí)書(shū)法，基本上就是一種文化消費(fèi)和藝術(shù)興趣了。就面臨一個(gè)問(wèn)題：是先學(xué)楷書(shū)還是先學(xué)隸書(shū)、篆書(shū)甚至行書(shū)、草書(shū)？
與伊秉綬同時(shí)代的鄭板橋，別開(kāi)生面，清新雋永，然，個(gè)別筆法，旁生圭角。
從理論的可能性是來(lái)說(shuō)，作為書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為已經(jīng)沒(méi)有必須要以“楷書(shū)”為書(shū)法的基礎(chǔ)。書(shū)法有基礎(chǔ)，但是，楷書(shū)并不是唯一的基礎(chǔ)，這已經(jīng)是非常清楚的一個(gè)事實(shí)了。
例如，我自己就是這樣學(xué)習(xí)書(shū)法的。開(kāi)始也是先學(xué)楷書(shū)，但是，就是感覺(jué)不入手，于是就學(xué)隸書(shū)了，有了隸書(shū)的基礎(chǔ)以后又學(xué)楷書(shū)。
我在學(xué)習(xí)唐楷的時(shí)候，也沒(méi)有入門(mén)，就學(xué)魏碑，結(jié)果從學(xué)習(xí)魏碑才真正入門(mén)了。
等我書(shū)法入門(mén)，我學(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)間已經(jīng)有40年了。這40年，我都是在瞎寫(xiě)中渡過(guò)的。我也是先學(xué)楷書(shū)的，但是，楷書(shū)并沒(méi)有給我打下書(shū)法基礎(chǔ)。
唐代楷書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)健。看歐陽(yáng)詢的“流”字怎么寫(xiě)，再看看歐陽(yáng)中石的“流”字，為什么出問(wèn)題。
當(dāng)然，我屬于自學(xué)，沒(méi)有把書(shū)法作為什么必修課，而是一種業(yè)余興趣。
但是，興趣也要入書(shū)法這個(gè)門(mén)??？我很長(zhǎng)時(shí)間不入門(mén)，對(duì)我學(xué)習(xí)的主要課程繪畫(huà)，影響非常大，我的繪畫(huà)也很長(zhǎng)時(shí)間不能提高。
一旦我的書(shū)法入門(mén)以后我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，書(shū)法是相通的。根本不存在書(shū)法的基礎(chǔ)還是楷書(shū)、行書(shū)，還是隸書(shū)草書(shū)的問(wèn)題。
從理論是說(shuō)，書(shū)法的基礎(chǔ)是筆法，要學(xué)會(huì)筆法，就要懂得“起筆、行筆、收筆、接筆”這“四筆”。
但是，我學(xué)習(xí)了幾十年才發(fā)現(xiàn)書(shū)法的基礎(chǔ)其實(shí)是“四筆”，但是，這是對(duì)書(shū)法筆法規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，意義當(dāng)然是重大的。
所以，學(xué)習(xí)書(shū)法，我們要搞清楚兩個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)問(wèn)題是，我們想學(xué)什么書(shū)法？
是學(xué)楷書(shū)還是學(xué)行書(shū)、篆書(shū)？這是要搞清楚的。
第二個(gè)問(wèn)題是，我們要怎樣學(xué)書(shū)法，才能學(xué)到書(shū)法的基礎(chǔ)。
如果把這兩個(gè)問(wèn)題搞清楚了，選擇什么字體學(xué)習(xí)書(shū)法都不是問(wèn)題，也都是學(xué)習(xí)書(shū)法的基礎(chǔ)。因?yàn)?，所有的?shū)法，都是筆法構(gòu)成，所有的筆法，都是由“起筆、行筆、收筆”構(gòu)成的。如果學(xué)會(huì)了起筆、行筆、收筆的筆法原理，你怎么學(xué)書(shū)法都是對(duì)的，也一定能夠?qū)W好的。
既然是這樣，那么，你還會(huì)認(rèn)為楷書(shū)就是書(shū)法的唯一的基礎(chǔ)嗎？
當(dāng)然，學(xué)習(xí)書(shū)法最好有老師指導(dǎo)，有了老師的指導(dǎo)，你的基礎(chǔ)才會(huì)較早打下。沒(méi)有老師指導(dǎo)，就會(huì)像我一樣，需要摸索幾十年才會(huì)有書(shū)法基礎(chǔ)。即使比我更聰明的人，我發(fā)現(xiàn)，如果書(shū)法的基礎(chǔ)問(wèn)題，即起筆行筆收筆接筆學(xué)不好，書(shū)法的精髓問(wèn)題，一定解決不好的。如果還指望書(shū)法給自己帶來(lái)什么好處，那就更慘了。
