摘 要：關(guān)于《文心雕龍》書名的含義，可謂眾說紛紜。釋讀者多以語法分析的方法進(jìn)行解構(gòu)，做出種種不同的現(xiàn)代解釋。但這些解釋往往經(jīng)不起推敲，而且與劉勰的命，意尚有較大距離。只有以陳寅恪先生所倡導(dǎo)的對(duì)古人“具了解之同情”的心態(tài)，用劉勰所倡導(dǎo)的“披文入情”“沿波討源”的方法，結(jié)合《序志》全篇并兼顧全書，摒棄后人加諸劉勰的偏見和誤解，進(jìn)入其當(dāng)時(shí)的語境和心境，還原劉勰為書命名的心路歷程，才有可能找到合理的解釋。

關(guān)鍵詞：劉勰文心雕龍書名命意探究

關(guān)于《文心雕龍》一書的命名，劉勰（約465-520）在該書《序志》篇首有專門的解釋：

夫文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也！

這既是書名釋義，也反映出了劉勰為書命名的心路歷程。不難設(shè)想，盡管劉勰寫作此書的目的、全書的主要內(nèi)容從動(dòng)筆之始就已明確，但書名應(yīng)該是在全書基本完成之后才確定下來的。這并非因?yàn)椤缎蛑尽妨性谌珪螅ü湃说男蜓远嘀糜跁螅?，而是劉勰把此書作為其“樹德建言”的子書來?chuàng)作，寄望甚高（“文果載心，余心有寄”），故對(duì)書名特別重視。他希望自己的著作能成為“一家之言”，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至全社會(huì)發(fā)生重大影響，并借以改變命運(yùn)、得以永久流傳，所以特別希望此書的名稱能不同凡響。這樣的想法，在他動(dòng)筆之前和寫作過程中，應(yīng)該是一直在醞釀著的，但最終的確定，則應(yīng)該是在全書告竣之時(shí)。由于擔(dān)心讀者因書名過于新穎而難曉其義，所以在《序志》里還特別做了一番“釋名以章義”的工作。至于這看似頗為明了的一番解釋，仍然給后代讀者留下了不小的困惑，大概是劉勰當(dāng)時(shí)所始料未及的。

一、話題討論現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代以來，學(xué)者們對(duì)《文心雕龍》書名的含義進(jìn)行了頗為熱烈的討論。先后發(fā)表有論文數(shù)十篇，其中影響較大者有：滕福海（1948-）《文心雕龍這個(gè)書名是什么意思？》[1]、李慶甲（1933-1985）《<文心雕龍>書名發(fā)微》[2]、周勛初（1929-）《<文心雕龍>書名辨》[3]等。至于各種專著中涉及這一話題的則更多，例如劉業(yè)超（1936-）《文心雕龍通論》一書中就設(shè)立專章、以27頁的篇幅專門探討這一問題。[4]但迄今為止，還沒有哪一家的意見獲得普遍認(rèn)可。

