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今天我們繼續(xù)介紹當(dāng)代著名哲學(xué)家，哈貝馬斯的哲學(xué)思想。

前面我們介紹了黑格爾開創(chuàng)了現(xiàn)代性的哲學(xué)話語，把現(xiàn)代性的問題帶入了哲學(xué)中，甚至黑格爾把現(xiàn)代性問題當(dāng)成其哲學(xué)的起點，黑格爾說，哲學(xué)面臨著這樣一項使命，那就是從思維的角度把握這個時代，需要為時代的合理性構(gòu)建一套解釋框架，而這個“時代”就是現(xiàn)代，這是黑格爾第一次把現(xiàn)代性話題帶入哲學(xué)話語，用哲學(xué)話語來闡述時代的形成和歷史的演變。

哈貝馬斯說，現(xiàn)代性的首要特征是主體自由，主體自由在社會中表現(xiàn)為主體受到司法保護，可以合理地追逐自己的利益；在國家范圍內(nèi)表現(xiàn)為原則上人人都能平等地參與政治；在個人身上表現(xiàn)為道德自主和自我實現(xiàn)。比如康德就提出一種基于自律和理性的道德觀。

但黑格爾敏銳地發(fā)現(xiàn)康德哲學(xué)中“以主體性為中心的理性”的片面性，然后試圖通過“絕對精神”的概念彌補這種片面性，重新構(gòu)建一個一體化的思想體系。但這種努力，在哈貝馬斯看來，是在主體哲學(xué)的范圍內(nèi)批判主體性。依然沒有跳出主體性為中心的理性的偏見。

在黑格爾之后，分別形成了三股勢力對現(xiàn)代性進行批判，包括：黑格爾左派，黑格爾右派和尼采。而尼采的傳人們又分成兩個分支：一是從海德格爾到德里達，一個是從巴塔耶到?？?。今天我們重點介紹尼采對現(xiàn)代性問題的思考。

哈貝馬斯說，隨著尼采進入現(xiàn)代性的話語，整個討論局面發(fā)生了翻天覆地的變化。從啟蒙運動到康德，再到黑格爾，西方哲學(xué)確立了人的主體性地位，構(gòu)建了以主體理性為中心的現(xiàn)代哲學(xué)體系，理性成為了宗教一體化力量的替代物，并且可以靠自身的動力來克服現(xiàn)代性的分裂。

而到了尼采，尼采有兩種選擇，一個是依然以主體為中心的理性再做一次內(nèi)在的批判，一個是徹底放棄啟蒙辯證法綱領(lǐng)，進行徹底的否定和重建，而尼采選擇了后者。

尼采很多人應(yīng)該都知道，尼采對現(xiàn)代性的批判采取了一種最為激進的方式，那就是對現(xiàn)代性的徹底顛覆，動搖了以主體理性為根基的現(xiàn)代性整體結(jié)構(gòu)。

尼采提出了“上帝死了”，尼采批判理性、批判宗教權(quán)威、甚至批判傳統(tǒng)道德觀念，認為道德不過是弱者對強者的約束。他提出了“權(quán)力意志”重新解釋了理性，認為理性其實就是權(quán)力，是一種十分隱蔽的權(quán)力意志。

尼采從根本上摧毀了以主體性為中心的理性的絕對權(quán)威，從而瓦解了從啟蒙運動，到康德，再到黑格爾所構(gòu)建起來的現(xiàn)代性哲學(xué)體系，打破了現(xiàn)代性自身的理性外殼，開啟了一個新的哲學(xué)時代，那就是“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”，尼采正是后現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者。

尼采打破了“個體化原則”，成為了他逃脫現(xiàn)代性的途徑，尼采聲稱，相對于理性，只有主體性復(fù)古的自我揭示經(jīng)驗?zāi)軌虺洚?dāng)立法機構(gòu)，它沒有中心，不受任何認識和目的的約束，也不聽從任何功利和道德的命令。

尼采提出了著名的“酒神精神”，在尼采看來所謂“酒神精神”，意味著主體性上升到了徹底的自我忘卻，酒神精神是一種高于理性，或者說擺脫理性的狀態(tài)。

尼采說，只有當(dāng)主體失去理性的自我，從實證主義的時空經(jīng)驗中脫身出來，并被偶然性所震驚，著眼于“真正在場的欲望”得到滿足；只有當(dāng)理智的行為和思想的范疇被瓦解；只有當(dāng)日常生活的規(guī)范被打破的時候，審美表象的世界才能被打開，這個世界沒有遮蔽，沒有公開，不是表象，也不是本質(zhì)，只是表征物。

尼采以一種超越理性視界，從藝術(shù)的視角對理性進行了徹底的批判，構(gòu)建起了權(quán)力理論的現(xiàn)代性概念，這種權(quán)力理論，解構(gòu)了西方傳統(tǒng)以“理性”為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)。尼采從藝術(shù)的視角對世界加以考察，充滿了反形而上學(xué)、反浪漫主義、悲觀主義和懷疑主義的立場，尼采宣傳古希臘酒神是哲學(xué)家，他自己則是這位從事哲學(xué)研究之神的最后一位真命傳人。

但是哈貝馬斯認為，尼采用審美現(xiàn)代性的基本經(jīng)驗尺度，來作為真假、善惡的尺度，但是尼采無法使審美判斷保留尺度的合法化。

在尼采《悲劇的誕生》中也承認他年輕的時候試圖用藝術(shù)家的眼光考察科學(xué)，把科學(xué)根植于藝術(shù)的土壤，這樣做有失單純和笨拙。即便到了晚年，尼采也沒辦法澄清他進行現(xiàn)代性批判的根據(jù)。

但在尼采之后，他對現(xiàn)代性的批判在兩條路線上繼續(xù)發(fā)揚光大，他的懷疑主義對后來人類學(xué)和心理學(xué)以及歷史學(xué)開辟了新的思路，弗洛伊德、巴塔耶、拉康和?？露际悄岵傻淖冯S者。

而在形而上學(xué)的批判上，受尼采思想的影響，海德格爾和德里達等人直接把主體哲學(xué)的形成追溯到了前蘇格拉底時期，對從啟蒙運動時期形成的以主體為中心的理性主義進行了批判或重建。

比如海德格爾曾經(jīng)做過一個關(guān)于尼采“權(quán)力意志”的專題講授，海德格爾說，尼采處于追問西方哲學(xué)的途中，尼采的哲學(xué)，就其第一印象來看是審美的，就其內(nèi)在意志來看則是形而上學(xué)的，尼采是一位藝術(shù)家型的哲學(xué)家。