亞里士多德說：吾愛吾師，吾更愛真理。亞里士多德的真理觀和柏拉圖的真理觀有什么本質(zhì)，今天這一期內(nèi)容我們會(huì)談到。
今天我們繼續(xù)介紹亞里士多德的《形而上學(xué)》這本書，今天我們分享第6卷的內(nèi)容。
前面我們介紹，第3，4，6卷是全書的過渡部分，第6卷的內(nèi)容也比較簡單，是為了引出第7卷中關(guān)于存在和實(shí)體的討論。
但這一卷的內(nèi)容也有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)是亞里士多德關(guān)于學(xué)科的劃分；一個(gè)是亞里士多德的真理觀。
01
亞里士多德學(xué)科的劃分
首先，在這一卷亞里士多德再一次討論第一哲學(xué)研究的范疇，亞里士多德區(qū)分了三種不同類型的科學(xué)：理論的科學(xué)。
比如數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)；實(shí)踐的科學(xué)，比如倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)；還有創(chuàng)造性的科學(xué)，比如詩詞學(xué)。
關(guān)于理論的科學(xué)，亞里士多德進(jìn)一步分成了三類：形而上學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)。
亞里士多德分類的方式比較特別，他是按照研究對象是否與質(zhì)料相分離來區(qū)分的。
物理學(xué)研究的對象是運(yùn)動(dòng)的物體，物體和質(zhì)料是不能分離的，亞里士多德所說的物理學(xué)其實(shí)包括我們今天的所有自然科學(xué)。
而關(guān)于數(shù)學(xué)，亞里士多德說，數(shù)學(xué)研究的對象是數(shù)字和點(diǎn)線面等幾何對象，它們是否不動(dòng)，并且與質(zhì)料相分離目前還不是很清楚。
而除此外，那些研究永恒的、不動(dòng)的，而且是與質(zhì)料相分離的科學(xué)，才能稱之為第一科學(xué)，或者說第一哲學(xué)，這個(gè)區(qū)分的方法和我們《易經(jīng)》里面的“形而上者謂之道”就比較類似，哲學(xué)也就是形而上學(xué)。
02
什么是偶然的？
其次，亞里士多德引出了關(guān)于“真實(shí)和偶然”的討論。前面我們也介紹了，第一哲學(xué)研究的范疇是作為存在的存在，也就是研究存在物存在的本原的學(xué)問，存在有很多種內(nèi)涵，亞里士多德的十范疇，都是一種存在。
但存在也可以分為兩種：一種是偶然的，一種是真實(shí)的。什么是偶然的？它的對立面不僅僅是必然，還有虛假，亞里斯多德在上一篇中給“偶然”下過一個(gè)定義。
他說，偶然就是那些依存于其他事物并被真實(shí)解釋的事物，但即不是必要的也不是經(jīng)常的。這里的偶然首先是真實(shí)的，其次才是偶爾出現(xiàn)的，偶然是那些既不總是如此，也不屬于大多數(shù)情況的事物稱之為偶然。
而偶然對應(yīng)的真實(shí)，既表示必然如此，也表示本來如此，或者說真實(shí)也表示事物的本性。實(shí)體是真實(shí)的，而實(shí)體的性質(zhì)就是偶然的。
比如夏天下雪就是偶然，而夏天炎熱才是常態(tài)，或者炎熱是夏天的本性。建筑師能治好病是偶然，而醫(yī)生能治好病則是本性。因?yàn)榕既坏脑蛞彩桥既坏?，亞里士多德認(rèn)為不存在一個(gè)研究偶然事物的科學(xué)，所有的科學(xué)應(yīng)該研究事物的本性，研究事物的必然性。
當(dāng)然今天的概率學(xué)其實(shí)是研究事物偶然性的學(xué)科，亞里士多德認(rèn)為，只有真實(shí)的必然性的對象才值得研究，不過把偶然的事件拉長時(shí)間和放大范圍看，其實(shí)也可以是必然的。
比如金融危機(jī)的爆發(fā)好像是偶然的，但是從整個(gè)金融系統(tǒng)的運(yùn)行看，金融危機(jī)又具有某種必然性。
03
亞里士多德的真理觀被稱為“真理符合論”
關(guān)于亞里士多德的偶然性、必然性、真實(shí)和虛假的討論，其實(shí)也體現(xiàn)出了亞里士多德的真理觀。亞里士多德的真理觀被稱為“真理符合論”，真理符合論強(qiáng)調(diào)判斷與客觀事實(shí)相符。
比如亞里士多德說，哲學(xué)就是一門追求真理的學(xué)問，哲學(xué)的最高追求就是探求第一原因。關(guān)于什么是真實(shí)和虛假，亞里士多德說：真實(shí)和虛假，取決于主體和表述的結(jié)合與分離。
真假并不存在于事物中，也不存在于我們思想中，而是我們對事物的認(rèn)識或者判斷，而判斷是否的依據(jù)就是，是否符合客觀事實(shí)。主體和表述被結(jié)合的時(shí)候，真實(shí)的事物就得到了確認(rèn)，而被分離的時(shí)候就被否定，虛假的情況正好相反。
比如當(dāng)我們說，蘇格拉底是白人，這是一個(gè)真的判斷，這個(gè)判斷是我們在表述的時(shí)候才產(chǎn)生的，而沒有表述的時(shí)候就不存在，這個(gè)表述之所以為真，就是因?yàn)樗峡陀^事實(shí)。
04
什么是真理？
亞里士多德說：吾愛吾師，吾更愛真理。
關(guān)于什么是真理，亞里士多德的真理觀和柏拉圖的真理觀是不同的，簡單來說，在亞里士多德看來，真理是對客觀事物的認(rèn)識。
而柏拉圖認(rèn)為，真理就是理念，并非來自于對客觀事物的認(rèn)識，我們說的客觀事物只不過是對理念的模仿，當(dāng)然太不是所謂真理，都是虛假的。這是柏拉圖和亞里士多德真理觀的主要分歧。
亞里士多德說，真假并不存在于事物中，也不存在于我們的思想中，而是我們對事物的認(rèn)識或者判斷，沒有了客觀事物，那么判斷也就無所謂真假。
那在這些判斷里面，那些是我們真正應(yīng)該關(guān)心的呢？顯然對于偶然性事物的判斷不是我們關(guān)心的，因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為，偶然性的事物是變化的，沒有確定的原因；而關(guān)于真實(shí)的、必然性的事物才是我們關(guān)注的焦點(diǎn)。
最后，亞里士多德引出了這本書要討論的核心話題，關(guān)于存在物本原和原因的討論，這也是接下來三卷要討論的主要內(nèi)容，也是這本書的核心內(nèi)容。
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