當(dāng)代的諸多解讀者原來一般認(rèn)為：“文心”就內(nèi)容說，“雕龍”就形式說，而且兩者之間存在著某種矛盾。此類說法曾頗為流行。之所以如此，是大家普遍受西方文學(xué)理論的影響，由現(xiàn)代觀念的先入為主造成的。許多年來，我們久已習(xí)慣于把一件作品分解為內(nèi)容與形式兩個(gè)部分，而且認(rèn)為內(nèi)容決定形式，形式只能為內(nèi)容服務(wù)。這樣的思維路徑，當(dāng)然不是全無道理，但到處套用卻未必合適，而且和中國古人的觀念有著相當(dāng)?shù)木嚯x。與西方思維方式習(xí)慣于具體分析、長于解構(gòu)不同，我國古人的思維方式習(xí)慣于整體把握、長于會(huì)通。我們的古人認(rèn)為，總體固然可以區(qū)分為部分，但并非是部分的集合體。例如，一個(gè)人固然有腦袋、軀干、四肢、五臟等各個(gè)部分，但這些部分集合起來并不能成為一個(gè)有生命的人。同樣道理，一篇好的文章或一部好的著作，也必須是 “風(fēng)清骨峻，篇體光華”（《風(fēng)骨》）、充滿生氣的，不容在任何方面出現(xiàn)不一致甚至矛盾、齟齬，更不要說是精心選取的書名了。現(xiàn)在不少人認(rèn)識(shí)到“文心”與“雕龍”并非分別就內(nèi)容、形式兩方面說，而是就構(gòu)思和美感兩個(gè)方面而言。有人進(jìn)而指出“文心”和“雕龍”屬于兩個(gè)層次：“原創(chuàng)性的‘文心是一個(gè)層次，工匠般的‘雕龍是另一個(gè)層次?！盵5]這當(dāng)然頗有新意，也可以算一個(gè)進(jìn)步。但論者以為書中“‘文心的論說混雜在‘雕龍的論說之中，而且，前者稀少，后者眾多，我們必須在‘雕龍的砂石中找尋‘文心的珠玉”[6]，這樣的解讀把“文心”和“雕龍”劃分為彼此分明的兩種東西，并且分別視之為“珠玉”和“砂石”，則仍屬用現(xiàn)代思維方式進(jìn)行分析的產(chǎn)物，距離劉勰為書命名的初衷，還有不小的距離。

二、命名過程還原

陳寅?。?890-1969）先生1931年3月在《馮友蘭<中國哲學(xué)史>上冊(cè)審查報(bào)告》中說：

凡著中國古代哲學(xué)史者，其對(duì)于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評(píng)論。而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時(shí)代之真相，極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部，欲借此殘余斷片，以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對(duì)象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。[7]

筆者以為，陳先生此番高見，實(shí)具有跨越時(shí)空之普遍意義。不僅是著中國哲學(xué)史者，我們閱讀任何古籍，都應(yīng)該像陳寅恪先生主張的那樣，對(duì)古人持有了解之同情，力求進(jìn)入古人的語境乃至心境，與之平等對(duì)話。倘能這樣，對(duì)其用意，雖不能必至，亦庶幾近之。所謂知人論世，并不是一般性地翻閱某種讀本、泛泛了解一下當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景就足夠的。因?yàn)樵S多年來，今人論著勾畫的所謂“時(shí)代背景”，往往不過是有色眼鏡下的影像而已。例如蕭梁文學(xué)，無疑是由蕭衍父子主導(dǎo)的，但學(xué)者們竟把他們區(qū)分出了所謂保守、激進(jìn)和折中三個(gè)派別（或集團(tuán)）：“梁武帝蕭衍以及裴子野被認(rèn)作保守派，或稱‘復(fù)古派；蕭綱以及蕭子顯，當(dāng)然還包括了他們身邊的幕僚，屬于激進(jìn)派，或稱‘新變派；而蕭統(tǒng)及其文學(xué)集團(tuán)則被視為折中派，或稱‘正統(tǒng)派。在文學(xué)史家的筆下，以梁氏父子、兄弟為代表人物的三個(gè)派別，似乎一直明里暗里在那里較勁。這樣的場景，當(dāng)然充滿了戲劇性，既符合固定的模式，也滿足著人們的好奇心”[8]，以致成了“共識(shí)”乃至“常識(shí)”。然而比照一下他們的作品，再考察一下他們經(jīng)常交往的文士，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們其實(shí)只是一個(gè)文學(xué)集團(tuán)，所謂三派的劃分不過出于今人的虛構(gòu)。

