碑林戟門內(nèi)、外道路兩側(cè)總共建有七座碑亭，且形狀相同。這些碑亭分別建于清代的康熙、雍正、乾隆時(shí)期，因?yàn)檫@老三位都曾出動(dòng)大軍與西北地區(qū)的分裂割據(jù)勢(shì)力作戰(zhàn)，每平定一處，皇帝就會(huì)親自書寫慶功碑一座，豎立在這里。目的很簡(jiǎn)單：炫。由于是皇帝的御碑，所以按等級(jí)規(guī)定每個(gè)碑都加蓋黃琉璃瓦碑亭。戟門內(nèi)的這些碑亭是兩側(cè)對(duì)稱的，惟戟門外有一單列，這種不對(duì)稱形式貌似與國(guó)人審美相悖。其實(shí)原因是建到第七座碑亭時(shí)，清王朝已經(jīng)基本平定了所有分裂勢(shì)力，并且此后清王朝在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中再?zèng)]有過啥露臉的大勝，所以也就沒有機(jī)會(huì)和理由豎碑、建亭。這六座碑亭后方的兩排房子也是孔廟里不可缺少的建筑之一，它們是為祭拜孔子七十二弟子擺放排位而設(shè)置的廡廊。
上圖是戟門內(nèi)清代皇帝御筆碑亭
上圖是戟門外碑亭落架大修時(shí)皇帝御筆碑石被保護(hù)起來的一張圖片。圖片右側(cè)可見碑石被包裹狀態(tài)。因感于今人文保意識(shí)的進(jìn)步而隨手拍照留念。
上圖是碑亭內(nèi)清代皇帝親書之御碑。碑文由滿文、漢文書寫，因碑文內(nèi)容在今天來看比較容易授人以把柄，也就不太展出了。
走過六座碑亭，可見有一個(gè)小廣場(chǎng)，這里原為孔廟正殿大成殿?！按蟪伞比∽浴睹献?萬章章句下》“孔子之謂大成，集大成者也”。意思是孔子的，知，無不盡，德，無不全。“猶作樂者，集眾樂之小成，而為一大成也！”意思是孔子好比樂隊(duì)指揮，能把演奏的內(nèi)容融為一體，變成大型演奏，故孔廟大殿均稱大成殿。碑林大成殿始建于宋代，當(dāng)時(shí)殿前有一大型露臺(tái)，周圍有欄桿，東、南、西三面有石階可踏步而上，南側(cè)臺(tái)階中部有云龍紋圖案石雕，可與故宮太和殿前的石雕相媲美。不知道蒼天是不是為了配合不久出現(xiàn)的那一場(chǎng)轟轟烈烈，在1959年9月13日下午4時(shí)，這座宏偉的建筑毀于一場(chǎng)雷電之火。老孔遭雷劈了！
上圖是碑林大成殿舊照
上圖是經(jīng)過雷劈火燒已空無一物的大成殿殿基。不過，可惜的是殿基后來又被哪個(gè)在老家平整土地習(xí)慣的領(lǐng)導(dǎo)拍腦門之后拆平了。
上圖是今碑林“大成殿廣場(chǎng)”。平平的平，靜靜的靜。
遠(yuǎn)處可見一座碑亭，其上方的匾額上書“碑林”二字，出自林則徐之手。仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“碑”字少了一撇。但它不是錯(cuò)別字！過去一直說這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的道光二十一年（公元1841年）林則徐被降職去戍守新疆伊犁，途經(jīng)西安參觀碑林時(shí)留下的兩個(gè)字。少了一撇是他借喻自己丟了烏紗帽。其實(shí)不然。首先，老林去伊犁赴任途中就算來碑林參觀，也很難有興致題字。其次，碑林中很多碑刻上的“碑”字都少這一撇。老林之所以這樣書寫是因?yàn)楣艥h字講究對(duì)稱，“碑”字少一撇是為了看起來對(duì)稱美觀而已。并且，這兩個(gè)字應(yīng)該是道光二十五年（公元1845年）林則徐被重新啟用，任陜甘總督、陜西巡撫時(shí)題寫。此時(shí)他的心緒應(yīng)該會(huì)稍好，因?yàn)檫@一次林則徐還去登臨了華山以及去蒲城縣祭奠了自己亦師亦友的清代名臣王鼎。
上圖是林則徐手書“碑林”二字的碑亭。碑亭內(nèi)就是玄宗李隆基御筆《石臺(tái)孝經(jīng)》刻石。
