〔五〕自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制處。故寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實(shí)家也。
自然界中的事物彼此之間既存在著復(fù)雜的相生關(guān)系，又存在著競(jìng)爭(zhēng)相克關(guān)系。然而把自然界的事物形之于文學(xué)和美術(shù)的筆端，一定要摒棄它們之間的相生相克之處。所以寫實(shí)家也是理想家，因?yàn)閷憣?shí)的同時(shí)要人為的棄留、裁接，內(nèi)蘊(yùn)一種理想追求。再有不管怎樣虛構(gòu)境界，它構(gòu)成的材料也必然取自自然事物，虛構(gòu)的境界其構(gòu)造也必然要服從自然法則。所以理想家也同時(shí)是寫實(shí)家。
王國維此處傳達(dá)了兩個(gè)重要信息。一是像文學(xué)、美術(shù)作品雖取法自然事物，但要超越自然事物原有的關(guān)系和限制，融入人的主觀審美需求進(jìn)行有法則的聯(lián)結(jié)和重構(gòu)。二是強(qiáng)調(diào)寫實(shí)家（現(xiàn)實(shí)主義詩人）與理想家（理想主義詩人）之間的你中有我、我中有你的辯證關(guān)系。整體上來說，王國維講得很有道理，但完全超越自然事物原有的關(guān)系和限制來創(chuàng)造詩詞，并非一件易事，如果把自然事物之間的關(guān)系和限制視為在詩詞中是一種說理或明知的常識(shí)的話，王國維要摒棄它們，個(gè)人覺得這無可厚非。
〔六〕境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
境界不是單單指自然景物。喜、怒、哀、樂也構(gòu)成人心中的一種境界。所以能夠描摹真實(shí)的景物、抒發(fā)真實(shí)的感情的，都稱之為有境界，否則就稱之為無境界。
這里王國維又表達(dá)了兩個(gè)重要信息。一是所謂的境界包括物境和心境；二是境界的有無取決于景物和感情的真?zhèn)巍?/strong>
物境和心境相互作用即大家經(jīng)常所說的“情景交融”。此則最贊賞的是王國維的“真”字。當(dāng)代人寫古體詩詞為什么寫不好，其中一個(gè)重要原因就是缺乏真誠，生搬硬套之辭、矯揉造作之情躍然紙上，還自鳴得意不知已誤入歧途。沒有古人的生活場(chǎng)景和生活習(xí)慣硬把自己寫得跟古人一樣，沒有古人的生活歷練非要去無病呻吟。這樣怎么有可能寫出直追古人的詩詞。當(dāng)然不是做到了“真”就是一定能寫出好詩，好詩還要有天賦和學(xué)識(shí)（技巧和底蘊(yùn)）。
〔七〕“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出；“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
“紅杏枝頭春意鬧”出自宋祁的《玉樓春》，“云破月來花弄影”出自張先的《天仙子》，全詞就不在此處盡述了。煉字是古代詩人的必修課，有時(shí)一句詩或一首詩就因一字用得妙，而得以廣為流傳。
此則的“鬧”字好在哪里呢？一個(gè)本帶人為色彩的動(dòng)態(tài)字的運(yùn)用，仿佛讓人一下子看到了詩中本沒有的蜂蝶群舞、鳥雀爭(zhēng)鳴的歡樂場(chǎng)景，把讀者的想象力極大釋放，境界為之一寬。
此則的“弄”字好在哪里呢？“弄”字也是個(gè)動(dòng)態(tài)字，也帶有很強(qiáng)的人為色彩。仿佛花了有知覺一樣，它感受到了風(fēng)流云散，體會(huì)到了明月要看它的曼妙舞姿，故借明月之光、流風(fēng)之力，作弄出一番不一樣的影之舞蹈。如此美的境界，怎能不讓人心動(dòng)俯首！
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