劉勰在《知音》篇里說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。”這可以視為讀懂古籍、成為古人知音的必由之路。下面，就讓我們以“對(duì)古人具了解之同情”的態(tài)度，從《序志》中劉勰的夫子自道入手，試著進(jìn)行一番“沿波討源”，看是否能達(dá)到“雖幽必顯”的效果。此時(shí)此刻，我們不妨把自己當(dāng)成劉勰，進(jìn)入其當(dāng)時(shí)的情境，推測(cè)他為本書命名，經(jīng)歷了怎樣的心路歷程。

為書取名，優(yōu)先考慮的當(dāng)然是讓讀者通過書名就可以知道這是一部什么書，即書的內(nèi)容是什么，這就需要書名有很強(qiáng)的概括力。同時(shí)還要考慮怎樣使書名精粹、新穎，讓人易記而難忘。本書作為一部“論文”的著作，主要是研究怎樣才能寫出既“述先哲之誥”，又“益后生之慮”，能成為“經(jīng)典枝條”、為社會(huì)所需要的各種體式的文章來，也就是劉勰所說的“為文之用心”。書寫出來了，實(shí)至名歸，才有利于讀者循名責(zé)實(shí)。于是，他首先想到，可以把“為文之用心”濃縮成“文心”一詞，作為書名。他進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，“文心”單獨(dú)成詞，文字壓縮而文意增加，其含義就不僅是“為文之用心”了，還可以指稱“文章之心”[21]，也就是文章的生命[22]。正好前人用“心”字作書名已不乏先例，如涓子《琴心》、王孫《巧心》等。既然如此，把這部書叫做《文心》，顯然是順理成章、恰到好處，而且也算不得突兀了。應(yīng)該說，就揭示書的主旨而言，《文心》這個(gè)書名已經(jīng)很不錯(cuò)了。讀者顧名思義，就可以知道這是一部怎樣的著作；而且也符合精粹、新穎的要求。

短暫的喜悅過后，劉勰感到，僅有“文心”二字，仍有“言不盡意”之憾。為什么呢？一則《文心》這個(gè)名字，雖有精致玲瓏之美，而無博大宏闊之象，也未能涵蓋全書內(nèi)容。二則《琴心》《巧心》之屬，本身都不是什么名著，所論皆“小道末技”；僅僅隨在他們后面以“心”名書，只不過在以“心”為名的書籍系列里增加了一個(gè)品種，還不足以顯現(xiàn)出自己這部書的獨(dú)特價(jià)值和非同凡響。他認(rèn)為，自己苦心孤詣完成的這部大制作，可不是《琴心》《巧心》之類所能比擬的。必須再增加相關(guān)的字眼，使其意蘊(yùn)更加完滿周備，并且能引人矚目、過目不忘才行。

這時(shí)，他想到了“古來文章以雕縟成體”?！暗窨d”，雕刻和彩飾，那都是需要特別用心、專心致志才能完成的，與文章寫作嘔心瀝血的過程頗為相似；而且自己這部書“述道言治”“彌綸群言”，對(duì)“古來文章”幾乎無不涉及，書名應(yīng)該體現(xiàn)出這樣的意思。但怎樣體現(xiàn)呢？把“雕縟”兩個(gè)字直接加入書名，顯然是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樾蜗蟛粔蛏鷦?dòng)，音節(jié)也不夠響亮。這時(shí)，他聯(lián)想到了戰(zhàn)國時(shí)齊人騶奭被稱作“雕龍奭”的典故。龍，是華夏民族共同敬仰膜拜的神物?！暗颀垺迸c“雕縟成體”不僅意旨相關(guān)，而且更為形象生動(dòng)。和畫家畫竹先須“胸有成竹”一樣，作者“雕龍”時(shí)也必須“心有全龍”，這就和“文心”血脈貫通了。并且漢魏以來，“雕龍”早就成為文壇宗匠各種大制作的美稱了。例如蔡邕（133-192）《太尉喬玄碑陰》形容喬玄：“威壯虓虎，文繁雕龍。”[9]范曄（398-445）《后漢書》卷五十二《崔駰傳·贊》則稱：“崔為文宗，世禪雕龍?！盵10]任昉（460-508）起草的《宣德皇后敦勸梁王令》里，也有稱譽(yù)蕭衍“辨折天口，而似不能言；文擅雕龍，而成則削稿”[11]的說法。博覽群書的劉勰對(duì)這些當(dāng)然是熟悉的。既然如此，何不選取“雕龍”二字呢！“雕龍”與“文心”組合起來，正好可以全面準(zhǔn)確地表達(dá)全書的意旨，涵蓋從構(gòu)思到寫作的整個(gè)過程。