林則徐手書“碑林”所在的這座碑亭下面這通高大威嚴(yán)的石碑是碑林博物館中眾多國(guó)寶級(jí)文物中毫無疑問的“老大”。不光是因?yàn)樗捏w量是碑林現(xiàn)存石刻中最大的，更重要的是，自北宋崇寧二年選址至此時(shí)，諸多碑石就是以這塊碑作為基準(zhǔn)鋪陳開來的。以至于王羲之、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等人的碑刻也淪為如眾星捧月般處于拱衛(wèi)這塊碑石的地位。
上圖是玄宗李隆基御筆《石臺(tái)孝經(jīng)》
此碑刻成于唐玄宗李隆基（因過繼給伯父李弘，小名李三郎）天寶四載（公元745年）。因天寶三年正月朔改“年”為“載”，故天寶年號(hào)用“載”稱呼最為準(zhǔn)確。是玄宗親自作序、注解并御筆親書的儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》，時(shí)太子李亨（平定安史之亂的唐肅宗）篆額。因碑石立于三層石臺(tái)之上，故稱為《石臺(tái)孝經(jīng)》。
《孝經(jīng)》是儒家講授孝道的書，為儒家經(jīng)典之一，全書一千八百余字。然篇幅雖小，卻依然被奉為一部獨(dú)立的經(jīng)書，位列十三經(jīng)之一，這也足見儒家對(duì)孝道的重視程度?！缎⒔?jīng)》內(nèi)容是孔子為曾子講授孝道。關(guān)于孔子無須贅述。曾子，姓曾名參，字子輿，是孔子的弟子，世稱“曾子”。他生于公元前505年，卒于公元前435年，是春秋末期魯國(guó)南武城（今山東省平邑縣）人。相傳他著述《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，傳《孝經(jīng)》也為他整理孔子言論所輯著。后世儒家尊他為“宗圣”。同時(shí)，他亦為《二十四孝》中“嚙指痛心”的主角?！缎⒔?jīng)》第一章為“開宗明義”篇，也是成語“開宗明義”的出處?！缎⒔?jīng)》把“孝”分為“始于事親、中于事君、終于立身”的三個(gè)階段。首先在孝敬父母的基本倫理道德上再與忠于君王聯(lián)系起來，最終成為人格完善的合格臣民。其提倡“事君如事父”，以宗法血緣關(guān)系維護(hù)封建統(tǒng)治，因而特別受到歷代封建統(tǒng)治者的特殊重視。它宣揚(yáng)“孝”為一切道德的根本，并把“以孝治天下”視為基本統(tǒng)治策略。由于《孝經(jīng)》的神圣性，其在古代亦常被賦予宗教意味，而用于祈禱，驅(qū)邪，治病等。中國(guó)古代皇帝死后的謚號(hào)當(dāng)中幾乎都有一個(gè)“孝”字也源于此。
上圖中大字是玄宗隸書《孝經(jīng)》原文，旁邊的小字是玄宗楷書對(duì)本句話做的注解。
《石臺(tái)孝經(jīng)》碑石上有墨線劃分的網(wǎng)格，因此可以斷定此碑文字是玄宗俯身親筆書寫于碑石之上后再由工匠刻石。文字內(nèi)容前半部分是玄宗用自己最擅長(zhǎng)的隸書為《孝經(jīng)》作的序，目的是為了表示自己是以孝來治理天下的，后半部分是《孝經(jīng)》的原文。旁邊的小字是李隆基為《孝經(jīng)》作的注釋。因玄宗所書隸書別具一格，故此碑之書法也被稱為“唐隸”代表。正所謂“大書深刻”，又加上是當(dāng)朝皇帝御筆，所以這塊碑刻書法工整，字跡清晰，華美飄逸，堪為唐碑之佼佼者。細(xì)看碑文的話會(huì)發(fā)現(xiàn)所有“民”字“治”字都少一點(diǎn)。古人提倡“為尊者諱為親者諱 為賢者諱”，“民、治”這兩個(gè)字就是為了避太宗李世民和高宗李治的諱。避諱通常有三種:1、空字法 也就是將所避諱的字不寫出來。最典型的就是觀音菩薩本應(yīng)該稱為“觀世音菩薩”。但為了避李世民“世”字的諱，便讀作了觀音菩薩。2、改字法 唐代時(shí)，為了避諱高祖李淵祖父李虎的“虎”字，修編隋史的人就取“虎為獸中之王”之意將隋代武將韓擒虎名字改成韓擒獸...估計(jì)老韓地下有靈也是死不瞑目恨得咬碎一嘴的銀牙。3、就是這里的缺筆法。
上圖是《石臺(tái)孝經(jīng)》上李林甫的名銜。李林甫就是《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》里那個(gè)“林相”的原型。
