小子
老
子
數(shù)與無與所包含的道理，就是“數(shù)大到極限，反而表現(xiàn)為無了”，這是很有智慧的。
比如：大白如辱、質(zhì)真如渝、大方無禺、大器免成、大音希聲、天象無刑。
“大白如辱”就是大白無白，人要是白到頭了，就無白了。
無白不是沒有白，而是看不到“白”。
“質(zhì)真如渝”就是質(zhì)真無真，真原本是測量恒定的，可越逼近于真，反而表現(xiàn)出來是“不斷變化”的，也就是無真。
無真不是沒有真，而是測不定“真”。
“大方無禺”就是大方無方，方原本是用邊界隔出來的，可是方要是大到頭了，就沒邊界了，也就無方了。
無方不是沒有方，而是望不見“方”。
“大器免成”就是大器無器，器原本是可以被造得出的，可器要是大到了盡頭，就造不出來了，也就無器了。
無器不是沒有器，而是摸不著“器”。
“大音希聲”就是大音無音，音原本是可以被聽到的，也就是可以“聲”的，可以音頻要是寬到了盡頭，就聽不到了，就無音了。
無音不是沒有音，而是聽不全“音”。
“天象無刑”就是天象無象，象原本是可以被畫出來，然后刑出來的，可是更接近于天象的象，是畫不出來的，也就無法刑出來，所以“無象”。
無象不是沒有象，而是畫不出“象”。
小子
老
子
數(shù)與無與是道的層面。
不欲祿祿若玉，硌硌若石是德的層面。
上德如浴，廣德如不足，建德如輸。
都是所謂“ 不欲祿祿若玉，硌硌若石”。
也是所謂“高以下為基，貴以賤為本”。
小子
哈哈哈，李老師，你又在說胡話了吧！
老 子
小子
老
子
世人崇敬的“上德”，卻要向下挖河，行下賤事；
惠及眾生的“廣德”，卻被抱怨不足，得下賤果；
澤被后世的“建德”，卻身藏功與名，做下賤人。
小子
老
子
上士就是這般傻的人！
上士聞道，堇能行之！
上士有為道獻(xiàn)身的精神；
上士有尊道前行的能力；
上士有功成不必在我的境界。
小子
老
子
如果你真心敬仰上士，懂得上士的苦心，明白一點“為道”的方向，雖然自己做不來上士，中士還是有希望的。
中士聞道，若存若亡！
若存于心，若亡于行。
如果你“聞道”還是“哈哈哈”，能成為“下士”，就不錯了。
總之，簡單說：
上士，知行合一；
中士，知而行難；
下士，不知盲行。
不知不行，就連士也不是了！
小子
老
子
弗笑，不足以為道。
絕大多數(shù)人認(rèn)同的路，不足以“為道”。
因為“道”是用來開創(chuàng)新方向的，新方向不在人們熱衷之地。
從“道”的角度，熱點必已過時，反而，不可思議之地，冷門之地，眾人所惡之地，才有“新方向”。
小子
老
子
是以建言有之曰：
關(guān)于“道”，老話里就有三條，很能說明為什么下士要“大笑”。
明道如費：指引人光明前途的大道，卻好像違背光明，走向黑暗。
進(jìn)道如退：指引人不斷前進(jìn)的道路，卻好像走反了，不斷退步。
夷道如類：指引人前進(jìn)的平坦大道，卻好像是最不好走的路。
小子，就好比，要你去東邊大海，卻讓你向西走，你笑不笑？
小子
老
子
正是這看似荒唐的“道”，反而指引了“上德、廣德和建德”。
明道如費，指引著“上德反下浴”，也就是上德如?。?br>
進(jìn)道如退，指引著“廣德反不足”，也就是廣德如不足；
夷道如類，指引著“建德反傳動”，也就是建德如輸。
小子
老
子
不懂很正常！
一講就懂，多數(shù)人能聽懂，不足以為大智慧！
要想上德如浴和廣德如不足，必須具備“大白如辱”的精神；
要想建德如輸，必須具有“質(zhì)真如渝”的思想。
小子
老
子
“德”建成的是“大器”。
之所以能建成“大器”，先決條件是有“大方無禺”。
就像要建足夠大的房子，首先要有足夠大的地基。
是不是大器，有幾個檢測標(biāo)準(zhǔn)：
第一、大器是免成的，搏之不得；
第二、大器之音是大音，大音是希聲的，聽之不聞；
第三，大器之象是天象，天象是無刑的，視之不見。
小子
老
子
建德，就是“化無名為有名”的過程。
在這個過程中，要自始至終，抓住“無名”，否則無名跑了，就會前功盡棄。
而中士聞道，若存若亡。
用中士去抓無名，無名早晚得跑，怎么可能建德！
只有上士，堇能行之，始終用“道褒無名”，牢固地控制著“無名”，最終將無名轉(zhuǎn)化為有名，實現(xiàn)建德。
所以，夫唯道，善始且善成。
聯(lián)系客服