除此之外，劉勰選擇“雕龍”，潛意識(shí)里應(yīng)該還有與“雕蟲”判然分別的用意。想當(dāng)初，揚(yáng)雄（前53-公元18）“少而好賦”，后來卻“追悔于雕蟲、貽誚于霧谷”，劉勰認(rèn)為：自己將來是不會(huì)有類似追悔的。因?yàn)?，他自認(rèn)“雕”的不是蟲，而是龍[23]，是能出神入化、擁有永久生命的龍！有了這部大制作，盡管自己“形同草木之脆”，卻一定可以“名逾金石之堅(jiān)”！劉勰之所以這樣想，蓋因自漢代揚(yáng)雄以來，純文學(xué)作品如辭賦之類的創(chuàng)作就被鄙之為“雕蟲”，而“雕龍”則是與之相對(duì)的概念，泛指關(guān)乎軍國大計(jì)和世道人心的各種文章。劉勰本書所論，涉及到上至儒家經(jīng)傳，下及各實(shí)用文體，將用以“緯軍國”“任棟梁”（《程器》），所以他自認(rèn)為可以無愧“雕龍”之稱，而不受“雕蟲”之譏。

以上嘗試還原了劉勰為書命名的心路歷程。雖然除了《序志》中的介紹以外，沒有更多直接的文本依據(jù)（因?yàn)閯③臎]有留下“創(chuàng)作談”之類文字）；但通覽全文和全書，則可知決非向壁虛構(gòu)。劉勰對(duì)自己的著作，是滿懷自信并且頗為自負(fù)的。至于《序志》中也有“識(shí)在瓶管，何能矩矱”之類的謙辭，不過是例行的套語；實(shí)則如紀(jì)昀批語所說“自負(fù)不淺”[12]。他把自己的書命名為《文心雕龍》，也把自己的深遠(yuǎn)寄托和宏大愿望注入了其中。他借鑒《琴心》《巧心》取“文心”二字，并非出于對(duì)二書多么崇拜，只是因?yàn)椤靶脑彰酪印保ú灰税堰@句話視為對(duì)二書整體的贊美，因?yàn)樵谶@里主要是表達(dá)對(duì)其書名的贊賞；而且劉勰對(duì)“心”，自有其超越前人的獨(dú)到認(rèn)識(shí)）；他從“雕龍奭”的典故中擷取“雕龍”二字，目的當(dāng)然也不在于貶抑騶奭，而是由于“古來文章以雕縟成體”。也就是說，“文心”和“雕龍”的選擇，雖然都和相關(guān)典故有關(guān)，但都經(jīng)過了劉勰的提煉和改造，其意蘊(yùn)也比原來要豐富得多；二者都是就全書總體而言，不能分解為內(nèi)容和形式并與之分別機(jī)械對(duì)應(yīng)。

劉勰的這一命名，的確是美的創(chuàng)造，歷史也已經(jīng)證明是成功的，不僅前無古人，而且鮮有來者。當(dāng)代有的學(xué)者認(rèn)為：書名“綴上‘雕龍二字，這不僅畫蛇添足，而且簡直是自相抵牾”[13]，實(shí)在是辜負(fù)了劉勰的一番苦心。至于《文章精義》《文章作法》之類的書名翻譯，顯然也是無法傳達(dá)其匠心妙處的。