有人說玄宗就是憑這個(gè)“孝”字把自己兒媳婦楊玉環(huán)“孝”成自己的老婆。據(jù)說玄宗愛上兒子壽王李冒的妃子楊玉環(huán)后日思夜想，茶飯不思。高力士靈機(jī)一動(dòng)，勸李隆基令各位皇子研讀《孝經(jīng)》，以啟發(fā)壽王以孝道為重，獻(xiàn)出玉環(huán)。李隆基欣然采納，并對(duì)諸皇子解釋說：“孝之精義乃在于順，順者，以父母之愿為己愿，以父母之想為己想?！毕Ｍ麎弁跤兴形颉Ｍ瑫r(shí)，高力士進(jìn)一步謀劃，令楊玉環(huán)自薦為道士，免去壽王妃的身份。天寶四載，玄宗立孝經(jīng)碑后，詔玉環(huán)還俗，冊(cè)封貴妃。李隆基“笑”到了最后。當(dāng)然，這只是傳說。因?yàn)樾趦?cè)封楊玉環(huán)為貴妃是在楊玉環(huán)25歲的天寶三載（公元744年），早于此碑刻成的天寶四載整整一年，所以這個(gè)說法頂多算是個(gè)野史。玄宗刻石的真正原因很可能是他以兩次兵變，殺伯母韋皇后，誅姑母太平公主，立父親睿宗李旦，后父親又禪位于并不是皇長(zhǎng)子的自己。為避“名不正言難順”并確保帝位，便宣布以“孝”治天下。天寶三載玄宗詔令天下需家藏《孝經(jīng)》一部，讓子弟精讀勤學(xué)，并于第二年親自書寫《孝經(jīng)》刻石以示天下。
上圖中這些給玄宗捧臭腳的全是中國(guó)歷史上響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩?/p>
唐代，此碑立在國(guó)子監(jiān)太學(xué)內(nèi)被稱為“御碑”。整個(gè)《石臺(tái)孝經(jīng)》碑刻高近6米，碑身由四塊巨石合成。而碑首、碑身、碑座加起來由35塊巨石組成，碑首刻靈芝云紋簇?fù)黼p層花冠與螭龍。關(guān)于螭龍有兩種說法：一說螭龍是水精，可防火，故置于房頂以避火災(zāi)；一說是龍生九子中之行二。古書中云：“螭，性好望，今屋上獸頭是也”。被螭龍環(huán)繞的圭額部分是時(shí)太子李亨篆書的“大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺(tái)”十六字。碑身由四塊色如墨玉、光可鑒人的巨石合組而成。碑座底下有三層石臺(tái)，石臺(tái)四面都有線刻紋飾，特別是最下層，滿刻唐代慣用的茂盛蔓草和雄渾瑞獸。蔓草刻得回卷揚(yáng)抑，有如風(fēng)呼云涌，不但畫面融洽無間，還突出了瑞獸的威勢(shì)，整個(gè)結(jié)構(gòu)給人以威武、活潑、蓬勃的感覺。實(shí)屬盛唐石刻藝術(shù)之精華體現(xiàn)?！妒_(tái)孝經(jīng)》得名也就在這三層石臺(tái)之上。
上圖是時(shí)太子李亨篆書“大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺(tái)”。雖然不懂字，但真心覺得李亨這兩筆字漂亮。
1973年，陜西省文管會(huì)對(duì)石臺(tái)孝經(jīng)加以修繕時(shí)分別在碑身背面與中心石柱連接處及中心石柱的卯眼內(nèi)發(fā)現(xiàn)了金正隆五年（公元1106年）因地震整修此碑刻時(shí)的女真文書殘頁、集王《大唐三藏圣教序》碑拓和一張珍貴的“東方朔盜桃”年畫。其中懷仁和尚集王羲之字的《大唐三藏圣教序》為現(xiàn)存唯一的宋金時(shí)期原拓。在拓片被發(fā)現(xiàn)的同時(shí)就被判定為國(guó)家一級(jí)文物，大概也算是最快認(rèn)證國(guó)寶速度了。另外，天安門廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑在一定程度上也是以《石臺(tái)孝經(jīng)》碑刻作為參考設(shè)計(jì)的。碑石部分沉入地下則是因?yàn)榻甑拈L(zhǎng)時(shí)間停放，使得本來與地面齊平的石碑地基慢慢下沉，才變成當(dāng)前看到的半地下式陳列。
上圖是清代人在《石臺(tái)孝經(jīng)》上的亂刻亂畫。
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