至于“豈取騶奭之群言雕龍也”句中的“豈”字，引起了后人有關(guān)劉勰對(duì)騶奭肯定還是否定的爭論，恐怕也是出乎劉勰所料的。我們的思維習(xí)慣，長期以來受二分法的影響，總是喜歡或習(xí)慣于在對(duì)立的兩極中作非此即彼的選擇，肯定和否定都被絕對(duì)化。實(shí)則兩極之間還有大量的中間地帶，在這些中間地帶里，肯定并非是全盤接受，否定也并非完全摒棄。即以此句而論，如前所說，自然出于騶奭的典故，但還和漢魏以來以“雕龍”為美的重大制作、以及“雕龍”與“雕蟲”的對(duì)比都有關(guān)系。所以，將此句理解為“難道不是”或“難道是”都不夠準(zhǔn)確；如果理解為“難道只是”，即“不僅僅是”，才可能是符合劉勰的本意的。

三、相關(guān)問題釋疑

不少人認(rèn)為《文心雕龍》書名中加入中“雕龍”二字，似乎與全書主旨不符，并將其視為劉勰的“自相矛盾”。這其實(shí)與人們多年來對(duì)全書主旨把握的偏離有關(guān)。多年來，學(xué)界受紀(jì)昀評(píng)語的影響，把“齊梁文藻，日競雕華”認(rèn)作劉勰此書反對(duì)的主要對(duì)象，已經(jīng)是很大的誤解。至于由此進(jìn)一步認(rèn)為劉勰是在“標(biāo)自然以為宗”[14]，乃至把所謂“自然之道”作為劉勰所原之“道”，則誤解更甚。這些都是后人用古文家的眼光以今律古的結(jié)果，與劉勰本意相去甚遠(yuǎn)。劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的現(xiàn)狀，當(dāng)然頗為不滿，但他的矛頭所向，卻并非“雕華”，因?yàn)樗呛V信“古來文章以雕縟成體”的。所謂“雕華”，實(shí)即“雕縟”。在劉勰的表述中，經(jīng)常變換其辭，謂之“雕琢”（《原道》：“雕琢性情”、《情采》：“雕琢其章”）、“雕蔚”（《正緯》：“采其雕蔚”）、“雕采”（《明詩》：“各有雕采”）、“雕畫”（《詮賦》：“蔚似雕畫”，《風(fēng)骨》：“雕畫奇辭”）、“刻鏤”（《神思》：“刻鏤聲律”）、“辨雕”（《諸子》“辨雕萬物”；《情采》：“藻飾以辨雕”）等，都屬同義詞或近義詞?！段男牡颀垺废缕纭堵暵伞贰尔愞o》《章句》《事類》《夸飾》《練字》甚至《附會(huì)》《總術(shù)》《物色》等篇，都是側(cè)重于研究如何“雕縟”，亦即如何“雕龍”的專篇論述。還應(yīng)注意《諸子篇》贊里所說：“丈夫處世，懷寶挺秀；辨雕萬物，智周宇宙。”可見他是把“辨雕萬物”與“智周宇宙”同樣視為丈夫處世大有作為的必備條件的。即便是《體性篇》里所說“童子雕琢，必先雅制”，也決非輕視“雕琢”之意，只不過是將其作為“學(xué)習(xí)寫文章”的代名詞；而由此更可發(fā)現(xiàn)，在他心目中，寫文章本來就是“雕琢”之事。在這方面，可以肯定地說，他的文學(xué)觀與當(dāng)時(shí)文壇的主流意見并無根本的不同。所以《文心雕龍》才能被當(dāng)時(shí)的文壇宗主沈約（441-513）閱后“大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案”[15]。他所反對(duì)的，乃如《序志》中所說，是“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”。其中的關(guān)鍵詞，一是“文體解散”，即不符合文體要求的作品大量涌現(xiàn)，所以他以很大篇幅論述各種文體，借以規(guī)范其“體式”；二是“離本彌甚”，即背棄了文章寫作經(jīng)世致用的根本目的，所以他要追本溯源，堅(jiān)定地把“宗經(jīng)”作為自己的旗幟。[16]需要特別指出的是，他并沒有把經(jīng)世致用的功能與“雕縟”對(duì)立起來，而是從經(jīng)書里為“雕縟”找出了若干依據(jù)（參見《麗辭》《夸飾》《事類》各篇）。否則，《文心雕龍》不會(huì)用流行的駢文寫就——今天看來，何啻于戴著腳鐐跳舞？——更不會(huì)用“雕龍”名書。明白了這一點(diǎn)，所謂劉勰“自相矛盾”的問題就渙然冰釋了。

至于書名的結(jié)構(gòu)，也頗有爭議，多數(shù)論者認(rèn)為是偏正結(jié)構(gòu)。周勛初先生則指出：“《文心雕龍》這種標(biāo)題方式，采取的是駢文的標(biāo)準(zhǔn)格式，根據(jù)時(shí)人的文學(xué)觀念，對(duì)舉成文?！盵17]筆者認(rèn)為，這樣的判斷是正確的。劉勰在《麗辭篇》中說：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。”該篇的“贊”里又說：“體植必兩，辭動(dòng)有配。左提右挈，精味兼載”。他的整部《文心雕龍》用駢文寫成，其書名又是經(jīng)過精心構(gòu)思的，“文心”與“雕龍”之間自不容畸輕畸重，不相協(xié)調(diào)。如果像李慶甲所說“它們之間是主從關(guān)系，不是并列關(guān)系”；“‘雕龍二字在書名中處于從屬地位，它為說明中心詞‘文心服務(wù)。如果串講，‘文心雕龍四個(gè)字的意思就是：用雕刻龍文那樣精細(xì)的功夫去分析文章寫作的用心”[18]；或者像劉業(yè)超那樣，把“雕龍”看做動(dòng)詞（沒有注意到其作為動(dòng)賓短語已經(jīng)名詞化），然后把“文心”與“雕龍”視為“狀謂結(jié)構(gòu)”，將書名解讀為“憑借為文用心，進(jìn)行美的制作”[19]等等，諸如此類的現(xiàn)代化解釋，不啻是指摘?jiǎng)③脑诿麜r(shí)犯了偏枯之病，肯定不為劉勰所接受。

或者要問：“文心”與“雕龍”之間既然是“對(duì)舉成文”，何以前者為偏正結(jié)構(gòu)、后者為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，豈非屬對(duì)不工？對(duì)此，我們不應(yīng)該忘記，齊梁之時(shí)，聲律對(duì)偶雖然獲得空前的發(fā)展，但尚未發(fā)展到近體詩的階段。《文心雕龍》屬典范的駢體文，但其中大多數(shù)對(duì)句，都屬于寬對(duì)，駢散結(jié)合者亦時(shí)或有之，也是由于相同的原因。就當(dāng)時(shí)而論，“文心”與“雕龍”都屬于名詞化了的短語，二者第一次緊密結(jié)合在一起，如珠聯(lián)璧合，可謂妙手偶得而又獨(dú)一無二，這已經(jīng)足夠了。

或者要問：“文心”與“雕龍”既然都是就全書而言，二者豈非疊床架屋？其實(shí)不然。如前文所嘗試還原的命名過程，可知書名镕入“雕龍”二字，劉勰有其深刻的用意；而這些用意，不是“文心”二字所能完全涵蓋的。要之，“文心”與“雕龍”，文辭上雖屬對(duì)舉成文，但文意上卻是一非二，反映的是文章寫作從構(gòu)思到成文的全過程。如果強(qiáng)為區(qū)別，可以說，二者之中，“文心”以表意為主，側(cè)重于構(gòu)思層面；“雕龍”以具象為主，側(cè)重于制作層面。但二者密不可分，“文心”必待“雕龍”，“雕龍”必有“文心”。因?yàn)槲唇?jīng)“雕龍”之“文心”，只是意念或遐想，不成其為“文”；而沒有“文心”之“雕龍”，則不能成為有生命的活龍。二者經(jīng)過組合镕鑄，便成為一個(gè)渾然一體、不可分割的美的創(chuàng)造，彼此互為條件，互相支撐，相輔相成，意象圓融，其意蘊(yùn)已遠(yuǎn)大于兩者之和。我們對(duì)其更應(yīng)該以欣賞的態(tài)度加以理解，而不宜用現(xiàn)代的、西方的概念或習(xí)慣硬性解構(gòu)。

注釋：

[1]滕福海：《文心雕龍這個(gè)書名是什么意思？》，文史知識(shí)，1983年，第6期。

[2][20]李慶甲：《<文心雕龍>書名發(fā)微》，文心雕龍學(xué)刊（第3輯），齊魯書社，1986年版。

[3][17]周勛初：《<文心雕龍>書名辨》，文學(xué)遺產(chǎn)，2008年，第1期。

[4][19]劉業(yè)超：《文心雕龍通論》（上冊(cè)），人民出版社，2012年版，第276-302，296頁。

[5][6]邵耀成：《文心雕龍這本書：文論及其時(shí)代》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年版，第4頁，第3頁。

[7]陳寅恪：《金明館叢稿二編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年7月版，第279頁。

[8]魏伯河：《別具只眼看蕭梁——讀田曉菲<烽火與流星>》，福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào)，2015年，第6期。

[9][清]嚴(yán)可均輯：《全后漢文》（下冊(cè)），商務(wù)印書館，1999年版，第774頁。

[10][南朝宋]范曄：《后漢書》，中華書局，1965年版，第1733頁。

[11][清]嚴(yán)可均輯：《全梁文》（下冊(cè)），商務(wù)印書館，1999年版，第447頁。

[12][14]戚良德輯校本，[梁]劉勰：《文心雕龍》，上海古籍出版社，2015年版，第288頁，第6頁。

[13]張國光：《<文心雕龍>能代表我國古代文論的最高成就嗎？》，古代文學(xué)理論研究（第四輯），上海古籍出版社，1981年版，第248頁。

[15][唐]姚思廉：《梁書·劉勰傳》，中華書局，1973年版，第712頁。

[18]魏伯河：《正本清源說宗經(jīng)——兼評(píng)周振甫先生的有關(guān)論述》，中國文論（第三輯），上海古籍出版社，2016年版。

[21]對(duì)此，包鷺賓（1899-1944）在《文心雕龍講疏》中曾有所揭示。他說：“‘文心一名，實(shí)含二義：言為文之用心，一也；言文章之心，二也?！瓰槲闹眯恼?，所以示作者以涂術(shù)言；文章之心者，所以抉文章之利病。蓋斯二者，而后《文心》之義始足?！薄栋樫e學(xué)術(shù)論著選》，華中師范大學(xué)出版社2005年版，第128頁。

[22]錢穆（1895-1990）先生指出：“中國人言‘心，不指頭腦言，亦不指心、肺言，乃指一總體心，實(shí)即是‘生命?！币姟锻韺W(xué)盲言》上編《整體與部分》，九州出版社2011年版，第2頁。

[23]后來以“龍”名書者雖不多見，但自《文心雕龍》以后，以“龍”為大制作已逐漸成為共識(shí)。今人如語言學(xué)家王力（1900-1986），將其書齋命名為“龍蟲并雕齋”，以“雕龍”指學(xué)術(shù)研究方面的大制作，而以“雕蟲”指詩文小品之類的寫作；其著作亦名《龍蟲并雕齋文集》《龍蟲并雕齋詩集》《龍蟲并雕齋瑣語》等，是其顯例。

（魏伯河 山東濟(jì)南 山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院國學(xué)研究所 250031）